懺悔錄讀后感
讀完一本書(shū)以后，相信大家都有很多值得分享的東西，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？以下是小編精心整理的懺悔錄讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
懺悔錄讀后感1
我拿到的這個(gè)版本沒(méi)有附錄書(shū)中提到的，盧梭本人供給的很多書(shū)信和文獻資料，即使如此，讀這本書(shū)是個(gè)困難的過(guò)程，從頭至尾，我幾乎處處感受閱讀過(guò)程中進(jìn)行著(zhù)與一個(gè)詭異頭腦的較量。這種較量很難稱(chēng)之為愉悅。在讀到第二百頁(yè)的時(shí)候我本來(lái)想扔了它，幸虧又咬了咬牙，才沒(méi)錯過(guò)對我十分有用的第一部的結束部分，和第二部的開(kāi)頭部分。
在社會(huì )政治思想上，在文學(xué)資料、風(fēng)格和情調上都開(kāi)辟了一個(gè)新的時(shí)代的人物，主要就是經(jīng)過(guò)這部自傳推動(dòng)和啟發(fā)了十九世紀的法文學(xué)。革命的開(kāi)始，盧梭本人說(shuō)“這是一幅僅有的，也許是永遠不會(huì )再有的唯一的肖像，是按真實(shí)形象及其全部事實(shí)確切無(wú)誤的描繪成的”然而我的感受卻不是這樣，我覺(jué)得盧梭所說(shuō)的真誠，只是對于自我辯解和事件剖析的真誠。并不是出于對真實(shí)的真誠。甚至不是對內心的真誠。其實(shí)我也不明白我在說(shuō)什么。
應當是離大革命前的法太遙遠了，不了解其歷史面貌和社會(huì )階層，讀這本書(shū)沒(méi)有多少帶入感�！稇曰阡洝返纳舷聝刹�，我完全能夠當成兩部不一樣的書(shū)，上部要稍微趣味一些，講述了盧梭從一個(gè)鐘表匠的兒子，到流浪漢，四處尋求貴族保護和生計，后受華倫夫人的庇護。讀到其中一些游歷四方、接觸各階層人士的經(jīng)歷令人興奮。但深受后現代文學(xué)藝術(shù)影響的人對其中的文學(xué)意味實(shí)在沒(méi)什么興趣，事實(shí)上，為了敘述上的平均，盧梭壓縮了其優(yōu)雅的文筆，或者文字中那種遙遠的貴族腔調和我的氣質(zhì)沒(méi)什么共同之處，讀起來(lái)沒(méi)勁兒。還有描述自我對華倫夫人的俄狄浦斯情結，充沛的情欲，情感太過(guò)泛濫。
下半部分出現的眾多例如孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅等思想泰斗，但由于是自傳，盧梭只是依據自身立場(chǎng)確定他人。并且站在他的高度上，他筆下的這些人物似乎也沒(méi)有復雜的人性。甚至也沒(méi)有進(jìn)行什么描述，基本上是事件的記錄，所以漢譯本中要是去掉書(shū)信往來(lái)的附件，是太大的損失。與百科全書(shū)派的決裂。盧梭反復講述著(zhù)個(gè)人與個(gè)人之間的產(chǎn)生芥蒂的事件經(jīng)過(guò)。但整個(gè)讀完還是能感覺(jué)到他們本質(zhì)還存在著(zhù)重大原則的分歧。
第一次見(jiàn)到一個(gè)作者在書(shū)里流了這么多的淚水，為他遇見(jiàn)的每個(gè)女人都留下了或多或少綿長(cháng)而傷感的眼淚，盧梭在情感方面的敏感和脆弱時(shí)驚人的。至少在二十五歲之前，他的智商和大多數人沒(méi)有什么區別，但情商遠遠低于常人，不明白著(zhù)算不算書(shū)里的缺點(diǎn)，對于華倫夫人的美貌和人品，對于自我與她的情欲，盧梭不吝筆墨。讀的人頭暈目眩，他還是有一簍子情感要抒發(fā)，在與百科全書(shū)學(xué)派決裂后，他也幾乎與所有的貴族保護人和社交圈子決裂，對此他的`懺悔往往是“因為我有一顆水晶般的心”之類(lèi)的話(huà)，有點(diǎn)不痛不癢，我總覺(jué)得盧梭本人也難辭其咎，即使他寫(xiě)了懺悔錄這樣的大作，也不意味著(zhù)他的懺悔是完全真實(shí)的，他以為他做到了這一點(diǎn)，但還是很難說(shuō)服我。
譬如與狄德羅決裂的起因僅僅是因為狄德羅新書(shū)里有一句話(huà)貌似影射了隱士生活的不正確，冒犯了正在退隱廬隱居的他。盧梭為此在書(shū)中開(kāi)始了對狄德羅的批評。直至之后徹底決裂，提到退隱廬，是由盧梭的另一位保護人埃皮奈夫人送給他的，當然到之后，跟這位夫人，他也因為些瑣事絕交了，Orz?
