《懺悔錄》讀書(shū)筆記精選

《懺悔錄》讀書(shū)筆記精選1

　　他把他平民家庭中那親切寧靜的柔情描寫(xiě)得多么動(dòng)人啊，使它在那冰冷無(wú)情的社會(huì )大海的背景上，象是一個(gè)始終召喚著(zhù)他的溫情之島。他筆下的農民都是一些樸實(shí)的形象，他遇到的那個(gè)小店主是那么忠厚和富有同情心，竟允許一個(gè)素不相識的流浪者在他店里騙吃了一頓飯;他親密的伙伴、華倫夫人的男仆阿奈不僅人格高尚，而且有廣博的學(xué)識和出色的才干;此外，還有“善良的小伙子”平民樂(lè )師勒·麥特爾、他的少年流浪漢朋友“聰明的巴克勒”、可憐的女仆“和善、聰明和絕對誠實(shí)的”瑪麗永，他們在那惡濁的社會(huì )環(huán)境里也都發(fā)散出了清新的氣息，使盧梭對他們一直保持著(zhù)美好的記憶。

　　另一方面，盧梭又以不加掩飾的厭惡和鄙視追述了他所遇見(jiàn)的統治階級和上流社會(huì )中的各種人物，首席法官西蒙先生是“一個(gè)不斷向貴婦們獻殷勤的小猴子”;教會(huì )人物幾乎都有“偽善或厚顏無(wú)恥的丑態(tài)”，其中還有不少淫邪的色情狂;貴婦人的習氣是輕浮和寡廉鮮恥，有的“名聲很壞”;至于巴黎的權貴，無(wú)不道德淪喪、性情刁鉆、偽善陰險。在盧梭的眼里，平民的世界遠比上流社會(huì )來(lái)得高尚、優(yōu)越，他曾說(shuō) “只有在莊稼人的粗布衣服下面，而不是在廷臣的繡金衣服下面，才能發(fā)現有力的身軀。

　　裝飾與德行是格格不入的，因為德行是靈魂的力量�！边@種對“布衣”的崇尚，對權貴的貶責，在《懺悔錄》里又有了再一次的發(fā)揮，他這樣總結說(shuō)：“為什么我年輕的時(shí)候遇到了這樣多的好人，到我年紀大了的時(shí)候，好人就那樣少了呢?是好人絕種了嗎?不是的，這是由于我今天需要找好人的社會(huì )階層已經(jīng)不再是我當年遇到好人的那個(gè)社會(huì )階層了。在一般平民中間，雖然只偶爾流露熱情，但自然情感卻是隨時(shí)可以見(jiàn)到的。

　　在上流社會(huì )中，則連這種自然情感也完全窒息了。他們在情感的幌子下，只受利益或虛榮心的支配�！北R梭自傳中強烈的平民精神，使他在文學(xué)史上獲得了他所獨有的特色，法國人自己說(shuō)得好：“沒(méi)有一個(gè)作家象盧梭這樣善于把窮人表現得卓越不凡�！�

　　他告訴讀者，他從自己那充滿(mǎn)真摯溫情的平民家庭中獲得了“一顆多情的心”，雖然他把這視為“一生不幸的根源”，但一直以他“溫柔多情”、具有真情實(shí)感而自豪;他又從“淳樸的農村生活”中得到了“不可估量的好處”，“心里豁然開(kāi)朗，懂得了友情”，雖然他后來(lái)也做過(guò)不夠朋友的事，但更多的時(shí)候是在友情與功利之間選擇了前者，甚至為了和流浪少年巴克勒的友誼而高唱著(zhù)“再見(jiàn)吧，都城，再見(jiàn)吧，宮廷、野心、虛榮心，再見(jiàn)吧，愛(ài)情和美人”，離開(kāi)了為他提供“飛黃騰達”的機遇的古豐伯爵。在他看來(lái)人具有自己的本性，人的本性中包括了人的一切自然的要求，如對自由的向往、對異性的追求、對精美物品的愛(ài)好，

