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《黃帝內經(jīng)》讀書(shū)心得體會(huì )
當我們心中積累了不少感想和見(jiàn)解時(shí)，應該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，如此就可以提升我們寫(xiě)作能力了。那么心得體會(huì )怎么寫(xiě)才能感染讀者呢？下面是小編整理的《黃帝內經(jīng)》讀書(shū)心得體會(huì )，歡迎閱讀與收藏。
《黃帝內經(jīng)》讀書(shū)心得體會(huì ) 篇1
《黃帝內經(jīng)》這本書(shū)一開(kāi)始就道出了今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰的問(wèn)題，并提出了養生的原則和方法：法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數，食飲有節，起居又常，不妄作勞……可謂是一針見(jiàn)血，但這不是它最厲害的，最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系，并用非常通俗卻又變化無(wú)窮的陰陽(yáng)反映其規律。古人以陰陽(yáng)論道，可敬可嘆。
我認為，黃帝內經(jīng)的偉大不在于理論，而在于提出理論前長(cháng)期的觀(guān)察探究。比如，男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七的闡述就是對人體生長(cháng)發(fā)育成熟衰老的概括，還有四季虛邪與臟器的對應，無(wú)不體現了黃帝內經(jīng)非常扎實(shí)的觀(guān)察驗證基礎。這種發(fā)現問(wèn)題，觀(guān)察矛盾，尋找規律的探究精神正是每個(gè)醫者所需要繼承的。
很多外行人認為黃帝內經(jīng)太老了，己經(jīng)跟不上新時(shí)代要求了。但黃帝內經(jīng)的思想偏偏是超前的，其中提出的養生之道還被到處引用，被奉為圭臬。而且黃帝內經(jīng)不治己病治未病，不治己亂治未亂的治療思想不知又比西方預防觀(guān)念早提出了多少年，而且至今仍具有寶貴的借鑒價(jià)值。之所以我們常稱(chēng)其為經(jīng)典，正是其中的很多話(huà)都是不刊之論。
黃帝內經(jīng)之所以是中醫學(xué)，甚至是所有醫學(xué)的必讀書(shū)，并不是說(shuō)它囊括了所有疾病的預防和治療方法，而且它也做不到，真正值得借鑒的就是其中對人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò )等做出了基礎論述，正所謂名不正嘖言不順，要論治，就要辨證，要辨證，就要審癥求因。有因才有果，正是黃帝內經(jīng)給出了因，才會(huì )有中華醫學(xué)這個(gè)果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇里，黃帝內經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點(diǎn);在三部九候篇、玉機真臟論篇等篇中，黃帝內經(jīng)論述了切脈的部位與方法,脈象隨季節的變化規律等等;更讓我驚喜的是，在黃帝內經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇中找到了當初學(xué)習刺法灸法學(xué)時(shí)的原：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九侯已備，彳灸乃存針……這些熟悉的字句讓我對黃帝內經(jīng)更加親切了。另外，黃帝內經(jīng)中在臟腑氣血的基礎上,提出了以邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛為中心的邪正盛衰理論，合并經(jīng)絡(luò ),闡述熱病、咳、痹、痿、厥等疾病的'病因病機，治則治法，以減輕百姓遭受病厄之苦。