盧梭在退隱廬前后的生活極為重要，奠定了一個(gè)最偉大思想家的基礎，他在那里寫(xiě)出了《愛(ài)彌兒或論教育》《社會(huì )經(jīng)濟學(xué)》和《感性倫理學(xué)》的部分草稿，在此之前他已因《論科學(xué)和文藝》《論人類(lèi)不平等的起源》爆得大名。而他自我與泰蕾茲所生的五個(gè)孩子，卻被不愿意承擔撫養義務(wù)的他分別送進(jìn)了療養院，并且他對此事的懺悔(如果算有的話(huà))，一筆帶感要抒發(fā)，在與百科全書(shū)學(xué)派決裂后，他也幾乎與所有的貴族保護人和社交圈子決裂，對此他的懺悔往往是“因為我有一顆水晶般的心”之類(lèi)的話(huà)，有點(diǎn)不痛不癢，我總覺(jué)得盧梭本人也難辭其咎，即使他寫(xiě)了懺悔錄這樣的大作，也不意味著(zhù)他的懺悔是完全真實(shí)的，他以為他做到了這一點(diǎn)，但還是很難說(shuō)服我。
譬如與狄德羅決裂的起因僅僅是因為狄德羅新書(shū)里有一句話(huà)貌似影射了隱士生活的不正確，冒犯了正在退隱廬隱居的他。盧梭為此在書(shū)中開(kāi)始了對狄德羅的批評。直至之后徹底決裂，提到退隱廬，是由盧梭的另一位保護人埃皮奈夫人送給他的，當然到之后，跟這位夫人，他也因為些瑣事絕交了，Orz?
盧梭在退隱廬前后的生活極為重要，奠定了一個(gè)最偉大思想家的基礎，他在那里寫(xiě)出了《愛(ài)彌兒或論教育》《社會(huì )經(jīng)濟學(xué)》和《感性倫理學(xué)》的部分草稿，在此之前他已因《論科學(xué)和文藝》《論人類(lèi)不平等的起源》爆得大名。而他自我與泰蕾茲所生的五個(gè)孩子，卻被不愿意承擔撫養義務(wù)的他分別送進(jìn)了療養院，并且他對此事的懺悔(如果算有的話(huà))，一筆帶過(guò)，“既然是時(shí)髦的做法”“沒(méi)見(jiàn)過(guò)面得孩子談不上父愛(ài)”。對于泰雷茲，他也一向認為根本沒(méi)有感情，并且有一段冗長(cháng)而詭異的自我解釋?zhuān)瑢?shí)在讓人看不下去。與社交圈子一些重要人士的決裂，好像也與盧梭的喜歡誅心和自尊心過(guò)強的性格有關(guān)。這或許是他追求自由的性格使然，或許只是一個(gè)無(wú)私追求公理和正義的偉大靈魂的自私一面。經(jīng)過(guò)懺悔錄評價(jià)盧梭的為人意義不大，因為他有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)我很贊同，大致意思是對于宗教，或者道德方面，只是管好自我就好了。
上下部結合處的那些段落，盧梭詳細記錄了自我自學(xué)的一些方法，在他的流浪生涯中，學(xué)習基本上是和一些貴族知識分子偶爾的交談，加上如饑似渴、不加選擇的閱讀，使得他掌握了些散漫不成體系的知識和蹩腳的學(xué)習方法�？墒墙�(jīng)過(guò)在鄉間居住的幾個(gè)月，他用理智的自學(xué)完成了對個(gè)人知識體系的建立。并鍛煉了獨特而強大的思辨本事。這一段十分有用處，要是對整本書(shū)沒(méi)興趣，也應當把著(zhù)兩頁(yè)抽出來(lái)反復看看，確實(shí)很有幫忙。盧梭本人從對音樂(lè )、植物學(xué)、物理、文學(xué)等各種雜七雜八的愛(ài)好轉為對形而上學(xué)的研究應當就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。這本書(shū)是從圖書(shū)館借的，等會(huì )要還回去，鑒于看完之后完全沒(méi)有摸到門(mén)路，個(gè)人感受和通常對于本書(shū)構成的定論大有出入。我決定買(mǎi)一本以后慢慢翻看�？墒俏乙呀�(jīng)確定，在文學(xué)方面，想完全再現經(jīng)驗的真實(shí)的努力不僅僅會(huì )失敗，做到了也沒(méi)意思。
