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《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》觀(guān)后感（通用27篇）
當看完一部影視作品后，一定有不少感悟吧，需要寫(xiě)一篇觀(guān)后感好好地作記錄了。那么我們如何去寫(xiě)觀(guān)后感呢？以下是小編收集整理的《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》觀(guān)后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》觀(guān)后感 1
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》是央視的一部紀錄片，目光跨越八千年，攝制組足跡遍布全國，拍攝了近百家博物館和考古研究所，五十余處考古遺址，千余件文物。首次用文物講文物，用文物梳理文明�？赐曛笪腋锌级�。
人頭壺發(fā)源于6000多年前，它是古代人民智慧的結晶，是物理化學(xué)作用的產(chǎn)生，是質(zhì)的轉換，是水、火、土的相融。紅陶而成的它有億萬(wàn)張迷惘的面孔，琢磨不透的新時(shí)期時(shí)代的紀元。雖然創(chuàng )造者的模樣早已被人遺忘。但人頭壺它是萬(wàn)物的最則，它有不死的'容顏，與天地萬(wàn)物同壽。穿越6000年的玩物是祖先們從無(wú)到有的不可思議的實(shí)驗。凝望最早的凝望，我們不斷發(fā)出疑問(wèn)，又都溶解于這神奇的紅陶上。生與死的思考是創(chuàng )作者的內心抱負賦予了人頭壺的靈魂。它是傳統，它是文化，拂去歲月的塵埃，我們始終明白我們的故鄉一定就在宇宙的某個(gè)地。人在潛意識里永遠沒(méi)有放棄對故土的追求，包括那個(gè)“不死的容顏”。
背朝塵埃，山河依舊我感懷。6000多年的時(shí)間始終磨滅不了我們的信仰，凝望著(zhù)這個(gè)有意義的世界，仿佛看到了國寶不朽的價(jià)值與魅力。
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》觀(guān)后感 2
“叮！您有一封來(lái)自國寶的留言，請注意查收�！薄慨斅�(tīng)到這個(gè)開(kāi)場(chǎng)白，我都激動(dòng)地手舞足蹈，趕快期待地湊到電視機前，目不轉睛收看。
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》是由中央電視臺紀錄頻道制作的百集紀錄片，每集詳細講述一件文物。在講解員專(zhuān)業(yè)嚴肅卻又不失幽默的生動(dòng)語(yǔ)言中，許多古老生冷的器皿變得生動(dòng)鮮活起來(lái)，彷佛會(huì )說(shuō)話(huà)一樣，我一口氣看完了第一季，還意猶未盡。人頭壺、賈湖骨笛、龍山蛋殼黑陶杯、殷墟嵌綠松石甲骨、鸮尊、利簋、三星堆青銅人、太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔、古滇國貯貝器、蓮鶴方壺、越王勾踐劍、虎符等25件文物，其中我最喜歡的是“陶鷹鼎”。
為什么對陶鷹鼎印象最深刻呢？難道它比龍山蛋殼黑陶杯精致嗎？難道它比鑲嵌著(zhù)綠松石的.銅牌華麗嗎？——不，我喜歡它并不是因為它精致、華麗，而是因為它很“呆萌”：炯炯有神的大眼睛圓睜著(zhù)，又長(cháng)又尖的大嘴巴緊鉤著(zhù)，胖嘟嘟的圓肩倒背著(zhù)手，粗粗的腿佇立著(zhù)……無(wú)論從哪個(gè)角度看，它都是一只又呆又萌又笨拙的大胖?zhù)B，一點(diǎn)也不像我們看到的老鷹那樣威猛，也不像其它陶鼎那樣嚴肅認真，更沒(méi)有國寶常有的神秘感。但我還是深深被它折服，太喜歡了。等有機會(huì )，一定要去博物館親眼看看它。
這個(gè)紀錄片里有很多很多的古代器具，都是國家的重要寶貝，強烈推薦大家看哦，看看能不能找到你們心儀的寶物！
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》觀(guān)后感 3
仰望天空，6000年過(guò)去了。
6000年前，人類(lèi)文明是怎樣的？他們創(chuàng )造了什么？
人頭壺——史前文明的象征者，透過(guò)它，折射出了千百年前的歷史。人類(lèi)從擺弄泥土開(kāi)始，在水、土、火的交織中，完成了陶的制作，它們模仿自己的面孔，捏造成蘊意深長(cháng)的器具。
人頭壺，聽(tīng)名字就是一個(gè)人頭形狀的水壺，但它真的就只是一個(gè)人頭形狀的用來(lái)裝水的水壺嗎？為什么要做成這種形狀？通過(guò)對人頭壺的觀(guān)察，會(huì )發(fā)現，壺身部分像一個(gè)懷孕了的肚子，并且人頭部分的嘴巴，眼睛都有開(kāi)口。不敢想象這樣一個(gè)水壺怎么用來(lái)倒水，所以雖然人頭壺的背后有注水孔，但它的.用途遠不只是用來(lái)裝水。至于它是用來(lái)干嘛的`，那要問(wèn)制造它的先人了，但遠隔6000年，我們只能通過(guò)對細節的觀(guān)察來(lái)揭開(kāi)謎底。當然，我一個(gè)外行是一竅不通的。
凝望著(zhù)這個(gè)昂著(zhù)頭的人頭壺，凝望著(zhù)這一片天空，我充滿(mǎn)好奇，未來(lái)是什么樣的？宇宙的外面是什么樣的？浩瀚星空，究竟隱藏著(zhù)多少秘密？也許，新石器時(shí)代的人們也曾抬頭望天，思考著(zhù)一些不解的問(wèn)題。
可能有些人覺(jué)得這些人面器具外形丑陋，但我覺(jué)得這是史前文明的美。如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)，你想對它說(shuō)什么？
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》觀(guān)后感 4
今天語(yǔ)文課，我們看了一部紀錄片《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》。這集講的是一個(gè)仰韶文化的先民創(chuàng )造的國寶叫做“人頭壺”。它穿越了6000至6500年，是個(gè)紅陶材質(zhì)的作品。它的樣子非常的唯美而且還帶著(zhù)一種可愛(ài)。
這個(gè)人頭壺，外形像一個(gè)人，身體非常的豐腴好像一個(gè)女性，它的嘴微微上翹，眼睛非常小，現在有幾分可愛(ài)。后面有一個(gè)地方是注水用的，眼睛和鼻子則是流水的'，但是這只是我們的猜測。我們至今無(wú)法知道它到底是怎么用的？是喝水用的，還是澆水用的，還是專(zhuān)門(mén)留著(zhù)觀(guān)賞用的，我們一無(wú)所知。人們?yōu)槭裁匆阉鼊?chuàng )造出來(lái)？我們也不知道，但是它的確在凝視著(zhù)什么。它凝視夜空，它在思考，它的思考夜空為什么會(huì )如此的靚麗，會(huì )思考為什么會(huì )有夜空？這也恰恰表達出了古代勞動(dòng)人民，對一切未知的探索，對一切未知都好奇。集中在一個(gè)人頭壺上面，把它充分的表達出，也可以看出古代勞動(dòng)人民的智慧。雖然，穿越了6000多年，但是依舊是那么的唯美。這就是古代勞動(dòng)人民的智慧。
它在仰望什么，我們至今還在思考。
在現代，我們也需要仰望。因為仰望什么，只能順從自己的心意，可以仰望一種信念，一種宗教，仰望那遙不可及的地方。人生也是這樣，我們需要仰望，只有仰望，我們才有信念，只有信念我們才有不竭的動(dòng)力。
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》觀(guān)后感 5
今天我在家里看了一部紀錄片，名叫《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》。每當聽(tīng)到“叮，叮，您有一條來(lái)自國寶的留言，請注意查收！”的時(shí)候，我都特別興奮和激動(dòng)，因為我又將了解一個(gè)新的國寶。