要說(shuō)黃帝內經(jīng)的特點(diǎn)，我第一個(gè)想到的詞就是變化,舉個(gè)例子，在咳論篇中的一個(gè)問(wèn)題：肺之令人咳何也?而回答是：五臟六腑皆令人咳，非獨肺也。從中，我認識到即使是一個(gè)癥，也是無(wú)窮變化的，更何況治療方法呢?黃帝內經(jīng)的思想很博大，能包容，在異法方宜論篇中說(shuō)到，一病而治各不同，地勢使然也。東方之硬石，西方之毒藥,北方之灸炳，南方之九針，中央之導引按踴，4堆合以治，各得其所宜也。
黃帝內經(jīng)之靈樞，別名針經(jīng)，大多是針灸經(jīng)脈腌穴的理論，在經(jīng)絡(luò )腌穴學(xué)的程的學(xué)習過(guò)程中多有背誦，其中的內容讓我對人體又有了新的理解，而不僅僅停留在解剖的層面上，也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系，啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路：例如，講手太陰肺經(jīng)運行時(shí)，一句還循胃口便提示了治療肺病時(shí)兼顧胃的調理以增強療效的可行性。
讀此書(shū)收益頗豐，待細細咂摸，摸清其中文理。
《黃帝內經(jīng)》讀書(shū)心得體會(huì ) 篇2
《黃帝內經(jīng)》作為我國最早、地位最高的中醫巨著(zhù)、中醫養生學(xué)之源的國學(xué)瑰寶，自古至今，引起了無(wú)數人對它的崇拜、深思，但《皇帝內經(jīng)》是我們祖祖輩輩傳承下來(lái)的經(jīng)典，其思想博大精深，泛泛而讀，往往只能似是而非。最近，通過(guò)對《黃帝內經(jīng)》的學(xué)習，對于其養生思想頗有一些體會(huì )。
現在，人們生活空氣污染、快節奏、高壓力的生活狀態(tài)里以及不良的生活習慣，很多人身體處于亞健康狀態(tài)，進(jìn)而引發(fā)冠心病、高血壓、糖尿病等“現代疾病”，而且年輕化的趨勢越來(lái)越明顯，因此養生越來(lái)越受到人們重視。何為養生，就是以自我調攝為主要手段，以推遲衰老、延年益壽、提高生活質(zhì)量為目的的多種保健方法的綜合。 《黃帝內經(jīng)》被公認為中醫養生學(xué)之源，可見(jiàn)受推崇程度非同一般，其提出了治未病的重要思想，《素問(wèn)四氣調神大論》說(shuō)：“是故圣人不治己病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。就是說(shuō)上等的醫生不是去治療己經(jīng)得了的病，而要在沒(méi)有得病之前，就讓它不得病。對于未病先防，《素問(wèn)上古天真論》曰“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內守，病安從來(lái)”，也就是說(shuō)對外要適應自然環(huán)境，避免受到六淫之邪的侵襲;對內要調養精神志意，避免精神刺激、情志變化，充分的體現了《黃帝內經(jīng)》“天人相應”和“形神合一”兩個(gè)基本的觀(guān)點(diǎn)，也就是整體觀(guān)。
“天人相應”是說(shuō)人來(lái)源于自然，生長(cháng)于自然，不管人類(lèi)文明如何發(fā)展，科技是如何的進(jìn)步，人類(lèi)終究是自然的一部分，必須得要遵循自然界陰陽(yáng)四時(shí)的規律�！秲冉�(jīng)》提出：“天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行;天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉”。人與自然具有相通、相應的'關(guān)系，不論四時(shí)氣候，晝夜晨昏，還是日月運行，地理環(huán)境，各種變化都會(huì )對人體產(chǎn)生影響。順應四時(shí)氣候變化規律，是養生保健的重要環(huán)節�！