　　他過(guò)著(zhù)貧窮的生活，卻有自己豐富的精神世界。他很早就對讀書(shū)“有一種罕有的興趣”，即使是在當學(xué)徒的時(shí)候，也甘冒受懲罰的危險而堅持讀書(shū)，甚至為了得到書(shū)籍而當掉了自己的襯衫和領(lǐng)帶。他博覽群書(shū)，長(cháng)期的讀書(shū)生活喚起了他“更高尚的感情”，形成了他高出于上層階級的精神境界。

　　他處于反動(dòng)黑暗的封建統治之下，卻具有“倔強豪邁以及不肯受束縛受奴役的性格”，敢于“在巴黎成為專(zhuān)制君主政體的反對者和堅定的共和派”。他眼見(jiàn)“不幸的人民遭受痛苦”，“對壓迫他們的人”又充滿(mǎn)了“不可遏制的痛恨”，他鼓吹自由，反對奴役，宣稱(chēng)“無(wú)論在什么事情上，約束、屈從都是我不能忍受的”。他雖然反對法國的封建專(zhuān)制，并且在這個(gè)國家里受到了“政府、法官、作家聯(lián)合在一起的瘋狂攻擊”，但他對法蘭西的歷史文化始終懷著(zhù)深厚的感情，對法蘭西民族寄予了堅強的信念，深信“有一天他們會(huì )把我從苦惱的羈絆中解救出來(lái)”。

　　他對愛(ài)情也表示了全新的理解，他崇尚男女之間真誠深摯的情感，特別重視感情的高尚和純潔，認為彼此之間的關(guān)系應該是這樣的：“它不是基于情欲、性別、年齡、容貌，而是基于人之所以為人的那一切，除非死亡，就絕不能喪失的那一切”，也就是說(shuō)，應該包含著(zhù)人類(lèi)一切美好高尚的東西。他在生活中追求的是一種深摯、持久、超乎功利，有時(shí)甚至近乎天真無(wú)邪、純潔透明，他戀愛(ài)的時(shí)候，感情豐富而熱烈，同時(shí)又對對方保持著(zhù)愛(ài)護、尊重和體貼。他與華倫夫人長(cháng)期過(guò)著(zhù)一種純凈的愛(ài)情生活，那種誠摯的性質(zhì)在十八世紀的社會(huì )生活中是很難見(jiàn)到的。他與葛萊芬麗小姐和加蕾小姐的一段邂逅，是多么充滿(mǎn)稚氣而又散發(fā)出迷人的青春的氣息!他與巴西勒太太之間的一段感情又是那樣溫馨而又潔凈無(wú)瑕!他與年輕姑娘麥爾賽萊一道作了長(cháng)途旅行，始終“坐懷不亂”。他有時(shí)也成為情欲的奴隸而逢場(chǎng)作戲，但不久就出于道德感而拋棄了這種游戲。他是十八世界里那個(gè)黑暗社會(huì )壓迫下生活的萬(wàn)千普通人民的一個(gè)縮影，他不是最慘的，但是，他的遭遇一樣令人同情。讀《懺悔錄》這一本書(shū)，讓我更加了解了盧梭，品《懺悔錄》這杯酒，讓我看到了一個(gè)真實(shí)的社會(huì )。

《懺悔錄》讀書(shū)筆記精選2

　　作為人類(lèi)思想精華的名著(zhù)書(shū)籍，一直都是大家在學(xué)習和參考的典范，也是一種文化傳承的必修課。

　　從寒假到上個(gè)月中旬，差不多歷時(shí)三個(gè)月，終于看完了盧梭的自傳《懺悔錄》以及《懺悔錄》續篇《漫步遐想錄》，前者是盧梭在面對造謠時(shí)極度渴望的自我辯護，而后者則是這料，人生總會(huì )有林林總總痛苦和煩惱，在這個(gè)路途中我們到底應該怎樣活、為什么活。幸福的、痛苦的、愧疚的、憤怒的；自我、友誼，這些都關(guān)乎生活、關(guān)乎人性、甚至，關(guān)乎靈魂。位偉大思想者在生命的最后路途的淺淺悲鳴�？赐陜杀緯�(shū)的總體印象是：人生的事誰(shuí)也無(wú)法預料。