懺悔錄讀后感2
《懺悔錄》是法國作家盧梭的個(gè)人傳記。作者傾其思想，坦露著(zhù)一顆透明的靈魂來(lái)書(shū)寫(xiě)他人生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴與坎坎坷坷的。他的文字挾帶著(zhù)一股巨大的熱忱引你進(jìn)入他內心世界。他用自己的語(yǔ)言渲瀉出他的渴望，他的追求；也用常人不可及的大膽表白，剖析自我人性，自我情感。文一開(kāi)始盧梭就寫(xiě)道：“我現在要做一項既無(wú)前例，將來(lái)也不會(huì )有人仿效的艱巨工作。我要把一個(gè)人的真實(shí)面貌赤裸裸地揭露在世人面前。這個(gè)人就是我�！边@樣迫切的言辭又怎能不讓人走進(jìn)他真摯、誠懇的精神家園中去呢？
在他近似于迷霧樣的一個(gè)個(gè)小故事，一章章小片斷中貼近他的回憶，他的心靈，在文字里與他或激昂或沉默或抑郁或舒暢或快樂(lè )或平靜或熱烈的起起伏伏、若濃若淡的敘述中行進(jìn)，去領(lǐng)略他人生道路上的風(fēng)風(fēng)雨雨、陰晴圓缺，去探尋他經(jīng)歷的愛(ài)恨情仇、恩怨變遷。
盧梭的童年既是悲哀的，又是幸運的。他剛出生，母親便因難產(chǎn)而死亡，父親由此對他又憐又恨。他的父親伊薩克與他母親蘇薩娜自小青梅竹馬，感情篤深。父親自失去愛(ài)妻后，每每從他的身上找尋妻子的影子，常情不自禁地擁抱幼小的他而淚眼朦朧。父親幾乎把全部的愛(ài)給予了他。
這位身為宮廷鐘表匠的父親，不僅有英俊的外表和過(guò)人的手藝，還特別喜歡讀書(shū)。在盧梭五、六歲時(shí)，他把他妻子生前的藏書(shū)全部拿出，揀出書(shū)來(lái)一段段讀給盧梭聽(tīng)，然后輪流閱讀，直到夜晚，通宵達旦的看書(shū)。父親用這種方式忘卻喪偶之痛，無(wú)意中給盧梭營(yíng)造出一個(gè)讀書(shū)的環(huán)境，以至于童年的盧梭到了無(wú)書(shū)不能眠的地步�！斑@種危險的方法，不久便使我得了極端嫻熟的閱讀能力和理解能力……我對事物本身還沒(méi)有一點(diǎn)兒概念，卻已經(jīng)了解到所有的情感了�！备赣H以讀書(shū)為游戲打發(fā)時(shí)日的作法，給盧梭早期心靈注入了知識的芳香，這種無(wú)為而治也催發(fā)他心智過(guò)早的比別的小孩成熟。他的`姑姑十分愛(ài)好音樂(lè )，這又讓他多了一種喜好。也許秉承了他母親的溫柔與聰慧，加上他父親與姑姑的無(wú)比關(guān)愛(ài)，盧梭自小性情溫和，很逗大人喜歡。
直到父親的因故離家，盧梭住進(jìn)他舅舅家與表哥一道生活才一開(kāi)始面向社會(huì )。進(jìn)教堂做彌撒時(shí)，他遇上了他一生第一個(gè)令他產(chǎn)生好感的女性——朗拜爾西埃小姐。
讀到一些細膩而深刻的情節，感受他成長(cháng)中所承荷的開(kāi)心與苦惱，一個(gè)鮮活、豐滿(mǎn)的盧梭形象躍然出紙而呈現在你眼前，是那樣的真切、樸實(shí)而又厚深。他比他同齡人性格要更具復雜的一面。后在他十六歲時(shí)，得到了體現。
談到盧梭不能不提到華倫夫人。如果沒(méi)有這個(gè)杰出的女性慷慨仁慈的培養和經(jīng)濟支持，歷史上就不會(huì )有這位盧梭。他在與華倫夫人同居期間，生活才稍稍穩定，安心讀書(shū)、思考問(wèn)題并寫(xiě)作。年長(cháng)盧梭11歲的華倫夫人出身于一個(gè)古老的貴族世家，她很年輕的時(shí)候就結了婚，婚姻并不美滿(mǎn)。她逃到法國，法王便把華倫夫人收留在他的庇護之下，并且給她一千五百銀幣的年金。風(fēng)姿綽約的華倫夫人是一個(gè)有非凡智慧的女人，她成了盧梭的庇護人、老師、情人及知心的朋友。從一件小事上我們可以看到盧梭是如何癡戀這個(gè)可愛(ài)的女人的：一天吃飯的時(shí)候，華倫夫人剛把一片肉送進(jìn)嘴里，盧梭便說(shuō)上面有一根頭發(fā)，華倫夫人將肉吐到盤(pán)子里，盧梭用叉子叉起來(lái)，飛快地吞下肚去。