鹅`樞本神》指出：“智者之養生也，必順四時(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽(yáng)而調剛柔,如是僻邪不至，長(cháng)生久視”，也就是說(shuō)人體必須“順其自然”四時(shí)氣候的變化,適應周?chē)饨绛h(huán)境,使機體與自然環(huán)境相協(xié)調，以增進(jìn)人體的健康。所以在這個(gè)自然界的大系統中要想求得自身平衡，首先是遵循自然界正常的變化規律，其次是慎防異常自然變化的影響。但順應自然規律并不是被動(dòng)的適應，而是采取積極主動(dòng)的態(tài)度掌握自然變化的規律，以期更快更好的適應外界環(huán)境的變化。
人類(lèi)生活在自然界之中，自然界的物質(zhì)存在人類(lèi)賴(lài)以生存的必要條件，所以人體所需的飲食也應與自己所處的自然環(huán)境相適應。正如生活在潮濕環(huán)境中的人群適量地多吃一些辛辣食物，對驅除寒濕有益;而辛辣食物并不適于生活在干燥環(huán)境中的人群，正是因為這個(gè)原因形成了各個(gè)地方特色的飲食。一年四季不同時(shí)期的.飲食也要同當時(shí)的氣候條件相適應。冬季常吃紅炯羊肉、肥�；疱�、涮羊肉等，有增強機體御寒能力的作用；而在夏季常飲用烏梅湯、綠豆湯等，有消暑解熱的作用，這些都是天人相應在飲食養生中的體現。
“形神合一”是說(shuō)人體的精神活動(dòng)和身體相互作用和相互影響。中醫學(xué)認為有形體才有生命，有生命才能產(chǎn)生精神活動(dòng)和具有生理功能，形體是木，神是生命活動(dòng)及功用。所以《素問(wèn)八正神明論》曰“血氣者，人之神”，《靈樞平人絕谷》曰“神者，水谷之精氣也”。無(wú)形則神無(wú)以附，無(wú)神則形不可活，兩者相輔相成，不可分離。形體是人生命存在的基礎，有形才有生命并產(chǎn)生精神活動(dòng)和生理功能。形乃神之宅,養形為養生之首要。生命在于運動(dòng)，通過(guò)運動(dòng)強其形，可以使人體筋骨強健,氣血經(jīng)脈通暢,臟腑經(jīng)氣充實(shí),功能旺盛,氣血調達，通過(guò)“外煉筋骨皮”，由外至內，促使體內陰陽(yáng)平衡，身體盛壯，但養形不能過(guò)度，過(guò)度了就會(huì )積勞成疾�！饵S帝內經(jīng)》曰：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”。
《黃帝內經(jīng)》告訴我們無(wú)論還是年老是年少，都是要養護我們的身體，保養我們的心靈，都應動(dòng)則養形，靜則養神，順應自然，真正做到人與自然相統一，形與神相統一，這樣才能夠達到養生之目的健康長(cháng)壽。
《黃帝內經(jīng)》讀書(shū)心得體會(huì ) 篇3
《黃帝內經(jīng)》在我國傳統文化中有著(zhù)不可估量的地位。當然，它在中醫領(lǐng)域的經(jīng)典地位是家喻戶(hù)曉的。作為國學(xué)經(jīng)典，它不僅應該被醫學(xué)生學(xué)習，而且在養生方面也給了我們很多啟示，它指導我們如何適應自然，達到健康和諧的狀態(tài)。
《黃帝內經(jīng)》給我的印象最深，給我的啟發(fā)最大的是它之前的文章，比如《上古天真論》《四氣調神大論》《生氣通天論》，對養生的原理和一般程序做了透徹的探討。有些思想很有現實(shí)意義，比如“法在陰陽(yáng)，和在技數”。致力于陰陽(yáng)者為天地之常道，精于技數者，人生必有大成，故須修身。雖然這句話(huà)只有短短的八個(gè)字，但其中所蘊含的養生之道確實(shí)能讓人受益�！疤烊撕弦弧钡睦碚撐衣�(tīng)了很久，但覺(jué)得很空靈，甚至故弄玄虛�？戳恕饵S帝內經(jīng)》，發(fā)現人體是法律和效果創(chuàng )造的。所以，只有做到“陰陽(yáng)法，技能和合”，才能做到“春秋百歲，百尺竿頭更進(jìn)一步”。