　　盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬(wàn)字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要通過(guò)對自己一生的回顧闡明一個(gè)事實(shí)，即他在自序中所說(shuō)的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定�！痹诘谝徽碌囊婚_(kāi)始，盧梭就大聲宣稱(chēng)：“我深知自己的內心，也了解別人。我生來(lái)便和我所見(jiàn)到的任何人都不同；甚至我敢自信全世界也找不到一個(gè)生來(lái)像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣�！彼麑τ谧约骸芭c眾不同”的認識是正確的。

　　盧梭開(kāi)始寫(xiě)這部自傳的時(shí)候已經(jīng)五十多歲，但他對童年生活的記憶仍然非清晰。童年，不但是盧梭的精神源頭，而且更重要地，已成為他的生涯中的伊甸園，在墜落之后剩下的就是悵然回望，以及不自覺(jué)的對童年感情的模仿。

　　追求純粹的情感上的滿(mǎn)足近乎拙稚，以致其理性終其一生也未能成熟。

　　盧梭的情感如此細膩，性格如此敏感，休謨形容他“好象這樣一個(gè)人，這人不僅被剝掉了衣服，而且被剝掉了皮膚”，而他清楚的自我意識使他把“多愁善感”看成了一種天賦，為了肯定自己所特有的道路，他必須把情感作為最高的價(jià)值。

　　盧梭寫(xiě)的是“懺悔錄”，卻把一根繩索吊在了聽(tīng)他懺悔的人的脖子上，就像現在也有人拿一根繩子去要求別人懺悔一樣。

《懺悔錄》讀書(shū)筆記精選3

　　自從在圖書(shū)館看見(jiàn)《懺悔錄》這一本書(shū)后，我就被它深深地吸引住了。能夠把自己赤裸地站在世人面前，向眾人懺悔，把自己的過(guò)錯與私隱坦誠地公布于眾，任憑世人評判，不是任何人都能夠做得到的，這是需要很大的勇氣來(lái)做后盾的。

　　剛開(kāi)始閱讀的時(shí)候，并不是感到很有興趣，但由于我覺(jué)得這本書(shū)的名字實(shí)在很吸引我，所以堅持了繼續往下讀。一至四章主要講述的是盧梭年輕時(shí)的經(jīng)歷，大概是20歲前。讀完之后最直接的感覺(jué)就是，一個(gè)人在年少是真的是什么也不懂。自以為是的認識這個(gè)世界，自以為是的以為自己什么都懂了，自以為是的認為自己理解什么是對是錯，什么是正義什么是邪惡，自以為是的去做自己認為該做的事�？戳怂�的青少年以后，再回想一下自己的過(guò)去，真的就是那么點(diǎn)事。當時(shí)覺(jué)得自己腦子里面什么都有，手下似乎還忙的不亦樂(lè )乎，現在回想，真的是好像什么都沒(méi)有發(fā)生過(guò)一樣，就好像虛度了20年的光陰一樣。

　　盧梭的一生都是那么的曲折動(dòng)人，從一出生，母親的離世到父親因打傷一貴族而逃亡他鄉，他的人生都是被考驗著(zhù)。十幾歲的盧梭從此開(kāi)始了他流浪的人生，先是給人做學(xué)徒，做到一半就離家出走，然后還在基督教會(huì )里學(xué)習和被迫改變信仰，遭遇同性戀，愛(ài)上一個(gè)老女人，喜歡受虐，繼續流浪，到處徒步旅行，學(xué)習音樂(lè )和藥學(xué)。他的一切都毫無(wú)保留地展現在眾人的面前。一個(gè)人要把自己的一生展現出來(lái)，絕對不是一件容易的事，每一個(gè)人都有自己的隱私，總是包容著(zhù)自己，所以往往忽略了正確地評價(jià)自己。