在家庭與社會(huì )的雙重薰陶下，他的心慢慢定了方向。他在悠然的平和中度過(guò)三十年。步入壯年是時(shí)，他開(kāi)始了個(gè)人的寫(xiě)作生涯，著(zhù)書(shū)《愛(ài)彌爾》�？捎捎谶@本書(shū)的思想與當時(shí)的政治格格不入，書(shū)稿被當局焚燒，自己被迫走上了流亡的生活，其中還遭友人所害。凡此種種，他沒(méi)有放棄寫(xiě)作，而是堅強的活了下來(lái)。懺悔錄的下半部就是在他最困難的時(shí)候斷斷續續寫(xiě)下的。
寫(xiě)書(shū)更寫(xiě)出了他善于釋放的個(gè)性特質(zhì)。他說(shuō)：“我對我的內心價(jià)值有所意識，它一面使我感到不公正的貶低，一面又在一定程度上抵消了這種感覺(jué)，并使我潸然淚下，而我生平就是讓喜歡讓眼淚盡情傾瀉的�！北R梭就是這樣把生活中的不平化為了一縷煙霧而平衡自我心態(tài)。也正是這種易感的情懷，讓他給這本沒(méi)有任何粉飾的傳記賦予了最原始的思想與情感，真實(shí)記錄下他大半生心路里程。人們認識了他，記住了他。200多年了，作為人物自傳的《懺悔錄》，是唯一濟身世界名著(zhù)的作品，這不能不說(shuō)是盧梭的心血凝結的人性閃光點(diǎn)所帶來(lái)的磨滅不息的經(jīng)典之偉。它不是小說(shuō)。是串連盧梭回意的雜文集。而每一段雜文都是作者心靈軌跡的烙印。
現在，不管是在大大小小的書(shū)店里還是大街小巷的書(shū)攤上到處是各種名人的傳記。然而，翻開(kāi)一本本書(shū)，從頭到尾，通篇都是過(guò)五關(guān)、斬六將，把自己說(shuō)成一朵花，把別人說(shuō)成豆腐渣，借機抬高自己，為自己樹(shù)碑立傳�？傊�，不是他（她）實(shí)際的那樣，而是他（她）希望的那樣。自傳的過(guò)程無(wú)形中都會(huì )產(chǎn)生一種揚長(cháng)避短的心里。而這種心里無(wú)疑會(huì )扭曲真實(shí)性、坦誠性。
《懺悔錄》是我接觸過(guò)的最勇敢、最真誠、最“暴露隱私”的書(shū)。
盧梭的為人向來(lái)遭人垢病。他性格激烈、多變，熱情奔放而又極端敏感，大悲大喜旁若無(wú)人，缺乏自制力。正是這些相互沖突的個(gè)性讓他更像一個(gè)活生生的人而不是神。他睿智但是也活得茍且，他驕傲但是也卑微，他坦誠但是也有掩飾。在自傳里，盧梭懺悔了一個(gè)年輕時(shí)犯的錯誤。有一次他偷了主人家一顆貴重的鈕扣，把事情賴(lài)在一個(gè)他喜歡的小女仆身上，因而使那個(gè)無(wú)辜的女仆蒙受了羞辱。
盧梭說(shuō)：當時(shí)我是什么樣的人，我就寫(xiě)成什么樣的人：當時(shí)我是卑鄙齷齪的，就寫(xiě)我的卑鄙齷齪；當時(shí)我是善良忠厚、道德高尚的，就寫(xiě)我的善良忠厚和道德高尚。萬(wàn)能的上帝��！我的內心完全暴露出來(lái)了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無(wú)數的眾生叫到我跟前來(lái)！讓他們聽(tīng)聽(tīng)我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后，讓他們每一個(gè)人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰(shuí)敢于對您說(shuō)：“我比這個(gè)人好！”
懺悔錄讀后感3