看了《黃帝內經(jīng)》，基于自己的身體和生活狀況做了全面的分析，發(fā)現沒(méi)有達到《黃帝內經(jīng)》提到的概念。首先，我感覺(jué)我的作息習慣不僅不像天地，而且與天地相悖。既然要“陰陽(yáng)施法”，就必須日出而作，日落而息。但是實(shí)際情況是我晚上熬夜睡了很久，早上起來(lái)很晚，時(shí)間長(cháng)了就會(huì )發(fā)現自己無(wú)能為力。我個(gè)人身體一直很好，體質(zhì)也不錯。所以，我從來(lái)沒(méi)有關(guān)注過(guò)這些東西。我覺(jué)得他們離我很遠，等我老了再保持健康也不遲�？赐赀@本書(shū)，我發(fā)現保持健康要從現在開(kāi)始，我們的一舉一動(dòng)都和我們的健康息息相關(guān)，從情緒到作息習慣。以前生活中沒(méi)有注意自己的情緒調節，當然也很少注意自己的作息習慣。
都睡得很晚，殊不知這些都是背離陰陽(yáng)之道的，而且平時(shí)也不注意情緒和精神的調節，在讀到“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內守，病安從來(lái)”時(shí)才發(fā)現對精神的調節以及對情緒的控制對健康有著(zhù)十分重大的影響，看來(lái)這些謹小慎微的地方如果不注意真的.會(huì )出現很?chē)乐氐臓顩r。另外現在正值春季，平時(shí)也沒(méi)注意什么，在看過(guò)內經(jīng)的《四氣調神大論》后，知道春天氣機是生發(fā)，條達，舒暢的，因此內心也應該是這樣的�！按喝�，此為發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也�！边@些也就提醒我們應該內心恬淡，而且應該到外面出去走走，這才符合養生的大道。
另外，縱觀(guān)《黃帝內經(jīng)》，它不是一時(shí)一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的，同時(shí)它也作為一部國學(xué)經(jīng)典流傳于世，該書(shū)巧妙運用以岐伯和黃帝等人的對話(huà)形式，使一些理念深入淺出，很精當的闡述了陰陽(yáng)五行，四時(shí)氣候，五運六氣一些理念�！饵S帝內經(jīng)》讀后，我的感受雖然沒(méi)有很深，但確實(shí)得到一些體會(huì )，我想這就是收獲吧，希望自己以后可以按照這些感受去生活，雖不能達到上古之人境界，但還是大有裨益的。因為《黃帝內經(jīng)》篇幅較多也沒(méi)能全部看完，而且后面一些理論性較強的也不能讀懂，因此僅有這些膚淺的感想來(lái)完成這次作業(yè)。今當臨文嗟悼，不知所言。
《黃帝內經(jīng)》讀書(shū)心得體會(huì ) 篇4
《黃帝內經(jīng)》一書(shū)在我國的傳統文化上有著(zhù)不可估量的地位,當然其在中醫學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典地位更是家喻戶(hù)曉的了。它作為一部國學(xué)經(jīng)典不僅僅是醫學(xué)生應該好好研讀的，它在養生方面也給我們很多啟示，它指導我們如何才能順應自然以達到健康和諧的狀態(tài)。
《黃帝內經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上
古天真論》《四氣調神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養生的原則和總綱上做了精當的論述，其中一些理念極具現實(shí)意義，如“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數”，夫陰陽(yáng)者，天地之常道，術(shù)數者，保生之大倫，故修養必謹先之。這句話(huà)雖然只有短短的八個(gè)字，但其中蘊含的養生之道確實(shí)可以讓人受益無(wú)窮的。很早就聽(tīng)過(guò)“天人合一”的理論，原來(lái)覺(jué)著(zhù)很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過(guò)《黃帝內經(jīng)》之后發(fā)現，人體就是法效天地生成的，因此，只有真的只有做到“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數”才能“春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰”。