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》展示了100件文物。其中我印象最深的是紅山玉龍，1971年出土于內蒙古翁牛特旗朝格溫都鄉三星他拉村新石器時(shí)代紅山文化遺址。它由墨綠色岫巖玉圓雕而成。玉龍周身光潔，頭部長(cháng)吻修目，鬣鬃飛揚，軀體卷曲若鉤，造型生動(dòng)，雕琢精美。因其形狀如同字母C，又稱(chēng)“C”字形玉龍。它是我國已發(fā)現時(shí)代最早、體型最大、制作最精美的龍形玉器，被譽(yù)為“中華第一龍”。我之所以喜歡，因為我的名字里面也有龍這個(gè)字。龍是一種神秘的'動(dòng)物，是中華民族的象征，我們是龍的傳人。
看了這部紀錄片，我非常佩服古人的智慧，同時(shí)為我自己是中國人而感到自豪和驕傲！
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》觀(guān)后感 6
看完之后，被國寶的魅力深深震撼住了。雖然每集只有五分鐘，但每集都有“質(zhì)量保證”，文案精致優(yōu)美，故事悠遠動(dòng)人。
從新石器時(shí)代到宋元明清，跨越了8000年的歷史，在短短5分鐘內，向我們講述了它的前世今生。
《國寶》中的文案非常精彩，尤其是《青州龍興寺佛像》片尾的那句話(huà)“我們哭著(zhù)降臨世界，卻可以笑著(zhù)走向永恒”，成為本季流行的解說(shuō)詞，觸動(dòng)了很多人的心。
別看文案“文縐縐”的，其實(shí)《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》的解說(shuō)詞形式靈活多變，科普也不乏趣味性和觀(guān)賞性。國寶第三季，結合前兩季的優(yōu)勢和補充動(dòng)畫(huà)、情節動(dòng)畫(huà)、聲音塑造等待，讓每一件文物都動(dòng)起來(lái)。
當國寶有了生命，當它們都有了自己的生命“性格”和“萌點(diǎn)”，觀(guān)眾有沉浸式的.體驗。這種沉浸式體驗和動(dòng)態(tài)呈現是本季的亮點(diǎn)，堪稱(chēng)金字招牌！
雖然國寶不會(huì )說(shuō)話(huà)，但由于它的出現，它的存在仍然讓我們震驚，為古人的智慧感到驕傲，那段歷史也完美地呈現在我們面前。
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》觀(guān)后感 7
我看了《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》第一季的第一集。講的是人頭壺，我覺(jué)得非常有趣，國寶都會(huì )說(shuō)話(huà)了，那豈不是都成精了？
人頭壺出士于陜西省洛南縣靈口鎮焦村遺址，收藏在西安半坡博物館。它是新石器時(shí)代的器物，距離現在約有6000年時(shí)間。我看到這里時(shí)一下子就驚嘆了，這個(gè)國寶真的成精了，居然離現在有那么多年了！
如何讓國寶活起來(lái)，《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》可以做為“知乎大神”來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，它沒(méi)有明亮的舞臺、絢麗的燈光舞美，有的只是聚焦在燈光下的`國寶本身，在這里，文物是獨一無(wú)二的主角，360度無(wú)死角的呈現只為彰顯自己的文化內涵。
人頭壺是紅陶質(zhì)地，被推測是用來(lái)盛放液體的。它的整體造型像一個(gè)葫蘆，正面雕刻出了人臉，背面有有一節凸出的管道用于注水。傾斜瓶身，液體會(huì )通過(guò)眼睛和嘴巴流出來(lái)。我覺(jué)得她真是太厲害了吧。怪不得叫人頭壺呢！
“叮，您有一條來(lái)自國寶的留言，請注意查收�！边@句經(jīng)典的開(kāi)場(chǎng)語(yǔ)就來(lái)自于爆款綜藝《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》，《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》是央視推出的微紀錄片，利用5分鐘時(shí)間就帶領(lǐng)觀(guān)眾穿越了上千年的時(shí)光。
人頭壺于1953年發(fā)現于陜西省洛南縣靈口鎮焦村遺址，人頭與壺渾然一體，眉目清秀，鼻梁修長(cháng)，雙目上視，嘴唇上翹，發(fā)型以扁平錐刺紋表示，刻畫(huà)出一個(gè)鮮活真實(shí)的仰韶文化時(shí)期人類(lèi)面容，人頭與壺身結合酷似一個(gè)孕婦，體現了母系氏族社會(huì )對女性和人類(lèi)繁衍的重視。
我覺(jué)得《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》，這個(gè)節目特別新穎，它會(huì )把未知的跟國寶一起結合起來(lái)。
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》觀(guān)后感 8
喜聞《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》榮獲2018年中國（廣州）國際紀錄片節“優(yōu)秀新媒體紀錄片”，可喜可賀。打開(kāi)《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》的鏈接，重溫精致、優(yōu)雅、震撼、溫暖的場(chǎng)景和畫(huà)面，仍讓人想一看再看，越看越喜歡。
從已經(jīng)播出的兩集作品來(lái)看，節目基本是按照歷史發(fā)展的順序，選擇秦漢及之前各重要時(shí)期的一些代表性文物，通過(guò)高清的拍攝，精心的組織，生動(dòng)的展示，富有濃郁人文氣息的解讀，多角度地展現文物自身的獨特之處，并以簡(jiǎn)明扼要、富有詩(shī)意的語(yǔ)言揭示可能攜帶的歷史信息和文化要素。第一集中，6000至6500年前的仰韶紅陶人頭壺，首先映入眼簾，印象至深，隨著(zhù)壺身緩慢地轉動(dòng)，那微微揚起的頭，孩童般的眼神，被譽(yù)為“人類(lèi)最初的凝望”，當一滴“眼淚”由緩到急地滑過(guò)“臉面”，深深地觸動(dòng)我心。隨后，賈胡仙鶴骨笛、仰韶陶鷹鼎、城子崖龍山蛋殼杯、凌家塘玉版玉龜、良渚玉琮、二里頭鑲嵌綠松石的銅牌飾、殷墟鑲嵌綠松石的甲骨、后母戊鼎、婦好玉鳳、鸮尊、利簋、何尊、玉組佩、三星堆青銅人像和青銅神樹(shù)、太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔、大克鼎、古滇國貯貝器、蓮鶴方壺、曾侯乙尊盤(pán)、越王勾踐劍、錯金銀銅板兆域圖、虎符，以及第二集中戰國時(shí)期的匈奴鷹頂金冠飾、嵌錯宴樂(lè )水陸攻戰紋壺、編鐘、雙頭木雕鎮墓獸、御龍帛畫(huà)，秦時(shí)的彩繪跪射俑、銅車(chē)馬、里耶秦簡(jiǎn)，西漢時(shí)的南越漢玉、霍去病墓石刻、長(cháng)信宮燈、素沙單衣、二十八宿圓盤(pán)、圭表、象牙算籌、錯金銅博山爐，還有東漢的擊鼓說(shuō)唱俑陶俑、銅奔馬等，原本不那么熟悉甚至陌生的文物，隨著(zhù)精彩動(dòng)聽(tīng)的解說(shuō)，一件件優(yōu)雅而有力量地呈現在眼前，或質(zhì)樸簡(jiǎn)約，或精美繁復，或日常為用，或獨特迷離，極具感染力。反復觀(guān)之，愈加津津有味，所以筆者有一陣是逢人便推薦。
回顧之際，再次深切地感受到以下幾點(diǎn)：
其一，一件件文物就是一個(gè)個(gè)“歷史的真實(shí)”，是“彼時(shí)彼地”真實(shí)有力的見(jiàn)證；亦如一面面多棱的鏡子，折射出不同時(shí)代、不同空間下生產(chǎn)力的發(fā)展變化和文化創(chuàng )造的多元化，蘊含著(zhù)極為豐富的自然人文信息。