　　看完盧梭的作品后，我不得不好好地反省，我的20年到底都在干了些什么呢？一個(gè)人的人生只不過(guò)是匆匆的幾十年，不要讓自己的人生留有空白，我們應該盡情地揮霍我們的青春，做一些有意義的事情，讓自己也能為以后留下些什么

《懺悔錄》讀書(shū)筆記精選4

　　奧古斯丁的《懺悔錄》是我大學(xué)讀的第一本文學(xué)書(shū)，大學(xué)的我不喜歡讀文學(xué)類(lèi)的書(shū)籍。記得那時(shí)任老師教我們西方外國文學(xué)，當時(shí)考試的要求就是要我們讀一本關(guān)于學(xué)前教育方面的西方名著(zhù)，迫于考試壓力所以選擇了《懺悔錄》，但是后面的研讀改變了我之前的想法，漸漸的接受文學(xué)書(shū)籍。

　　第一次見(jiàn)到一個(gè)作者在書(shū)里流了這么多的淚水，為他遇見(jiàn)的每個(gè)女人都留下了或多或少綿長(cháng)而傷感的眼淚，盧梭在情感方面的敏感和脆弱時(shí)驚人的。至少在二十五歲之前，他的智商和大多數人沒(méi)有什么區別，但情商遠遠低于常人，不知道著(zhù)算不算書(shū)里的缺點(diǎn)，對于華倫夫人的美貌和人品，對于自己與她的情欲，盧梭不吝筆墨。讀的人頭暈目眩，他還是有一簍子情感要抒發(fā)，在與百科全書(shū)學(xué)派決裂后，他也幾乎與所有的貴族保護人和社交圈子決裂，對此他的懺悔往往是“因為我有一顆水晶般的心”之類(lèi)的話(huà)，有點(diǎn)不痛不癢，我總覺(jué)得盧梭本人也難辭其咎，即使他寫(xiě)了懺悔錄這樣的大作，也不意味著(zhù)他的懺悔是完全真實(shí)的，他以為他做到了這一點(diǎn)，但還是很難說(shuō)服我。

　　譬如與狄德羅決裂的起因僅僅是因為狄德羅新書(shū)里有一句話(huà)貌似影射了隱士生活的不正確，冒犯了正在退隱廬隱居的他。盧梭為此在書(shū)中開(kāi)始了對狄德羅的批評。直至后來(lái)徹底決裂，提到退隱廬，是由盧梭的另一位保護人埃皮奈夫人送給他的，當然到后來(lái)，跟這位夫人，他也因為些瑣事絕交了，

　　盧梭在退隱廬前后的生活極為重要，奠定了一個(gè)最偉大思想家的基礎，他在這里寫(xiě)出了《愛(ài)彌兒或論教育》《社會(huì )經(jīng)濟學(xué)》和《感性倫理學(xué)》的部分草稿，在此之前他已因《論科學(xué)和文藝》《論人類(lèi)不平等的起源》爆得大名。而他自己與泰蕾茲所生的五個(gè)孩子，卻被不愿意承擔撫養義務(wù)的他分別送進(jìn)了療養院，并且他對此事的懺悔(如果算有的話(huà))，一筆帶過(guò)，“既然是時(shí)髦的做法”“沒(méi)見(jiàn)過(guò)面得孩子談不上父愛(ài)”。對于泰雷茲，他也一直認為根本沒(méi)有愛(ài)情，并且有一段冗長(cháng)而詭異的自我解釋?zhuān)瑢?shí)在讓人看不下去。與社交圈子一些重要人士的決裂，好像也與盧梭的喜歡誅心和自尊心過(guò)強的性格有關(guān)。這或許是他追求自由的性格使然，或許只是一個(gè)無(wú)私追求公理和正義的偉大靈魂的自私一面。通過(guò)懺悔錄評價(jià)盧梭的為人意義不大，因為他有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)我很贊同，大致意思是對于宗教，或者道德方面，只是管好自己就好了。