了兩天的懺悔錄，令我不得不感嘆，人老了，就可以坦然的面對自己以前所經(jīng)歷的好的，不好的事情，甚至是令人難以啟齒的事情。
盧梭是一個(gè)勇敢的人，我不得不佩服的一點(diǎn)就是他很誠實(shí)的表明自己是一個(gè)好色的人，不管年少時(shí)還是成年時(shí)，他始終對于美麗的，內心高貴的女人抱著(zhù)一種難以割舍的感情。不管是“某某小姐”還是他的“媽媽”，他都是很喜歡的，而且到了一種癡情的地步。
他講了很多不堪的事，他想借此來(lái)懺悔，借此來(lái)讓讀者更加了解他是一個(gè)什么的人。小時(shí)候的他是很有才能的，這一點(diǎn)體現在他爸爸對他的偏愛(ài)，對哥哥的冷漠�？梢哉f(shuō)，小時(shí)候的他衣食無(wú)憂(yōu)，簡(jiǎn)直就是一位花花公子�？墒呛髞�(lái)去當了學(xué)徒，被壓迫，被剝奪了許多他以前能夠擁有的一切快樂(lè )來(lái)源，他變了。變得很害羞，很靦腆，對那些能引起他的熱愛(ài)的一切事物都顯得那么的珍貴，那么的誘人，可他卻不能光明正大的`擁有，所以他只能偷竊。正如他后來(lái)所說(shuō)的，那是他的第一次，可正是有了第一次，才會(huì )有了后來(lái)偷酒，偷漂亮的不值錢(qián)的絲帶。
“媽媽”對他的教導很重要，如果沒(méi)有遇見(jiàn)她，他很難活下去，也很難有后來(lái)的發(fā)展。但是，隨著(zhù)年齡的增大，“媽媽”也不再把他當成小孩看待了，可是盧梭一直尊重她，在和她相處的那段時(shí)間，他早就把她當成了自己的媽媽?zhuān)袷ゲ豢善�，他不再對她抱有貪心的想法�？墒恰皨寢尅钡淖兓�，使他很愧疚，很后悔，一直把這件事當成一個(gè)秘密。假如能一直保持著(zhù)當年的那份感覺(jué)該多好啊。時(shí)間過(guò)得總是十分快速，后來(lái)媽媽有了自己的男人，便把他冷淡了。于是，盧梭也只能離開(kāi)。我想這是很明確的做法。
盧梭是個(gè)很熱愛(ài)思考的人，也是很熱愛(ài)學(xué)習的人。他很喜歡文學(xué)，對書(shū)本的渴望，對文學(xué)的熱愛(ài)，使他開(kāi)始結交一些有識之士，結交一些志同道合的人。一開(kāi)始，對音樂(lè )一知半解，被人嘲笑過(guò)后，在一次偶然的機會(huì )下，他真的迷上了音樂(lè )，他開(kāi)始認真學(xué)習，而且還試著(zhù)寫(xiě)歌劇。盡管一開(kāi)始總是被那些高人嘲笑和漠視，但是他有自己的想法，有不斷的向上學(xué)習的能力，后來(lái)寫(xiě)的歌劇也越來(lái)越受人歡迎，這也為他贏(yíng)來(lái)了名聲和生存的勝利。
但是令人不解的是，以前盧梭還沒(méi)有成名的時(shí)候，有很多的朋友，有很多人很樂(lè )意接近他�？僧斔雒�，人們不僅沒(méi)有恭喜他，為他感到高興，反而疏遠他，甚至誹謗他。身邊的朋友越來(lái)越少。但他好像并不在意�！拔壹热粵Q定在獨立和貧窮中度過(guò)不多的余生，就盡我靈魂的全部力量去掙脫輿論的桎梏，去勇敢的干自己覺(jué)得有益的事情，而不必顧及人家是怎么看的。我需要沖破的障礙，我所付出的努力是令人難以置信的。我取得了盡可能大的成功，甚至超出了自己的希望。我掙脫了友誼和輿論的桎梏，實(shí)現了自己的意愿，然而，我一面把那群自稱(chēng)大人物和賢哲的庸人的荒謬評論踩在腳下，一面卻又聽(tīng)憑那些自稱(chēng)為朋友的人的空盒子，像小孩子一樣被他們牽著(zhù)走�！彼埠苊�，也很困惑，但是他努力掙脫開(kāi)，想為自己開(kāi)拓一片自由林。他的思想也是自由的，我覺(jué)得任何人也無(wú)法左右他的思想，就算是現實(shí)的艱辛也不能讓他徹底地投降。他的自由，絕對是無(wú)法控制的。