無(wú)論是陶器、玉器、青銅器還是漆器、石刻、簡(jiǎn)牘、織錦，一件件不同材質(zhì)的文物，都是基于自然之物的人文創(chuàng )造，其質(zhì)、其型、其圖、其文以及某些特殊的擺放或組合，蘊含著(zhù)極為豐富的自然人文信息和獨特的魅力�！度绻麌鴮殨�(huì )說(shuō)話(huà)》通過(guò)與之相關(guān)時(shí)空場(chǎng)景的模擬，豐富形態(tài)及其情景交融的展現，簡(jiǎn)潔有力的詩(shī)意表達，讓這些文物似乎在人文與自然、歷史與現代之間陡然“活”了起來(lái)，栩栩如生，豐富飽滿(mǎn)。并引導觀(guān)者去思索，這些文物出自何人之手，如何制造，為誰(shuí)所有，如何得以保存或者發(fā)現，有何功能和意義，這些思考自然會(huì )深化我們對它們的認識，并探尋制作者、擁有者、使用者、發(fā)現者、保護者相關(guān)的更多歷史線(xiàn)索或者文化意味。諸如，那些相對量大實(shí)用普遍存在的陶制品，反映了當時(shí)的生活方式和工藝技能；那些相對稀有、造型獨特的青銅器、玉器，反映了在古代國家治理“祀與戎”中的重要地位，或者在身份地位、修身養性中的象征意義；失蠟法、錯金銀、蛋殼杯等“黑科技”，展現了當時(shí)高超的生產(chǎn)技能和文化創(chuàng )造力。而同類(lèi)文物在不同時(shí)期或不同地區的誕生以及流變，彼此對照，也有助于了解彼此之間的異與同，交流與影響，繼而更好地理解中華大地上文明發(fā)展的“滿(mǎn)天星斗”和“多元一統”，甚至也會(huì )了解到世界其他地區同時(shí)代的相近技藝、創(chuàng )作與思考。如此，一件件文物，如同“一把把鑰匙”，可以為我們打開(kāi)一扇扇了解不同時(shí)期社會(huì )生產(chǎn)、生活、思想相關(guān)歷史文化信息的大門(mén)；也像“一束束光亮”，可以更加清晰地看見(jiàn)祖先創(chuàng )造的悠久歷史和燦爛文明。誠如孫機先生在《孫機談文物》（臺北三民書(shū)局出版）后記中所言：
現今尊為“文物”者，在古代，多數曾經(jīng)是日常生活用品，以其功能在當時(shí)的社會(huì )生活中有著(zhù)自己的位置。若干重器和寶器，只不過(guò)是將這種屬性加以強化和神話(huà)。從探討文物固有的社會(huì )功能的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，她們如同架設在時(shí)間隧道一端之大大小小的透鏡，從中可以窺測到活的古史。倘使角度合宜，還能看見(jiàn)某些重大事件的細節、獨特技藝的妙諦，和不因歲月流逝而消退的美的閃光。
其二，文物的選擇和文本制作既關(guān)注過(guò)去，講解歷史，又能由古及今，從今溯古，前呼后應，貫穿古今，在歷史與當下及未來(lái)之間搭建更多的連接，極富啟發(fā)性并能激發(fā)更多的'想象力。
文物的選擇和文本的制作既在于“用文物講文化，用文物梳理文明”，也在于盡可能地通過(guò)“前世今生”的考察和解讀，梳理發(fā)展演變的線(xiàn)索，揭示與千百年之后人們生活之間依然可能存在的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，再現“文明的發(fā)展脈絡(luò )”。那些來(lái)自遠古的物質(zhì)性創(chuàng )造以及一些特殊的設計和意義的表達，可能距離我們的生活并不遙遠，甚至還存在于我們的生活之中，比如陶器、青銅、玉器、器樂(lè )、紡織品等，即使形態(tài)、技藝等發(fā)生了很大的變化，但是依然能夠從古今演變之中發(fā)現諸多的“歷史的根脈”或者“未來(lái)的可能”。節目通過(guò)不同時(shí)期文物形態(tài)的對比、工藝仿制、動(dòng)態(tài)模擬、數字化展示、研究闡釋?zhuān)玫卣故酒溟g的關(guān)聯(lián)和演變，拉近古今之間的距離。如此貫穿過(guò)去當下，甚至中外對比，講述關(guān)于文物的“故事”，既有助于人們理解過(guò)往的歷史和文化的演變，也有助于理解與之相關(guān)的天地萬(wàn)物之間的關(guān)聯(lián)，甚至設身處地地去揣摩某些今人難以領(lǐng)會(huì )的神秘奧妙和精神世界，有助于探尋歷史的源頭和文脈的延續，并激發(fā)人們去思考更多的關(guān)聯(lián)性議題。
意大利著(zhù)名哲學(xué)家、歷史學(xué)家克羅齊（Bendetto Croce，1866-1952）提出過(guò)“一切歷史都是當代史”的著(zhù)名歷史哲學(xué)思想，也許道理就在于此。在他看來(lái)，一般我們認為并非當代而屬于“過(guò)去”的歷史，只要它對于我們還真具有某種意義，還是鮮活而非空洞的，那么這種所謂的過(guò)去史實(shí)際上也就是當代史，和一般所謂當代史并沒(méi)有什么區別；另外，他認為史料本身并不會(huì )說(shuō)話(huà)，使史料發(fā)揮作用的只能是歷史學(xué)家的學(xué)識水平，歷史學(xué)家的學(xué)識水平越高，越具有創(chuàng )造性，所揭示的歷史意義就越深刻。那些早已榮光消逝的古代文化創(chuàng )造，只要還存活在人們的思想、精神、著(zhù)述之中，還影響著(zhù)我們，就依然是存在于我們之間的。我想日后再有機會(huì )與這些文物相逢，一定不再一看而過(guò)，熟視無(wú)睹，而是會(huì )更多地在她身邊停留，珍惜這美好的重逢。也許它們的身影和閃爍的光亮，還會(huì )與我們的工作與生活，創(chuàng )作與思考，再次相遇與相逢。那又何嘗不是其生命的延續？
2010年，大英博物館曾與BBC制作過(guò)一個(gè)叫“100件文物中的世界史”的廣播節目，從大英博物館豐富的藏品中精選了100件最具代表性的藏品，旨在“從進(jìn)化史、文明史的角度看人類(lèi)發(fā)展的進(jìn)程和人類(lèi)文明的未來(lái)走向”，可謂心存宏愿。與之配套的書(shū)籍《大英博物館世界簡(jiǎn)史》以及展覽“大英博物館百物展——濃縮的世界史”，在世界范圍內都頗具影響力，也已經(jīng)在我國香港、北京、上海等地展出過(guò)�！都偃鐕鴮殨�(huì )說(shuō)話(huà)》也是類(lèi)似的作品，意在“重建一部基于物質(zhì)遺存的中華文明史”，節目播出后從相關(guān)評論來(lái)看，社會(huì )反響也非常地熱烈，其意義不言自喻。如同苗煒工作室對于《大英博物館世界簡(jiǎn)史》的解讀，亦“在文物和文本之間，科學(xué)與想象之間，相互配合，物提供問(wèn)題，文本提供背景，科學(xué)提供解釋?zhuān)胂筇峁┠撤N詩(shī)意的連接空間”。
其三，節目制作精彩，展示生動(dòng)豐富，解說(shuō)清新精到，可觀(guān)性可讀性都很強。
相對于厚重的科研著(zhù)述，這樣的節目可觀(guān)性極強；相對于過(guò)于娛樂(lè )化的節目，又富有人文底蘊和學(xué)術(shù)研究的支撐，既不深奧，也不媚俗。一方面，借助于新型技術(shù)的應用和獨具匠心的制作，有多方位動(dòng)態(tài)的演示，有整體、局部或細節的呈現，有相關(guān)場(chǎng)景的模擬，有古今之間的關(guān)聯(lián)示意，充分地展示了文物其形、像、聲、音、圖、文、意，使文物本體和相關(guān)信息更加清晰、生動(dòng)、鮮活；另一方面，解讀清新精到，意味深長(cháng)的表述中夾雜著(zhù)俏皮時(shí)尚的話(huà)語(yǔ)，有客觀(guān)寫(xiě)實(shí)的描述，也有富有詩(shī)意的表述或想象，加之飽滿(mǎn)動(dòng)聽(tīng)的音質(zhì)，徐徐道來(lái)，有助于從空間和心理上兩個(gè)層面拉近文物與公眾之間的距離，也有助于拓寬觀(guān)者的知識、視野和思想。使得那些可能曾經(jīng)“陌生”“高冷”的文物不再只是“冰冷”的“遺物”，而成了有“溫度”的“生命”，從而有助于達到“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)”的目標。