　　上下部結合處的'那些段落，盧梭詳細記錄了自己自學(xué)的一些方法，在他的流浪生涯中，學(xué)習基本上是和一些貴族知識分子偶爾的交談，加上如饑似渴、不加選擇的閱讀，使得他掌握了些散漫不成體系的知識和蹩腳的學(xué)習方法。但是通過(guò)在鄉間居住的幾個(gè)月，他用理智的自學(xué)完成了對個(gè)人知識體系的建立。并鍛煉了獨特而強大的思辨能力。這一段非常有用處，要是對整本書(shū)沒(méi)興趣，也應該把著(zhù)兩頁(yè)抽出來(lái)反復看看，確實(shí)很有幫助。盧梭本人從對音樂(lè )、植物學(xué)、物理、文學(xué)等各種雜七雜八的愛(ài)好轉為對形而上學(xué)的研究應該就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。這本書(shū)是從圖書(shū)館借的，等會(huì )要還回去，鑒于看完之后完全沒(méi)有摸到門(mén)路，個(gè)人感受和通常對于本書(shū)形成的定論大有出入。我決定買(mǎi)一本以后慢慢翻看。不過(guò)我已經(jīng)確定，在文學(xué)方面，想完全再現經(jīng)驗的真實(shí)的努力不僅會(huì )失敗，做到了也沒(méi)意思。

《懺悔錄》讀書(shū)筆記精選5

　　人在生活中總需要一個(gè)精神支柱――信仰。也許有人說(shuō)，我沒(méi)有信仰，也活得逍遙自在。但是你活得充實(shí)嗎?甚至我們可以繞口地說(shuō)“沒(méi)有信仰也是一種信仰”。一個(gè)人在追尋信仰的過(guò)程中，是艱難而痛苦的。尤其當人對自己的信仰有所懷疑時(shí)，就會(huì )有無(wú)窮的煩惱與苦悶，奧古斯丁那漫長(cháng)的追尋真理的過(guò)程就是一個(gè)生動(dòng)地說(shuō)明。年輕時(shí)沉迷于情欲，信奉摩尼教，反對基督;后來(lái)從摩尼教中退出，在母親和朋友的幫助下皈依了基督教。他深深地反思了自己的生活，尤其是他對自己陷入情欲的泥沼，對那一段放蕩生活的反省，讓我們認識到了如此虔誠的人。

　　奧古斯丁的痛苦源于他對暫時(shí)的、有限的存在不滿(mǎn)足。在對摩尼教的懷疑中，奧古斯丁得以擺脫摩尼教的物質(zhì)性形式的神、真理。他領(lǐng)會(huì )到真理、存在的本體不僅是超越空間的，而且也是超越時(shí)間的。超越時(shí)空，正是精神的基本特質(zhì)。真正的不朽、永恒只能是精神性。因為時(shí)空范疇總是意味著(zhù)有限、多樣、變化，它只用來(lái)描述構成整體的部分，描述從無(wú)向有，再從有向無(wú)的過(guò)程。但對整體卻無(wú)能為力，而“我”所渴念的是整體無(wú)限，所以，它們不能緩解我對有限的存在所感受到的痛苦焦慮。因此，只有精神才能慰藉心靈。

　　于是奧古斯丁選擇了全能的神――上帝來(lái)解脫，在他看來(lái)，那些尋求外部歡樂(lè )的人容易跌入虛無(wú)，沉溺于可見(jiàn)的、瞬間事物。而上帝是永恒不變的，在上帝之中有著(zhù)令人忘卻一切煩惱的安寧，因為除上帝之外，再無(wú)他物，人用不著(zhù)去尋找其他事物。