盧梭說(shuō)過(guò)“我曾長(cháng)時(shí)間的探尋這種偏愛(ài)的緣由。我只能從產(chǎn)生這種偏愛(ài)的機遇里找出原因。我對文學(xué)日益愛(ài)好，因此對法國書(shū)籍，對法國書(shū)的作者，甚至這些作者的祖國產(chǎn)生了感情�！彼鞍堰@種原因歸結為從書(shū)中汲取的思想�！边@也是盧梭越到晚年，他的作品就越受歡迎�！拔乙槐窘右槐镜淖x書(shū)，讀的都是法國書(shū)，這就培養了我對法國的喜愛(ài)，最后這種喜愛(ài)變成了任何力量也滅不了的盲目的激情”。他看了很多的書(shū)，先是接受作者的思想，最后把那些思想和知識整理后變成自己的一套理論，所以后來(lái)要寫(xiě)文章的時(shí)候，他總可以先打腹稿，然后很順暢的寫(xiě)下來(lái)。當然了，一開(kāi)始總會(huì )有些難度。但是熟能生巧，慢慢的，他越思考，文章寫(xiě)得也就越好。這里我深深地體會(huì )到要做文章并不是那么簡(jiǎn)單的，只有經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的歲月的反復思考和提煉、廣泛的閱讀和積累經(jīng)驗才能寫(xiě)出好文章。
當我打開(kāi)懺悔錄的時(shí)候，我很難理解作者到底要說(shuō)些什么，后來(lái)他一步步地把自己想要懺悔的，想要公布于世的事情都描寫(xiě)出來(lái)之后，我明白了這是對生命的一種交代。生命是短暫的，但是假如要帶著(zhù)那么多的秘密進(jìn)入死亡，也許會(huì )很不安心。既然我們是多么單純干凈的來(lái)到這個(gè)世界，那么我們也要一絲不掛的離開(kāi)這個(gè)世界。每個(gè)人都會(huì )有一些秘密，都會(huì )有一些過(guò)錯，但是人就會(huì )有過(guò)錯。更何況，真正的圣人是沒(méi)有幾個(gè)的，那么我們又何必對自己的過(guò)錯隱隱藏藏的呢?承認自己的過(guò)錯，心也會(huì )得到解放的。
幸好，現在的我是一個(gè)敢于認錯的人，敢于直面自己的過(guò)錯的人，至少我很愛(ài)我自己，很珍惜自己的時(shí)間。因為我覺(jué)得，當初是多少的精子和卵子經(jīng)過(guò)多么激烈的競爭才有的我，而我又在母親的子宮里不斷地吸收營(yíng)養，不斷的想出來(lái)見(jiàn)見(jiàn)這個(gè)世界，好不容易來(lái)到這個(gè)世界了，難道我還要對自己躲躲藏藏?難道還要為了迎合“時(shí)尚”而忘記自己的真實(shí)面目?難道還要辜負當初的那份真誠的諾言?不!我要好好活著(zhù)，而且要活出色彩，活出生命的意義。珍惜生命，從小處做起。這句話(huà)，很小的時(shí)候就懂了，可是踐行起來(lái)還真不是那么簡(jiǎn)單。我要好好珍惜每一個(gè)陪我走過(guò)人生道路的人，不管他們曾經(jīng)是好的還是壞的，我都愿意接受他們。因為我們都是人，都會(huì )有犯錯誤的時(shí)候。我要好好珍惜每一路過(guò)“十字路口”的機會(huì )，因為那將是決定我命運的地點(diǎn)。我要好好珍惜每一分每一秒，時(shí)間對于我來(lái)說(shuō)實(shí)在太寶貴了，我沒(méi)有膽量說(shuō)“我有的是時(shí)間”。
同時(shí)，我明白喜歡一件事情，原來(lái)是真的可以做到廢寢忘食的境界。為了享受那種感覺(jué)，我要努力發(fā)展我的興趣愛(ài)好，讓生命更加有趣，為將來(lái)留多一份寶貴的回憶。
懺悔錄讀后感4