通過(guò)對一件件文物的解說(shuō)，引導觀(guān)者去觀(guān)察、思考、對話(huà)，這是一個(gè)迷人的過(guò)程。也許還會(huì )在不經(jīng)意之間，觸動(dòng)觀(guān)者的內心，與其所思所想有所契合，或者有所啟發(fā)，獲得某些靈感。這樣的觀(guān)察和體驗，可能會(huì )比在博物館或者遺址地，更具“獲得感”和“滿(mǎn)足感”。觀(guān)之，聽(tīng)之，思之，念之，愛(ài)之！
“一沙一世界，一花一天堂”。透過(guò)豐富多樣的文物，我們可以回望久遠的過(guò)去，看到豐富的表達和多元的創(chuàng )造，看到人們心智的成長(cháng)，歷史的演進(jìn)，不同地域文明之間的異同，沖突與融合，感知“先人的智慧、歷史的厚重、文明的深邃、妙絕的匠心”，進(jìn)而激發(fā)我們去探尋、保護、傳承和創(chuàng )新，更好地面對當下生活和共同的未來(lái)。期待更多精彩的內容面世，讓一件件文物以另一種“生命的姿態(tài)”走近“尋常百姓家”，融入和豐富人們當下的生活，激活優(yōu)秀的文化基因，滋養和陪伴我們更好地前行。
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》觀(guān)后感 9
今天，我們在老師的帶領(lǐng)下看了《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》第一集�；蛟S是天定的一樣，我遇見(jiàn)了它。開(kāi)始思考仰望的意義。
人頭壺，一件稀世國寶。它是在6000至6500年前的新石器時(shí)代時(shí)被制造出來(lái)的。它的頭微微仰起，好像在仰望著(zhù)什么？是星空，還是其他的。它的制作者早已不知魂歸何處，可它卻保留下來(lái)。于今，依舊很清晰。它的嘴巴微微上翹，好像在笑。古代文化大多數從人像文化后開(kāi)始快速發(fā)展的，那么它到底想表達什么呢？這壺好像是一個(gè)很巧妙的陶器，既有女性美，也有童年的.美，它好像是一個(gè)盛滿(mǎn)感情的東西，有歡樂(lè )，有哀傷。先人到底想告訴我們什么呢？
它的頭微微仰起，仰望的如果是星空，那我們人類(lèi)就該是世間萬(wàn)物中渺小的，不起眼的；如果是山，那我們人類(lèi)就該是渺小，那海呢？
既然在仰望，那它會(huì )想些什么呢？是感嘆我們的獨一無(wú)二，還是渺小偉大，與萬(wàn)物相融相合，還是其他的呢？
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》觀(guān)后感 10
課堂上，我們看了《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》這部紀錄片。
人頭壺，是遠古時(shí)代最初的仰望。制作于六千至六千五百年前。它是用藤陶做的，這是人類(lèi)第一次由無(wú)到有的實(shí)驗創(chuàng )造。
它的嘴唇，微微翹起，像兒童純真的笑容。寬大渾圓的.腹，隱喻女性的豐腴身材與生育機能。背后有一個(gè)圓形管道，是內注水的。當水從眼睛流出時(shí)，意喻著(zhù)人孕育的最初痛苦。
它凝望著(zhù)天空，使人們意識到自身能創(chuàng )造萬(wàn)物的非凡能力，從此開(kāi)始了對自己的凝望。
我們凝望著(zhù)最初的凝望，看著(zhù)國家慢慢變強，對未來(lái)更是充滿(mǎn)了無(wú)限的好奇與想象。愿后代人可以讓我們國家不是一個(gè)國，而是一個(gè)玄靈大陸！
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》觀(guān)后感 11
今天看了《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》第二季，其解讀了大部分人看不懂的文物，很有趣。鷹頂金冠飾，其中的動(dòng)畫(huà)和游牧角度很有意思。鎮墓獸在云霧背景的環(huán)繞下美輪美奐，截屏作為壁紙也沒(méi)問(wèn)題。帛畫(huà)與生死觀(guān)宇宙觀(guān)的介紹升華很自然，介紹了一般人很難看到的情景，生動(dòng)活潑的動(dòng)畫(huà)更給人真實(shí)的感覺(jué)。商鞅方升反應了標準化的意義，從商鞅到秦始皇展現了一個(gè)標準的普及化過(guò)程。里耶秦簡(jiǎn)的介紹鶴現實(shí)的身份證聯(lián)系在一起，引人入勝，一個(gè)時(shí)代濃縮于一個(gè)縣，一個(gè)縣濃縮于一枚竹簡(jiǎn)，具體的數據令人聯(lián)想起當代，從而貫通古今。南越王玉器令人驚艷，將玉器的文化很細膩地表達出來(lái)�；羧ゲ∧沟氖塘鞒鲺r血，發(fā)出老虎的聲音，代入感很強。五星出東方織錦的`文案頗有詩(shī)歌的感覺(jué)。熹平石經(jīng)更是給人一種文脈傳承的感覺(jué)，令人感動(dòng)不已又感嘆不已�？鬃右�(jiàn)老子畫(huà)像石，講述了其工藝，藝術(shù)形象和用途。貍貓紋漆食盤(pán)的講解最為有趣，一句“這個(gè)貓咪是一定是個(gè)狠角色”，“君幸食就是吃好喝好”，“漢代女子的小確幸”都令人發(fā)出自然的微笑。博山爐加上煙云給人以仙氣之感�？赐炅艘幌�，大部分文物都是戰國秦漢的，大概是從這一時(shí)期剛好開(kāi)始的吧。
文案更加親民，是一個(gè)不錯的講解詞，無(wú)論從專(zhuān)業(yè)角度還是通俗角度來(lái)說(shuō)都優(yōu)秀，陽(yáng)春白雪和下里巴人結合得很自然，能夠很好地俘獲觀(guān)眾尤其是年輕觀(guān)眾的心，激發(fā)他們的興趣。相對于專(zhuān)業(yè)講解，其優(yōu)點(diǎn)在于能夠給每一個(gè)觀(guān)眾一個(gè)完整的器物和參觀(guān)環(huán)境，不會(huì )有擁擠的現象。其次，文案更加全面和簡(jiǎn)練，能夠另人聽(tīng)懂且不缺乏專(zhuān)業(yè)知識，引領(lǐng)觀(guān)眾進(jìn)入這個(gè)高清的世界，另外他的另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)在于能夠控制觀(guān)眾所看到的和所聽(tīng)到的，從而帶來(lái)穩定的效果，如“弋射”的介紹。南越王為“待機時(shí)間最長(cháng)”也很有趣，當然，其精美的畫(huà)質(zhì)，音質(zhì)和動(dòng)畫(huà)效果也是很重要的。其中有些三維試圖比實(shí)物更加震撼。
而現場(chǎng)的講解優(yōu)點(diǎn)在于，能夠有現場(chǎng)感和自主感，這是一般的科技實(shí)際無(wú)法彌補的，當然，現場(chǎng)的擁擠環(huán)境往往不令人產(chǎn)生賞心悅目的欣喜之情。
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》觀(guān)后感 12
如果文物會(huì )說(shuō)話(huà)，它們會(huì )跟我們說(shuō)些什么呢？
近年來(lái)，央視出品了系列關(guān)于歷史的紀錄片和綜藝節目，其中，《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》以其詩(shī)意的文案、平易近人的敘述方式，拉近了國寶與我們之間的距離，實(shí)現了我們與國寶的“對話(huà)”。
“我們凝望著(zhù)最初的凝望，感到另一顆心跨越時(shí)空，望見(jiàn)生命的力量之和。六千年，仿佛剎那間，村落成了國，符號成了詩(shī)，呼喚成了歌�！薄祟^壺