　　奧古斯丁在《懺悔錄》里批駁過(guò)占星術(shù)，他認為，當那些星象學(xué)者利用星象來(lái)偉人占卜時(shí)，只是一種偶然的巧合，那么當他彷徨在花園中，冥冥聽(tīng)到一個(gè)聲音在喊：“拿起來(lái)讀吧，拿起來(lái)讀吧!”時(shí)，隨手拿起《圣經(jīng)》而翻到的那一頁(yè)：“不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可競爭嫉妒，總要擁戴耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲�！睍r(shí)，是不是也算是一種巧合?在我看來(lái)，這是一種巧合、一種偶然，也是一種必然。中國佛教的禪宗講究“頓悟”，所謂“放下屠刀，立地成佛”，肉體感官的快樂(lè )是短暫的，但是若能從浮華的享樂(lè )中脫身二處，突然就會(huì )感到如釋重負，那是多么的愜意。奧古斯丁正是這樣苦苦追尋，最終在上帝那里尋找到了自己精神的歸宿。

《懺悔錄》讀書(shū)筆記精選6

　　有人問(wèn)：閱讀一些思想比較深刻的書(shū)籍，要在怎樣的心情之中，怎樣的處境之中才會(huì )更適合閱讀呢?

　　面對這個(gè)問(wèn)題真是不好回答。我也深深知道提出這個(gè)問(wèn)題的朋友的難處。就是因為拿起這類(lèi)思想深刻的書(shū)籍的時(shí)候往往哈欠四起，腦袋發(fā)脹、心思全無(wú)。所以或許才問(wèn)出一個(gè)人是不是在一種特別心情和處境之中時(shí)會(huì )更容易接納和喜歡上這類(lèi)思想深刻的書(shū)籍。對于我而言，喜歡看這類(lèi)的書(shū)籍，全因為自己不由自己地在思考并且也樂(lè )意去思考�？梢赃@么說(shuō)一個(gè)閱讀的書(shū)籍與他思考的程度和對象有緊密的聯(lián)系。但并不與一個(gè)人在特殊的心情和處境中，突然間對一本自己平時(shí)很討厭，認為過(guò)于深奧的書(shū)深深地喜愛(ài)有矛盾。好比如生活在公元四世紀的奧古斯丁，在他一生中最低潮，最頹廢，最絕望的時(shí)刻，因為《圣經(jīng)》中的一句話(huà)就全然改變了生命的狀態(tài)和生命的方向。因著(zhù)這個(gè)改變，在若干年以后他就寫(xiě)了一本名為《懺悔錄》的自傳。這本書(shū)被舉世矚目，同樣也影響和改變了無(wú)數的人。

　　在我印象中與奧古斯丁的《懺悔錄》有過(guò)兩次的正面接觸。一次使現在，另一次就只有在我腦海中的星星點(diǎn)點(diǎn)而已了。而更早地使知道另一本《懺悔錄》，由意大利人文主義學(xué)者盧梭創(chuàng )作的。能接觸道奧古斯丁的《懺悔錄》完全使由于因為信仰的緣故。那時(shí)，更接觸教堂不久，聽(tīng)聞弟兄姐妹們說(shuō)奧古斯丁的《懺悔錄》不錯，作為新鮮的基督徒很由必要也使很值得去翻閱的。為了讓自己多學(xué)習一點(diǎn)，更為了讓自己在前人的點(diǎn)化之下做一個(gè)更像樣的基督徒，自己就跑去借了來(lái)看。巴望著(zhù)自己看了書(shū)以后，自己能夠對自己深刻反省，深刻懺悔，來(lái)一個(gè)徹底的洗心革面。

　　其實(shí)自己看書(shū)也并不是都出于興趣和愛(ài)好，強烈的目的性和功利性更是我鉆進(jìn)書(shū)堆的動(dòng)力�？春窈趯W(xué)，希望自己能心黑、臉皮厚、練就一個(gè)妖精本領(lǐng);看心理學(xué)，希望自己能洞察旁人一切心機，使自己無(wú)人不曉;看成功學(xué)，想自己能胸含百惠，馬到成功。不過(guò)可惜，自己總是看什么不成什么，在世道上也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)看了一兩本書(shū)就成了名流�；蛟S使自己做夢(mèng)做得太傻了吧。