再沒(méi)有比《懺悔錄》更能體現出記憶和期盼之于愉悅的好處的了。在本書(shū)的開(kāi)頭，奧古斯丁點(diǎn)明了貫穿全書(shū)的兩大主題：尋找自我，尋找上帝。人之因此悲慘，根本原因就在于他失去了自我，而之因此失去自我，乃是正因失去了上帝；人要獲得愉悅，就務(wù)必在尋找上帝的過(guò)程中發(fā)現真正的自我。記憶和期盼的好處就在于，只有透過(guò)記憶和期盼，人才能實(shí)現這一雙重的尋找。實(shí)際上，這雙重的尋找能夠歸結于一個(gè)問(wèn)題：人和上帝的關(guān)聯(lián)。這不僅僅僅正因人是上帝創(chuàng )造的，更重要的還在于人的心靈乃是上帝的形象。只有認識到人和上帝的關(guān)聯(lián)，才能明白作為人和上帝之中介的心靈——上帝的形象；而心靈作為上帝的形象，恰恰就是人最真實(shí)的自我。從這個(gè)好處上講，《懺悔錄》的寫(xiě)作目的，就是在自我身上尋找上帝的形象。
如何尋找？既是透過(guò)記憶，也是透過(guò)期盼。奧古斯丁對自我的記憶，不僅僅僅追溯到常人無(wú)法記得的幼年，甚至提出“在出生之前，自我是否存在，存在于何處”的問(wèn)題。而且透過(guò)對生平的追憶，奧古斯丁細致入微地揭示了自我身上的罪性，以及向善、向惡的兩股力量作為對立的意志在他心靈內部的長(cháng)期爭斗。他認為，從嬰兒時(shí)期開(kāi)始，人就充滿(mǎn)了罪性，終其生命都無(wú)法徹底擺脫；然而同樣真實(shí)存在的，是一種不斷求善的意志，要求人朝向上帝，按照上帝的誡命生活，同自我的罪性斗爭。
對生平的記憶，就是為了不斷確認這股引人朝向上帝的力量；而記憶不僅僅僅要追溯到性命的初始，甚至要越過(guò)性命，往性命之前無(wú)限延伸，就是正因這股力量最終來(lái)自先于一切性命的上帝。其實(shí)，這股向善的力量就是內在于心靈的上帝形象，它是上帝在創(chuàng )造人的初始所賦予人的恩賜。在《懺悔錄》的每一章開(kāi)始敘述或者討論之前，以及在全書(shū)行文的各處，都充滿(mǎn)了奧古斯丁對《詩(shī)篇》的引用。布朗（PeterBrown）在他撰寫(xiě)的傳記《希波的奧古斯丁》中指出，《詩(shī)篇》的祈禱語(yǔ)言，是奧古斯丁所能找到的，能夠表達他寫(xiě)作《懺悔錄》的深沉動(dòng)機的唯一語(yǔ)言。
而祈禱語(yǔ)言所呈現的正是一種期盼的姿態(tài)。奧古斯丁的記憶和懺悔，始終處在一種朝向上帝、朝向永恒愉悅的期盼的指引之下；《懺悔錄》的全部寫(xiě)作，都在這種期盼中獲取力量。屬塵世的記憶和期盼之因此顯得虛無(wú)，是正因所記憶和所期盼的，頂多是短暫而相對的善好；更不用說(shuō)，如果記憶和期盼的對象是罪的快感給心靈留下的影像，那么人將在時(shí)刻中徹底沉淪，無(wú)法擺脫罪的習慣對心靈的桎梏。但是，對上帝的記憶和期盼卻不一樣，正因這時(shí)記憶和期盼的對象乃是最為真實(shí)的存在——上帝。上帝是比人的心靈更加內在的本質(zhì)，是比人的自我更加真實(shí)的自我。在這個(gè)好處上講，正是對上帝的記憶和期盼，把時(shí)刻中的人和永恒的上帝聯(lián)系起來(lái)。在對永恒上帝的記憶和期盼中寫(xiě)作《懺悔錄》的奧古斯丁，雖然仍然處于時(shí)刻之中，但是他難道不是真正愉悅的嗎？
答案無(wú)疑是肯定的。不幸的根源在于失去上帝和自我，愉悅的關(guān)鍵在于重新獲得上帝和自我，而這又以明白上帝和自我的關(guān)聯(lián)為前提。記憶和期盼之因此能夠指向愉悅的實(shí)現，就是正因對上帝的記憶和期盼是自我和上帝最為恰當的關(guān)聯(lián)。記憶上帝，意味著(zhù)承認上帝是先于自我的創(chuàng )造者；期盼上帝，意味著(zhù)認識到上帝是真正值得追求的善好。