當我們抬頭仰望浩瀚的星海，目光跨越千年，與那尊陶俑隔空相望，她抬頭與我們仰望同一片星海，思考宇宙的秘密、生命的起源，大大的肚子里裝的是對知識的渴望，許多在那時(shí)困擾著(zhù)她的問(wèn)題，于今天有了答案，而現在困擾著(zhù)人們的問(wèn)題，在未來(lái)某刻也終會(huì )得到解答，這是屬于歷史的魅力。
九千年前的聲音是怎樣的？“那時(shí)風(fēng)動(dòng)，此刻心動(dòng)”——賈湖骨笛
千年前，一只仙鶴死去將翅骨留在了原始部落，人們用它制成骨笛，耳邊仿佛響起了群鶴的悲鳴，文明的先聲由此響起。直到今天，我們演奏的竹質(zhì)笛簫，身上都有著(zhù)它的`影子。當兩種樂(lè )器同時(shí)奏響，一場(chǎng)跨時(shí)空的音樂(lè )會(huì )由此完成，從聲音中，我們仿佛看到了稚嫩的音符，一步一步成長(cháng)，演化成了今天我們熟悉的音樂(lè )，這是屬于傳承的魅力。
“胖妹的春天”——唐代仕女俑
今天，我們部分人渴望成為人們眼中的“完美人物”，被外界的眼光所束縛。而在幾百年前的大唐，這個(gè)“小胖妹”表示有話(huà)說(shuō)：“無(wú)需在意他人的眼光，想以胖為美就以胖為美，不用投他人所好成為自己�！边@是自由選擇的美，也是繁榮的唐朝給予她的底氣。幾百年后，我們同樣擁有自由選擇的權力，選擇成為自己眼中的“完美人物”。
極目不見(jiàn)故土，抬頭卻是同一片星空�！度绻麌鴮殨�(huì )說(shuō)話(huà)》以文物自身的角度，讓我們看到了生命的演化、文明的傳承。世事更迭，故土不在，但精神文明的延續在這片土地上沒(méi)有終點(diǎn)。
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》觀(guān)后感 13
一個(gè)黑暗的背景下，閃爍著(zhù)無(wú)數希望的曙光。每一顆都有人的無(wú)限幻想和無(wú)限希望。抬頭仰望星空，這是第幾次抬頭？我忘了。
是誰(shuí)第一次仰望？我也不知道。但我知道六千六百年前，曾有人仰望這浩瀚星海。
那人早已不在了，但他的作品——人頭壺還在。這陶承受住歷史的打磨，穿越千年與我們相見(jiàn)。這個(gè)人頭壺，它的臉像個(gè)嬰兒，那么無(wú)暇，純真。
第一次在水中相遇自己，我竟然是這個(gè)樣子。那么我為何是這樣子？我又從何而來(lái)？一系列的'問(wèn)題不斷被提出。于是，我們便脫穎而出。這一切都是這奇形怪狀的人頭壺引出的。
六千年過(guò)去了，村落變成國，符號變成了詩(shī)，呼喚變成了歌。無(wú)數問(wèn)題的答案變成文化。這傳承，需要我們去學(xué)習，發(fā)揚下去。
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》觀(guān)后感 14
第一次看大型紀錄片《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)第三季》，就被開(kāi)篇的洛神賦圖給震撼了。原本以為只有文字才能穿越古今，沒(méi)想到畫(huà)作藝術(shù)的魅力也一樣可以。
這卷洛神賦圖原是東晉著(zhù)名畫(huà)家顧愷之繪制，宋朝摹臨，它的一筆一墨無(wú)不描繪得栩栩如生。
作為十大中國傳世名畫(huà)之一，在藝術(shù)的渲染之下，畫(huà)中的洛神似乎有了一絲絲靈動(dòng)。特別是紀錄片里抑揚頓挫的講解，似乎讓我們看到了楚楚動(dòng)人的洛神，她那嬌羞的臉龐，以及飄動(dòng)著(zhù)的長(cháng)發(fā)，不禁讓人心生情愫。
難怪對岸的'曹植會(huì )被眼前的洛神給深深迷住，正如他所形容，“偏若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松；又如云籠月，雪回風(fēng)般朦朧”。
這也就有了后來(lái)他與洛神的凄婉的愛(ài)情故事。而這部畫(huà)作正是還原了曹植所寫(xiě)的《洛神賦》。
如果沒(méi)有唯美文字的解讀，或許這卷洛神賦圖只能靜靜地觀(guān)賞。但因為有了這部大型紀錄片獨特的解讀方式，讓這幅佳作名畫(huà)生動(dòng)活現起來(lái)了。
隨著(zhù)畫(huà)卷的一點(diǎn)點(diǎn)展開(kāi)，我們似乎看到了那站在岸邊的曹植，他的表情凝滯，一雙秋水望著(zhù)遠方水波上的洛神，癡情向往。梳著(zhù)高高的云髻，被風(fēng)而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來(lái)自天界之感。她欲去還留，顧盼之間，流露出對曹植的傾慕之情。
初見(jiàn)之后，雖與洛神有盟誓，但因人神殊途，曹植卻陷入猶豫與狐疑。最終不奈纏綿悱惻的洛神，駕著(zhù)六龍云車(chē)，在云端中漸去，而曹植逆流而上卻追索不得，最后只能踏上歸途。
看到這里，既為曹植與洛神的凄婉愛(ài)情嘆息，不禁又感嘆文字與畫(huà)作藝術(shù)的魅力。
如果說(shuō)國寶也能說(shuō)話(huà)，或許我們能夠理解到更多畫(huà)作背后的奧秘！
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》觀(guān)后感 15
舟楫隨意地橫臥船尾，乘船二人或坐或臥，任舟隨波。位于船頭三人正是蘇軾及兩位好友——黃庭堅和佛印，并怡然自樂(lè )。這便是大蘇泛赤壁的掌故，被細致而完整地雕刻在一個(gè)長(cháng)不盈寸的桃核之上。
這件精妙絕倫的核舟出自明代手藝人王毅之手。啟可觀(guān)欄的窗，舒展開(kāi)來(lái)的卷，歷歷可數的珠，到衣褶之下隱約相比的膝，無(wú)不體現手藝人的高超技藝。窗兩側的刻字“山高月小，水落石出”“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，取自蘇軾《后赤壁賦》《赤壁賦》。寥寥文字，令人仿佛真的立于當年蘇軾乘坐的游船上，一詠三嘆。
蘇軾在“烏臺詩(shī)案“后被貶黃州，政治失意的他常常寄情于相傳是三國時(shí)期赤壁古戰場(chǎng)的赤壁磯，派遣苦悶。在船頭約友人游水，共賞書(shū)畫(huà)長(cháng)卷，暢意聊天，是蘇軾雅致的體現；在船尾，沏茶與嘯呼的舟子，橫臥的舟楫，仿佛真能聽(tīng)到的水壺聲，是照應“泛赤壁”的主題。
核舟早已不在，而文化藝術(shù)永存。核舟成就了《核舟記》，也是《核舟記》成就了核舟。如果不是魏學(xué)洢在《核舟記》中入微的`描寫(xiě)，這只凝聚精湛手藝與巧妙構思的藝術(shù)品也許會(huì )消失在歷史的長(cháng)河中�！逗酥塾洝纷屗劽谶�，以另一種形式留存下來(lái)，讓幾百年后的我們對這顆小小的核舟有著(zhù)無(wú)限的遐想……
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》觀(guān)后感 16
“叮！您有一條來(lái)自國寶的留言，請注意查收�！边@是近期大熱的電視節目《如果國國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》的開(kāi)場(chǎng)白。這部由中央電視臺記錄頻道制作的百集紀錄片，每集重點(diǎn)講述一件文武。不同于博物館的平面展示，這檔節目深入挖掘蘊藏在文武背后的深邃歷史與精彩故事，用既專(zhuān)業(yè)嚴肅又不是活潑的解說(shuō)詞將一個(gè)個(gè)“大國重器”濃縮在五分鐘的視頻里。
當下，人們的.生活節奏越來(lái)越快，時(shí)間越來(lái)越碎片化，很難有人可以坐在電視機前靜下心來(lái)看較長(cháng)的紀錄片。5分鐘一集的《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》就像打開(kāi)了一條細細的門(mén)縫，讓人能通過(guò)活潑生動(dòng)的電視語(yǔ)言，利用哪怕乘公交車(chē)、坐地鐵的閑暇片刻來(lái)一覽文物的精彩，感受中華民族祖先的偉大創(chuàng )造�？芍^是“是充電五分鐘，穿越8000年”。