　　總之第一次與奧古斯丁的《懺悔錄》沒(méi)能親密得起來(lái)。草草翻了幾頁(yè)之后，就被生澀、古怪的、不知所云的語(yǔ)言表達給嚇退了。自己只能感嘆人家大師太深奧，自己太過(guò)膚淺了。

　　誰(shuí)知我這一放下，竟是兩年多過(guò)去了。兩年多來(lái)，自己在書(shū)堆里無(wú)數次重演著(zhù)拿起、放下、拿起、放下的戲目。

　　而這一次拿起竟是在百無(wú)聊賴(lài)之際，對上帝未能將奧古斯丁的《懺悔錄》完整看完嘔出氣來(lái)。我發(fā)現它就躺在自己的床邊，于是狠心咬牙非得看完不可。這一看就把我帶入了公元四世紀的世界，遨游在文字鑄造的歷史記憶里的歷史之中了。直到自己把它看完，才回過(guò)神來(lái)原來(lái)自己也深陷其中，儼然有余音繚繞，三日不知肉味之感了。自己的心底才迸發(fā)出激情的昂思，猶如發(fā)現一座盛產(chǎn)的寶藏，要大聲疾呼，好讓眾人同得寶石的喜悅。

　　如果生命是一段旅程，這些引人深思的書(shū)籍就是旅程中前人遺留下來(lái)的方向標和提示�？赐陫W古斯丁的《懺悔錄》，這種感覺(jué)越加的深刻。

　　從呱呱落地的嬰兒道咿呀咿呀學(xué)語(yǔ)的孩童，到調皮搗蛋的童年，到舉目望蒼穹而會(huì )倍感驚愕的少年，再到學(xué)業(yè)有成，一心追求名利的青年，再到浪跡社會(huì )，貪圖奢華享樂(lè )的壯年。從美麗田野道夢(mèng)幻純真的課堂再道人心狡詐的社會(huì )江湖，一路奧古斯丁帶我們一同領(lǐng)略，帶我們一同思考。

　　誰(shuí)一落地不曾是嬰兒呢?可誰(shuí)又能言語(yǔ)地清楚在記憶中早已消失得年歲呢?

　　誰(shuí)不曾小偷小摸，調皮搗蛋呢?可誰(shuí)又是否知道我們的這些舉動(dòng)的真正原因呢?

　　婚姻、金錢(qián)、情人、哪一樣在被年輕氣盛的青年拿來(lái)作為調侃和吹噓過(guò)呢?可里面到底是毒藥還是快樂(lè )，我們真的在意嗎?

　　喜歡上奧古斯丁的《懺悔錄》是因為他的誠實(shí)和正直。在書(shū)中，他沒(méi)有隱瞞也沒(méi)有夸耀，沒(méi)有焦躁也沒(méi)有自卑�！罢娴挠率�，敢于直面慘淡的人生”，這樣真的就足夠了嗎?

　　我們常說(shuō)世上沒(méi)有后悔藥，我們也常常受人告誡和告誡人：后果自負。也許自己的人生路途在此刻的光景里是一錯再錯過(guò)來(lái)的，也許是滿(mǎn)目蒼痍，而我們勇敢地去面對了，去承擔了就完全不是一個(gè)懦夫了嗎?也許這種勇敢只是頑梗地無(wú)奈何的膽量吧。好比被蒙了雙眼的人，勇敢地沖下了懸崖，而不愿解開(kāi)眼套，停住雙腳。

　　真正的勇敢還要敢于反省和懺悔，敢于否定和接受。

　　缺少反省和懺悔，就是行走在黑暗中。也許你很勇敢地在黑暗中爬行，只不過(guò)是因為你見(jiàn)到過(guò)光明，只不過(guò)是因為你一直拒絕光明。黑暗若被光照明，從此就是行走在光明之中了。