在讀過(guò)《黃帝內經(jīng)》后，我結合自己的`身體和生活狀況綜合分析了一下，發(fā)現自己沒(méi)能做到《黃帝內經(jīng)》所提及到的理念。首先我覺(jué)得自己的作息習慣不僅沒(méi)有類(lèi)天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽(yáng)”那一定得做到日出我起，日落我息，但實(shí)際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，這樣時(shí)間久了就會(huì )發(fā)現氣虛無(wú)力。我個(gè)人身體一向還是很好的，體質(zhì)不錯，因此我一向不注重這些，認為這些離我還很遠，老了在養生也不遲，在讀完此書(shū)后我發(fā)現養生要從現在做起，我們的一舉一動(dòng)都與我們的健康息息相關(guān)，大到情志，小到作息習慣,,,,在生活中我以前不注重自己情緒調節的，當然也很少注意自己的作息習慣，現在普遍大家都睡得很晚，殊不知這些都是背離陰陽(yáng)之道的，而且平時(shí)也不注意情緒和精神的調節，在讀到“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內守，病安從來(lái)”時(shí)才發(fā)現對精神的調節以及對情緒的控制對健康有著(zhù)十分重大的影響，看來(lái)這些謹小慎微的地方如果不注意真的會(huì )出現很?chē)乐氐臓顩r。另外現在正值春季，平時(shí)也沒(méi)注意什么，在看過(guò)內經(jīng)的《四氣調神大論》后，知道春天氣機是生發(fā)，條達，舒暢的，因此內心也應該是這樣的�！按喝�，此為發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也�！边@些也就提醒我們應該內心恬淡，而且應該到外面出去走走，這才符合養生的大道。
另外，縱觀(guān)《黃帝內經(jīng)》，它不是一時(shí)一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的，同時(shí)它也作為一部國學(xué)經(jīng)典流傳于世，該書(shū)巧妙運用以岐伯和黃帝等人的對話(huà)形式，使一些理念深入淺出，很精當的闡述了陰陽(yáng)五行，四時(shí)氣候，五運六氣一些理念�！饵S帝內經(jīng)》讀后，我的感受雖然沒(méi)有很深，但確實(shí)得到一些體會(huì )，我想這就是收獲吧，希望自己以后可以按照這些感受去生活，雖不能達到上古之人境界，但還是大有裨益的。因為《黃帝內經(jīng)》篇幅較多也沒(méi)能全部看完，而且后面一些理論性較強的也不能讀懂，因此僅有這些膚淺的感想來(lái)完成這次作業(yè)。今當臨文嗟悼，不知所言。
《黃帝內經(jīng)》讀書(shū)心得體會(huì ) 篇5
《黃帝內經(jīng)》給我的印象最深，給我的啟發(fā)最大的是它之前的文章，比如《上古天真論》 《四氣調神大論》 《生氣通天論》，對養生的原理和一般程序做了透徹的探討。有些思想很有現實(shí)意義，比如“法在陰陽(yáng)，和在技數”。致力于陰陽(yáng)者為天地之常道，技數熟練者，人生有大成就之保證，故須修身養性。雖然這句話(huà)只有短短的八個(gè)字，但其中所蘊含的養生之道確實(shí)能讓人受益。
“天人合一”的理論我聽(tīng)了很久。我覺(jué)得很飄渺，甚至神秘化�？戳恕饵S帝內經(jīng)》，發(fā)現人體是法律和效果創(chuàng )造的.。只有做到“法在陰陽(yáng)，技數和諧”，才能成為“春秋百歲，動(dòng)作不差”。