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》觀(guān)后感 17
在這個(gè)寒假我觀(guān)看了《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》第二季的紀錄片。
我本身是一個(gè)對于中國古代的歷史文化特別感興趣的人，對于中原王朝的那種神秘優(yōu)雅大氣的文化癡迷至斯。
秦朝的神秘，漢朝的博大，隋朝的堅忍，唐朝的開(kāi)放，宋朝的繁榮，明朝的正直。
這些一個(gè)又一個(gè)的王朝改變的是時(shí)間，不變的是中華文化的傳承。世界四大文明古國，古中國古希臘古埃及古巴比倫，隨著(zhù)歷史歲月漫長(cháng)的變遷，最完整也是唯一保留下來(lái)的文化的只有華夏文明。
讓我最驕傲的是幾千年以后我們依然可以毫不費力的.讀出幾千年以前那些文學(xué)大家，歷史的撰寫(xiě)者的思想和當時(shí)的盛況。
曲水流暢，制酒投壺，那些古時(shí)候的盛況仿佛在我們眼前浮現一樣。
這個(gè)寒假我去了故宮博物院，親眼看到了“紫禁城里過(guò)大年”文物展覽。故宮提取了一萬(wàn)余件文物來(lái)舉辦這個(gè)展覽，身臨其境之后就會(huì )發(fā)現我仿佛穿過(guò)了三百年，站在了那時(shí)候的故宮親眼觀(guān)看那個(gè)時(shí)候的春節，那個(gè)時(shí)候乾清宮門(mén)前的天燈，高大雄偉色彩鮮艷，那個(gè)時(shí)候每一個(gè)宮門(mén)上的年畫(huà)，穿越時(shí)候站在我眼前，那種感覺(jué)讓我很自豪，我是一個(gè)中國人。
我愛(ài)了我的祖國二十年，她教給我的不是資本之上的經(jīng)濟主義，而是用古老的塵封的歷史教給我一個(gè)人的血和肉，一個(gè)人內心的溫度，一個(gè)人的胸懷天下。
她用商鞅方升教給我一升量天下，沒(méi)有規矩不成方圓的思想。至今我都無(wú)比感激秦皇統一天下度量衡的舉動(dòng)，祖龍皇帝的朕統六國，天下歸一，筑長(cháng)城以震九州龍脈，衛我大秦，護我社稷。朕以始皇之名在此立誓！朕在，當守土開(kāi)疆，掃平四夷。定我大秦萬(wàn)世之基！朕亡，亦將化身龍魂，佑我華夏永世不衰！此誓，日月為證，天地共鑒，仙魔鬼神共聽(tīng)之！
嬴政的霸氣，是定鼎天下，一掃六合，統一度量衡，車(chē)同軌書(shū)同文的氣概！
她用五星出東方錦護膊告訴我漢朝時(shí)候提花機的智慧，和我所學(xué)的專(zhuān)業(yè)還有一些聯(lián)系呢，制造提花機的中心思想是在漢朝時(shí)候的一臺二進(jìn)制提取信息的機器，每踩動(dòng)一次，就是一綹線(xiàn)在機器上的一次運作。這種智慧出現在公元前，那個(gè)在西方國家還處在充滿(mǎn)斗爭的古羅馬時(shí)期，這就讓我對中國人的智慧嘆為觀(guān)止，華夏文化歷來(lái)經(jīng)久不息的原因也有此處。
她用霍去病墓石雕告訴我少年封侯，馬踏龍雀的英雄氣概。那個(gè)永遠以二十四歲的樣子留在歷史的漫漫長(cháng)河里英姿勃發(fā)的冠軍侯，教給我的是對國家不滅的信仰，對國家向往的忠誠，和少年人的一腔英勇，那些只屬于少年人的英雄氣概，只有他才有的少年氣�；羧ゲ〉姆饫蔷玉惴路鹱屛一氐侥莻�(gè)大漢國富民強的時(shí)代，仿佛讓我看到那個(gè)少年騎在馬上，揮斥方遒，揮動(dòng)著(zhù)長(cháng)矛的身影，臉上寫(xiě)滿(mǎn)了堅毅，寫(xiě)滿(mǎn)了對未來(lái)的向往。
這個(gè)假期我從紀錄片里學(xué)到的不僅僅有古代的歷史文化，更有華夏文明傳承不衰的秘密。
謝謝每一個(gè)國寶教給我的思想，教給我的溫度，教給我的少年氣。
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》觀(guān)后感 18
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》從遠古而來(lái)，走過(guò)龍飛鳳舞，穿越彩陶青銅，終于來(lái)到魏晉隋唐。筆墨紙硯都已備好，書(shū)圣王羲之酒至微醺，提筆寫(xiě)下《蘭亭序》；詩(shī)仙李白酣暢淋漓，開(kāi)口詠出《將進(jìn)酒》。
那是一個(gè)美學(xué)覺(jué)醒的時(shí)刻，一個(gè)文化融合的時(shí)代，飛天從恒河飄過(guò)黃河，回翔在敦煌壁畫(huà)里；海倫踩著(zhù)絲綢之路從愛(ài)琴海走進(jìn)中國，棲息在一只鎏金銀壺上；阿羅本從波斯來(lái)到長(cháng)安，留下一座《大秦景教流行中國碑》。
中華文明敞開(kāi)胸襟，包容世界，渲染出繽紛的色彩，詠唱著(zhù)自由的歌吟。
這部25集短片組成的系列紀錄片，每集只有區區5分鐘，卻像一首首唐詩(shī)絕句，言有盡而意無(wú)窮，風(fēng)云變幻，氣象萬(wàn)千。
或許受了李白天馬行空的才華感染，《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》第三季以輕靈的想象激活沉睡的文物，宛如畫(huà)家張僧繇墨筆一點(diǎn)墻上的龍便騰空飛舞：《蘭亭序》是王羲之的內心獨白，竹影搖曳，落筆瀟灑，仿佛重回當年流水曲觴的雅集；《銀鎏金龜負“論語(yǔ)玉燭”酒籌筒》依托唐代詩(shī)人李白的《將進(jìn)酒》，以李白、岑夫子、丹丘生三人飲酒的獨幕劇方式描繪唐代酒籌；《水晶綴十字鐵刀》是漢刀與唐刀的跨時(shí)空對話(huà)；《阿斯塔那俑與文書(shū)》是一場(chǎng)重回歷史現場(chǎng)的舞臺劇，唐代高昌郭錄事審理了曹二郎和李三之間的一樁經(jīng)濟糾紛案，以此講述出土文書(shū)《唐西州高昌縣上安西都護府牒稿為錄上訊問(wèn)曹祿山訴李紹謹兩造辯辭事》；《唐代仕女俑》以今日胖妹的口吻給大唐女傭寫(xiě)信，描述了一個(gè)胖妹的春天，一個(gè)“以想胖就胖的自由為美”的時(shí)代；《立獅寶花紋錦》干脆放棄所有旁白獨白對白，直接用電腦編程的方式展示唐代圖案，輔以字幕說(shuō)明；《敦煌經(jīng)變畫(huà)》從天國想到唐都長(cháng)安，直接切入火箭騰空、燈火輝煌的現代場(chǎng)景……久違了，任才使氣的創(chuàng )作！久違了，天馬行空的`想象！
對于編導團隊來(lái)說(shuō)，要在短小的篇幅里勾勒中華文明的精神肖像，這是一份艱巨的考驗。
美學(xué)家宗白華先生曾說(shuō)，“漢末魏晉六朝是中國政治史上最混亂、社會(huì )上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代”。
怎樣講述魏晉風(fēng)度？紀錄片選擇了曹植、王羲之和竹林七賢，準確詮釋了那個(gè)時(shí)代的精神氣質(zhì)。
《洛神賦》情調哀怨，文采飛揚，曹植以此抒發(fā)抑郁之情。而《洛神賦圖》據傳為畫(huà)家顧愷之所作。影片追源溯流，從《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》找到洛神的原型——那個(gè)可望而不可即的伊人，“洛神帶著(zhù)對美的無(wú)限向往，卻永不可得的缺憾，奠定了東方審美的底色”。
而竹林七賢早已沉淀為中國文化里一聲高貴的絕響，“嵇康輕嘆，《廣陵散》于今絕矣，40而終。
阮籍獨自駕車(chē)，行到路盡頭，嚎啕大哭，后折返”。率情任性，高標獨立。
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》觀(guān)后感 19