而人之因此能夠做到這一點(diǎn)，正是正因人的心靈是上帝的形象，擁有和上帝相似的三位一體，其中，對過(guò)去的記憶對應于人的存在，對此刻的關(guān)注對應于人的理性，對未來(lái)的期盼對應于人的意志或愛(ài)。人的墮落在于其三位一體朝向了錯誤的方向，而人的得救在于他對三位一體的正確運用。存在、理性和意志并不是心靈具有的三個(gè)功能，而是從不一樣的角度對同一個(gè)心靈的不一樣描述。犯罪后的人背離上帝的后果既體現為存在于時(shí)刻中的虛無(wú)處境，也體現為理性的孱弱，更體現為意志的錯誤追求。正因心靈的整體墮落，人的`存在是悲慘的在死，人的理性無(wú)法把握時(shí)刻的本質(zhì)，而人的意志無(wú)法朝向真正的善好，反而沉迷于塵世的善好甚至罪的愉悅。而人的得救，則在于心靈恢復和上帝的關(guān)聯(lián)，從愛(ài)塵世、愛(ài)自我轉向愛(ài)上帝，從理性的驕傲變成真理面前的謙虛，而人的存在也將由時(shí)刻中的虛無(wú)轉變?yōu)槌蛴篮愕挠鋹偂?/p>
透過(guò)正確的記憶和期盼，人能夠在他身上找到上帝的形象，也就是人的三位一體。而人對他的三位一體的正確運用，則能夠恢復他和上帝之間的關(guān)聯(lián)，從而獲得真正的自我。和古典思想一樣，奧古斯丁也要應對“認識你自我”的問(wèn)題，然而奧古斯丁對這個(gè)問(wèn)題的回應卻和古典思想迥異。蘇格拉底在執行神諭后得出的結論是，人其實(shí)沒(méi)有什么知識，只能帶著(zhù)無(wú)知之知的謙虛不斷地追求智慧。事實(shí)上，蘇格拉底的無(wú)知之知并沒(méi)有正面回答“自我是什么”的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題在古典思想那里，遠遠沒(méi)有在奧古斯丁身上這樣復雜和迫切。追求智慧的無(wú)知之知，體現出人的自然在于理性，從而運用理性的愛(ài)智便是最高的生活境界。但對于奧古斯丁來(lái)說(shuō)，理性，連同人的心靈本身，都不是人的本質(zhì)。人的真正本質(zhì)是高于人的上帝，只有認識了上帝并明白了上帝和自我的關(guān)聯(lián)，人才可能真正“認識他自我”。愉悅不在于追求智慧的理性活動(dòng)，愛(ài)智的生活只有在愛(ài)上帝的前提下才有好處。
透過(guò)上文對時(shí)刻問(wèn)題的討論，咱們已經(jīng)觸及奧古斯丁的思想和古典哲學(xué)的差異。這種差異的根源，正是在于雙發(fā)對真正的愉悅持有不一樣的明白，而這又集中反映在雙方對“認識你自我”這個(gè)問(wèn)題的不一樣回應之中。咱們發(fā)現，問(wèn)題的關(guān)鍵在于理性的地位。古典思想發(fā)展到古代晚期，呈現出強烈的宗教化趨勢，這在普羅提諾和波菲利的思想中體現得極為明顯。然而，無(wú)論怎樣宗教化，古典思想仍然堅持理性至上的原則。從根本上講，普羅提諾的太一但是是對于最高的理性原則的宗教化表達而已；波菲利雖然訴諸各種巫術(shù)和魔法以求實(shí)現靈魂的解脫，但他從來(lái)沒(méi)有把這些非理性因素納入其哲學(xué)體系，而是承認沒(méi)有任何學(xué)說(shuō)能夠解救人的靈魂。
與此相反的是，奧古斯丁認為，在超越理性的上帝面前，理性的好處是相對的；而在墮落后的人類(lèi)身上，理性的潛質(zhì)更是極其孱弱。要想獲得愉悅，除非透過(guò)對上帝的記憶和期盼。記憶和期盼雖然屬于人的理性心靈，但是所記憶和期盼的對象，卻是超越理性的上帝；此外，在奧古斯丁對人的三位一體的闡釋中，心靈中的理性對應于時(shí)刻中的此刻，與能夠記憶和期盼上帝的其他兩個(gè)位格（記憶和愛(ài)）相比，它恰恰是最容易背離上帝，導致驕傲的原罪的�！渡系壑恰穼诺渌枷氲娜颗�，都能夠看作是對這種背
離上帝的驕傲理性的批判。奧古斯丁當然不是德?tīng)枅D良那樣的非理性主義者，然而理性在奧古斯丁的思想中確實(shí)不是最高的原則，它務(wù)必明白信仰的指引；正如生活在時(shí)刻中的人，只有在回憶和期盼著(zhù)上帝的前提下，他的此刻才可能是愉悅的。
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