首先，我感覺(jué)我的作息習慣不僅不像天地，而且與天地相悖。既然要“陰陽(yáng)施法”，就必須日出而作，日落而息。但是實(shí)際情況是我晚上熬夜睡了很久，早上起來(lái)很晚，時(shí)間長(cháng)了就會(huì )發(fā)現自己無(wú)能為力。我個(gè)人身體一直都很好，體質(zhì)也不錯，所以對這些事情一直都不太關(guān)注。我覺(jué)得他們離我很遠，等我老了再養生也不遲�？戳诉@本書(shū)，發(fā)現養生要從現在開(kāi)始，我們的一舉一動(dòng)都和我們的健康息息相關(guān)，從情緒到套路。以前生活中沒(méi)有注意自己的情緒調節。
另外，現在是春天，平時(shí)也沒(méi)注意什么�？戳恕秲冉�(jīng)》《四氣調神大論》，知道春天的氣機是生發(fā)的，順暢的，舒服的，所以心里應該也是這樣。
另外，看《黃帝內經(jīng)》，不是一次性的作品，是幾代人努力的結合。是中醫理論的基礎工作，這是毋庸置疑的。同時(shí)也作為國學(xué)經(jīng)典在世界范圍內流傳。該書(shū)巧妙地運用了齊伯和黃帝的對話(huà)形式，使一些思想深入淺出，闡述了陰陽(yáng)五行四時(shí)氣五運六氣的一些思想。
看了《黃帝內經(jīng)》，感觸不是很深，但確實(shí)獲得了一些經(jīng)驗。我想這就是收獲吧。希望以后能按照這些感受生活。雖然我達不到古人的境界，但還是有益的。
《黃帝內經(jīng)》讀書(shū)心得體會(huì ) 篇6
今日閱讀中醫傳世名著(zhù)《黃帝內經(jīng)》，對人之所以生病和短壽的問(wèn)題進(jìn)行了深入的思考，尤其對自己的病損和短壽憂(yōu)心忡忡：
一、現代人眼界太寬了，見(jiàn)的太多了，這是短壽的原因之一。俗話(huà)說(shuō)，眼不見(jiàn)心不煩，但你見(jiàn)識有那么多，因此你的煩心事肯定就多，肯定就會(huì )影響你的情志、心態(tài)，大家想一想，是不是這樣?你是不是看見(jiàn)啥好吃的就想吃、看見(jiàn)啥好喝的就想喝，看見(jiàn)啥好穿的就想穿，看見(jiàn)啥好玩的就想玩，看見(jiàn)啥掙錢(qián)就想掙，看見(jiàn)有啥好事兒就想占一份兒，看見(jiàn)哪美女都想多看一眼，看見(jiàn)誰(shuí)家孩子考上北大清華都艷羨?自己的信仰自己懷疑了，自己的風(fēng)俗習慣自己推倒了，自己的德行修養自己丟棄了，自己的守持自己放松了……
二、現代人的腿太長(cháng)了，社會(huì )關(guān)系太復雜了，這是短壽的原因之二。俗話(huà)說(shuō)，常過(guò)河必有一濕腳，但你天天東西南北到處竄，你經(jīng)受的自然考驗和你遭遇傷害的幾率會(huì )少下來(lái)嗎?關(guān)鍵是，你的腿有多長(cháng)，你的社會(huì )關(guān)系就會(huì )多復雜。社會(huì )關(guān)系復雜了，你的瑣瑣碎碎、絲絲嚷嚷、恩恩怨怨、愛(ài)恨情仇自然就少不了，少不了的結果，就是你糾結難纏、勞心傷神、生氣上火，最后急急如律令，倉皇把自己送給馬克思。
三、現代人吃的太濫了，五臟六腑負擔太重了，這是短壽的原因之三。俗話(huà)說(shuō)，病從口入。中醫認為，脾胃是后天之本。但拿一些站的高看的遠的人的話(huà)來(lái)說(shuō)，現在還有什么是人不敢吃的?各種各樣的肉，各種各樣的菜，各種各樣的奶，各種各樣的小吃、零食，還有各種各樣的調味料、添加劑、防腐劑……還有我很無(wú)能為力的就是現代人都好吃各種各樣的藥，誰(shuí)要是不懂幾樣藥，不知道幾個(gè)偏方、秘方好像就會(huì )被看不起。更嚇人的是，現代社會(huì )人人都是醫生，這是很要命的。你現在敢在朋友圈里說(shuō)你不舒服?嘿，馬上就有好多好多關(guān)心你的人給出各種各樣的方子。
四、現代人住的太好了，高樓大廈不沾地，這是短壽的原因之四。俗話(huà)說(shuō)，人是土造的。我們經(jīng)常要求別人接地氣，不是叫你買(mǎi)一袋面送給群眾，而是叫你到群眾生活的土地上走一走、看一看，和群眾聊聊土地的那些事兒。拆遷難，群眾刁?不是的，群眾是真不想上樓，群眾是真離不開(kāi)生他養他的土地，你們真的懂嗎?高樓大廈阻斷了人與大地母親的親密接觸，阻斷了三里五村那份鄰里親情，阻斷了人們與大自然的溝通交流……高樓大廈有什么好?活動(dòng)少了、見(jiàn)陽(yáng)光少了、輻射多了、壓抑抑郁多了……