第二季時(shí)間跨度是戰國秦漢。這是中國歷史上由分裂的諸侯國走向大統一的時(shí)代。秦漢時(shí)代開(kāi)創(chuàng )的中國多民族統一國家的范式，以及創(chuàng )制的政治制度和形成的國家觀(guān)念，奠定了后來(lái)兩千多年的基礎。這一時(shí)期的物質(zhì)與文化成就，均達到了古代史上的第一座高峰。其所創(chuàng )造的時(shí)代風(fēng)貌和人文精神，已經(jīng)成為中華文明的'代表之一。春秋戰國是中華文明史上至為重要的一個(gè)階段，也是文明史上的“軸心時(shí)代”。這個(gè)時(shí)代創(chuàng )造的文物，其類(lèi)型之多、工藝之高、形態(tài)之美，超越了后世想象。秦漢緊連戰國，這是中國歷史上第一個(gè)大一統時(shí)期，許多制度得以創(chuàng )制并固定。從此，統一的多民族國家就成為中國歷史和中國人的底層基因。秦代雖短，但以其超越時(shí)代的行動(dòng)力，創(chuàng )造了一系列前無(wú)古人的制度與體系。秦代留下的器物，兵馬俑及車(chē)馬器、秦簡(jiǎn)等，無(wú)不令后世仰望。漢承秦制，其雄放昂揚的時(shí)代面貌、建功立業(yè)的進(jìn)取精神，為歷史強音。兩漢總體安定的社會(huì )環(huán)境下，生產(chǎn)力水平很快達到了古代史上的第一個(gè)高峰。表現在器物上，就是天馬行空的想象力、汪洋恣肆的創(chuàng )造力、大氣磅礴的行動(dòng)力，并且精巧的結構與流暢的線(xiàn)條能夠并存。
這個(gè)極精彩的大時(shí)代，以超越想象的創(chuàng )造力，留給我們超越想象的文物。制片方以有溫度的專(zhuān)業(yè)、有態(tài)度的知識、有情感的信息、有意思的敘事，回望、重建這些文物的影像，讓豐富多樣、光華燦爛的戰國秦漢文物，穿透歷史，在今天熠熠生輝。
片子的技術(shù)與形式，以及最終呈現出來(lái)的效果，在國內紀錄片界，應該是前所未有的探索。目前看，應該達到了“超越想象”的目標。期待后續，也期待中國紀錄片能夠超越觀(guān)眾想象，越來(lái)越好。
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》觀(guān)后感 20
幾千年，仿佛剎那間，村落成了國，符號成了詩(shī)，呼喚成了歌。
“您有一條來(lái)自國寶的留言，請注意查收——”伴著(zhù)空靈悠遠的背景音樂(lè )，一件件國寶映入眼簾，仿佛歷史的帷幕徐徐拉開(kāi)，即將上演一場(chǎng)回溯歷史的話(huà)劇。
那是來(lái)自唐朝的色彩。佛陀赫然出現在樓群中央，垂暮端坐，這就是敦煌經(jīng)變畫(huà)。臺階筆直，就似擺在眼前，仿佛凡塵里的人只需沿著(zhù)階梯向前一步，便可登入極樂(lè )世界。雕欄玉砌，花葉生輝，禽鳥(niǎo)聚集，遠望傘蓋，近察香爐，都是宮廷才能制造的珍寶。伎樂(lè )隊伍左右成群，足踩圓毯，蹁躚起舞，佛經(jīng)中的奇幻世界在畫(huà)工的筆下變成了現實(shí)。迷人的樂(lè )土，越來(lái)越像對長(cháng)安奇景的記憶。視線(xiàn)焦點(diǎn)回到近處，仿佛眨眼間，天女舉臂點(diǎn)亮燈樹(shù)，一時(shí)間，暮色中火光璀璨。這不正是長(cháng)安上元燈會(huì )的盛況嗎？即使是長(cháng)安，一年中的大多數夜晚都恪守宵禁制度唯有上元時(shí)節，這座夢(mèng)幻之都擁有十二個(gè)時(shí)辰的光明，白夜如晝，華服琳瑯。面具各異的人群追逐著(zhù)流動(dòng)的光影，像海中魚(yú)龍般徜徉在無(wú)極的快樂(lè )中。俗世生活的斑斕與信仰世界的疊加生成極樂(lè )幻境。這富麗堂皇、栩栩如生的壁畫(huà)，卻是我們回訪(fǎng)故國的大門(mén)。這是唐人的想象，也是我們想象中的唐。
后人通過(guò)出土的文物、發(fā)現的遺址等，在腦海中繪制一幅古代的世俗生活圖，我們對古人的生活無(wú)比好奇，遂以古人遺物為紐帶，希望連接古今。但無(wú)論如何模仿、修復，卻再也回不到最初的'模樣。想象只能是想象，歷史只能驚人相似，卻無(wú)法重演。就像素紗單衣，今人無(wú)論如何也制作不出那般輕薄絲滑的質(zhì)感，即使我們有了先進(jìn)的制絲機器。古人的智慧令我們嘆服，在工具匱乏的時(shí)代，他們僅靠一雙手就創(chuàng )造出衣食住行所需，原始卻實(shí)用。揆諸當下，經(jīng)濟向高質(zhì)量發(fā)展，人工智能前景廣闊，卻仍無(wú)法復制某些古物，所以人類(lèi)社會(huì )到底是進(jìn)步還是倒退，值得我們深思。
這部紀錄片，使我深深體味到歷史的厚重感以及中華文化的源遠流長(cháng)、博大精深。中華世紀壇序中言：“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂，洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰，文明圣火，千古未絕者，為我無(wú)雙�！蔽覀円３治幕孕�，傳承中華優(yōu)秀傳統文化，以史為鑒，方能復興中華。
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》觀(guān)后感 21
人頭壺笑起來(lái)像孩子，笑得像個(gè)6000歲的孩子，十分逗趣。央視爸爸畫(huà)風(fēng)突變，妙趣橫生的解說(shuō)詞、惟妙惟肖的動(dòng)畫(huà)制作，文物是要活起來(lái)的節奏。
來(lái)自西安半坡博物館的人頭壺，由仰韶文化先民制作于6000多年前，作為一件盛水器，人頭壺見(jiàn)證了人類(lèi)最初的創(chuàng )造力，他或者她參照人類(lèi)自身形象捏塑，然而卻比他們的制作者，擁有更漫長(cháng)的生命，與大地同壽，至今容顏清晰，撅起的嘴角、抬起的頭顱完成了人類(lèi)最初的.凝望。
是新石器時(shí)代的產(chǎn)物，在距今4000到9000年前誕生，一路走到今天，都擁有十分坎坷的人生。在《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》的鏡頭里，它們活了起來(lái)，見(jiàn)證華夏文明的崛起與變遷，承載先人智慧，踏過(guò)歲月的波瀾，早已榮辱不驚�？梢钥闯�，在片中制片方使用了不同的形式去講述國寶的前世今生，緊湊的剪輯、大氣的文案、激燃的bgm，都讓這部紀錄片離觀(guān)眾更近了一點(diǎn)。
文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，博物館是承載中華優(yōu)秀傳統文化的重要載體，讓社會(huì )公眾通過(guò)有溫度、有生命的文物故事，感受中華優(yōu)秀傳統文化的魅力，尤其是在青少年群體中建立起了對中華文明的自信。
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》觀(guān)后感 22
相對于常規紀錄片的“長(cháng)時(shí)單片”而言，《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》把整個(gè)節目劃分為100集，分四季播出，同時(shí)將每集時(shí)長(cháng)控制在5分鐘以?xún)�，呈現為一種化整為零的小體積形式。當然該形式也并非獨創(chuàng )，早在2012年的《故宮100》就以每集6分鐘的時(shí)長(cháng)，來(lái)講述故宮100個(gè)空間的故事。從傳播角度看，一方面，這種短小精悍的小體積形式，更符合當下網(wǎng)絡(luò )上視頻傳播的要求，拓寬了傳播渠道；另一方面，在一定程度上迎合了當下大眾碎片化的信息接受習慣，在閑暇時(shí)間，只需5分鐘，就可以了解一件國寶信息。