古代深懂養生之道的人在教導普通人的時(shí)候，總要講到對虛邪賊風(fēng)等致病因素，應及時(shí)避開(kāi)，心情要清凈安閑，排除雜念妄想，以使真氣順暢，精神守持與內，這樣，疾病就無(wú)從發(fā)生。因此，人們就可以心志安閑，少有欲望，情緒安定而沒(méi)有焦慮，形體勞作而不使疲倦，真氣因而調順，各人都能隨其所欲而滿(mǎn)足自己的愿望。人們無(wú)論吃什麼食物都覺(jué)得甘美，隨便穿什麼衣服也都感到滿(mǎn)意，大家堅定自己的`理想信念，大家喜愛(ài)自己的風(fēng)俗習尚，大家守持自己的禮節操守，簡(jiǎn)單地活著(zhù)，愉快地生活，隨世俗處事，糊涂地處世，所以這些人稱(chēng)得上樸實(shí)無(wú)華。因而任何不正當的嗜欲都不會(huì )引起他們注目，任何淫亂邪僻的事物也都不能惑亂他們的心志。無(wú)論愚笨的，聰明的，能力大的還是能力小的，都不因外界事物的變化而動(dòng)心焦慮，所以符合養生之道。他們之所以能夠年齡超過(guò)百歲而動(dòng)作不顯得衰老，正是由于領(lǐng)會(huì )和掌握了修身養性的方法而身體不被內外邪氣干擾危害所致。
法天、法地、法自然、法自體，簡(jiǎn)單地活著(zhù)，愉快地生活，隨世俗處事，糊涂地處世，尊重并親近自然，尊重并適應規律，管住自己的嘴，管住自己的腿，睜只眼閉只眼，看見(jiàn)美女就當沒(méi)看見(jiàn)，你能做到嗎?
《黃帝內經(jīng)》讀書(shū)心得體會(huì ) 篇7
《黃帝內經(jīng)》學(xué)習心得四則《黃帝內經(jīng)》學(xué)習心得四則南方中藥港20xx一、《內經(jīng)》是中醫學(xué)術(shù)之源有人認為在中醫藥現代化的今天研究《黃帝內經(jīng)》似乎違背常理，《內經(jīng)》對臨床指導意義不大，現已有中醫臨床各種教材，以及大部頭洋洋數百萬(wàn)的專(zhuān)著(zhù)，何苦再去鉆研幾千年前的東西??種種認識，都有不同的見(jiàn)解和依據。筆者在通讀《內經(jīng)》之后，尤其是在任繼學(xué)老師的指導下，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內經(jīng)》確是中醫學(xué)術(shù)之源，而且還具有重要的現實(shí)意義與深遠的歷史意義。
任何學(xué)科的發(fā)展都離不開(kāi)繼承，繼承是創(chuàng )新之本。老師任繼學(xué)教授極力主張：中醫學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠，要在充分繼承的基礎上不斷創(chuàng )新與發(fā)展。腎實(shí)質(zhì)的研究就是在《本草綱目胡桃條》下證實(shí)并有所發(fā)展的�！秲冉�(jīng)》是中醫學(xué)術(shù)之淵源，我提出的.絡(luò )、毒理論無(wú)一不是源自《內經(jīng)》，重視中醫藥理論的繼承是首要的!任老的觀(guān)點(diǎn)十分重要，不僅是他人幾十年的體會(huì )，而且確是中醫發(fā)展之所必須。其一，中醫藥是個(gè)偉大寶庫，是實(shí)踐得出的結論，但的挖掘不夠。
其二，任何科學(xué)學(xué)科都離不開(kāi)繼承，甚至有不少極端的例子證實(shí)了理論雖錯誤，但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點(diǎn)和現實(shí)意義。目前中醫藥現代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越《內經(jīng)》理論，同時(shí)《內經(jīng)》構建的醫學(xué)模式與現代醫學(xué)總體趨勢又相一致。 “以人為本”的天地人觀(guān)，整體醫學(xué)理論，個(gè)體化診療模式等等，均源自《內經(jīng)》，只是體現了《素問(wèn)玉真要大論》“有者求之，無(wú)者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內經(jīng)》中蘊藏的、眾多的合理內核需要進(jìn)一步挖掘，并在此基礎上加深與發(fā)展。如“膜”學(xué)、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。
《內經(jīng)》理論的實(shí)踐價(jià)值極大。 《內經(jīng)》的實(shí)踐價(jià)值是公認的，無(wú)需多言。但僅就個(gè)人學(xué)習導師經(jīng)驗和臨床體會(huì )試述一二�！熬蛔阏�，補之以味”對腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導意義很大。合理選取千金鯉魚(yú)湯，金匱當歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學(xué)中醫方法的誦、解、別、名、彰五大教學(xué)法至今對學(xué)習中醫也有重大的現實(shí)意義。
.思維方式的獨特性決定了科學(xué)合理內核�！秲冉�(jīng)》中蘊含著(zhù)豐富的思維方式方法，有別于現代醫學(xué)且有著(zhù)極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現代復雜信息挖掘技術(shù)，必會(huì )對中醫藥現代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用。如整體認識、動(dòng)態(tài)把握、循證醫學(xué)、黑白結合、“象”法、陰陽(yáng)思維法、器氣學(xué)術(shù)觀(guān)等均有重大的開(kāi)發(fā)價(jià)值。
《內經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展潛力與前途。崇古派認為經(jīng)中遍地寶，而現代派認為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平，強調發(fā)展。筆者認為《內經(jīng)》確屬中醫學(xué)術(shù)之淵源，但也承認中醫學(xué)術(shù)確需發(fā)展，二者應協(xié)調統一，承認《內經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當今中醫學(xué)子的機遇與挑戰。依科學(xué)學(xué)原理而論，學(xué)科不可能完美無(wú)瑕，否則即標志著(zhù)該學(xué)科走向滅亡。故此，中醫學(xué)術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會(huì )長(cháng)期持續下去。
術(shù)數新解術(shù)數者，歷代醫家多理解為醫術(shù)與方法。如馬蒔注：“術(shù)數所該甚廣，如呼吸，古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數，?�！钡勒�，萬(wàn)事萬(wàn)物之規律，體現在自然界和人體的陰陽(yáng)變化消長(cháng)律。即經(jīng)之養生法，強調“法”字，是因為其重要，萬(wàn)物之靈也必須嚴格遵守之，否則必遭疾災，甚則喪生。然而如何識而知之——自然和人體之道，須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”，方法手段而已，如醫術(shù)(方法，包括養生術(shù)等)，天體運行之術(shù)，氣術(shù)(自身律等)之類(lèi)。 “數”者，計數也。此言人體養生法非言共性而強調個(gè)體之數，因人而異。古人言“數”而不言“量”是由于當時(shí)的認識法和古代中國人認識也界于西方不同。
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