雖然體積小，但它的文化意義絲毫沒(méi)有折損�！度绻麌鴮殨�(huì )說(shuō)話(huà)》以每集5分鐘的時(shí)間向大眾講述一件國寶主角的故事，出現的國寶都是精品，沒(méi)有一個(gè)多余鏡頭，每一句解說(shuō)都經(jīng)過(guò)細心打磨。在有限的5分鐘里，有機地組合了一件國寶主角所延伸出來(lái)的傳統文化知識。體積小，傳播內容卻不少，受眾從每一集當中都可以見(jiàn)微知著(zhù)。如在《阿斯塔那伏羲女?huà)z圖》一集中，節目深入淺出地講述了伏羲女?huà)z圖所象征的陰陽(yáng)相對、生生不息的.涵義�？v使歷史長(cháng)河奔涌不息，但最樸素的觀(guān)念道理從未改變，深深保存在我們的文化記憶里。
而在手法上，節目改變了以往以人為主角，借人講述或記錄的方式，改為由國寶自身作為主角，并始終處于紀錄片的中心位置，使觀(guān)眾的焦點(diǎn)都在國寶身上，全身心地接收傳統文化的信息。在表達方式上也有很大創(chuàng )新，將網(wǎng)絡(luò )流行的表達方式與主角國寶完美結合，一件件國寶在鏡頭下變得鮮活有靈魂，極具二次元的特征，迎合了時(shí)下年輕人的喜好。例如在《唐代仕女俑》一集中，專(zhuān)門(mén)代入觀(guān)眾的視角，解說(shuō)詞道，“作為一個(gè)每天都在努力減肥的胖妹，我曾夢(mèng)想生活在大唐，但后來(lái)才知道：初唐不胖，晚唐臃腫，即使盛唐也不都是以胖為美，你身邊同樣有苗條的閨蜜。只是那時(shí)自信，那時(shí)自在，那時(shí)是以想胖就胖的自由為美�！边@恰恰符合了當下年輕人追求的生活態(tài)度。
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》觀(guān)后感 23
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》“跨年特別呈現”精選了宋、元、明、清時(shí)代的九件國寶級文物，涵蓋書(shū)畫(huà)、元青花、金絲工藝、木工榫卯、瓷器、福船等工藝，展現源遠流長(cháng)、博大精深的中華文明。
如果說(shuō)傳播優(yōu)秀歷史文化、弘揚民族精神是《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》系列紀錄片的核心任務(wù)，那么“跨年特別呈現”在聚焦人類(lèi)情感、弘揚人類(lèi)共同價(jià)值上做出了更多探索。
瑞鶴圖、寒食帖承載了人生命運無(wú)常、悲歡交織主題；福船、萬(wàn)歷金冠訴說(shuō)了平安幸福、吉祥如意的心愿；水月觀(guān)音、朝元圖凝聚了天地輪回、萬(wàn)物生息的道理；蕭何月下追韓信圖梅瓶寄托了人類(lèi)和平、天下大同的美好愿景……
正如主創(chuàng )所說(shuō)，“作為一部講述文物的.紀錄片，我們的指向并未停留在物，而是也指向時(shí)代、指向人�！�
這些內容與主題超越了時(shí)空，連接古今、貫穿東西，是世人之所感、所想、所愿，亦是推動(dòng)構建人類(lèi)命運共同體的基石。
燦爛中國，物華天寶；溯古述今，連貫東西。
泱泱華夏，生生不息；四海之內，命運共同。
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》觀(guān)后感 24
中華文明從來(lái)不存在于想象中，它存在于浩如煙海的典籍史冊、瑰麗燦爛的詩(shī)詞曲賦，存在于數量龐大的文物、優(yōu)美絕倫的建筑，存在于這片廣袤土地上，歷代人們留下的難以計數的卓越創(chuàng )造中。一直到今天，這樣的創(chuàng )造每天都在發(fā)生。
中華文明也存在于想象中。無(wú)數驚心的故事、動(dòng)人的傳說(shuō)、絢爛的文字、美麗的圖景，都散發(fā)著(zhù)非凡的想象力。這些想象力，許多都凝固成了文物，在歷史的長(cháng)河中沉淀下來(lái)，成為時(shí)間的珍寶、文明的禮物留存給了我們。
逝者如斯，不舍晝夜。一件件文物產(chǎn)生的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。最早作為“鑒”的“鏡”，在中國文化中有深沉的含義：它可以正衣冠、明得失、知興替。
鏡本身是觀(guān)照自身的介質(zhì)，也可以看成是通向另一時(shí)空的入口。通過(guò)觀(guān)照文物的本來(lái)面目，我們可以解讀它的由來(lái)，通向文物曾經(jīng)誕生、以及經(jīng)歷過(guò)的時(shí)空：無(wú)論是田園牧歌，還是戰火亂離；無(wú)論是萬(wàn)里絲路，還是一隅書(shū)齋。三星堆青銅立像見(jiàn)證了一次盛大的典禮，青州龍興寺佛造像經(jīng)歷了一場(chǎng)聲勢浩大的宗教運動(dòng)，唐代仕女俑曾在一個(gè)明媚的午后慵懶梳妝，青花釉里紅蓋罐把來(lái)自遠方異域的礦石綻放成中華光芒。它的豐盈、滄桑、質(zhì)樸、飛揚，每一個(gè)獨特的品格都標記著(zhù)它們在文明時(shí)空中的印跡，向我們傳遞著(zhù)中華文明的信息。
作為影像記錄和傳達者，面對這些文物時(shí)，我們常常感受到難以言說(shuō)的'美，感受到難以言說(shuō)的幸福。這些文物，它們的質(zhì)地、造型、線(xiàn)條、色彩是重要的，因為這些要素，不僅構成了文物，也與我們的影像記錄方式有關(guān)。但也是不重要的。
因為這些形態(tài)，和這些形態(tài)構成的形象、知識、經(jīng)驗、態(tài)度、明麗和淡雅、開(kāi)懷與憂(yōu)傷，已融入中國人的血液，鑄入中國人的骨髓——他們，就是我們。
我們希望，以有溫度的專(zhuān)業(yè)、有態(tài)度的知識、有情感的信息、有意思的敘事，回望、重建這些文物的影像，重新傳遞給中國人。我們在今天的文明時(shí)空中，深深感受到浩瀚中國，物華天寶；泱泱華夏，生生不息！
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》觀(guān)后感 25
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》“跨年特別呈現”沿襲了“國寶”系列的制作脈絡(luò )，精選了宋、元、明、清時(shí)代的九件國寶級文物，呈現文物工藝、傳遞歷史密碼、傳播中華民族優(yōu)秀文化，以略帶靈動(dòng)俏皮的風(fēng)格叩開(kāi)了每一個(gè)熒屏背后觀(guān)眾的心房�！度绻麌鴮殨�(huì )說(shuō)話(huà)》系列最為人稱(chēng)道的就是影像的敘事藝術(shù)。
其借“國寶”之口講述，在虛實(shí)之間穿梭，突破了歷史紀錄片枯燥、沉悶的窠臼，這次也不例外。
敘事視點(diǎn)在主、客觀(guān)之間跳躍，敘述者在全知與角色間切換，第一、第二、第三人稱(chēng)自如跳轉，即便是紀錄片中的“我”也有不同身份：
它時(shí)而是國寶本身；時(shí)而是構成的材料；時(shí)而又是和文物緊密聯(lián)系的歷史中人……
這些賦予了紀錄片靈動(dòng)的氣質(zhì)。
解說(shuō)不僅明確了敘述角色，更以對偶、押韻、回環(huán)等方式，展現了語(yǔ)言的韻律。
“我，蘇麻離青……”不僅是對人稱(chēng)的.明確指示，更以此句作為開(kāi)端，實(shí)現段落間的對偶；又如“一朵蓮瓣的綻放，一束卷草的糾葛”、“青花，世界的花花，花花的世界”； 以及“我們的雙手除了用來(lái)拒絕，還可以擁抱；我們的手指除了用來(lái)指責，還可以寫(xiě)詩(shī)”等隨處可見(jiàn)的修辭手法。
影像也恰到好處地詮釋了這樣的風(fēng)格——多樣的實(shí)拍方案、多層的影像疊加、時(shí)隱時(shí)現的數字技術(shù)等開(kāi)拓了記錄的維度。
值得一提的是，在《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》“跨年特別呈現”中，數字技術(shù)沒(méi)有固守一種方案，反而以多樣的手法滿(mǎn)足了影像敘事的不同需要。
如《黃花梨夾頭榫畫(huà)案》中，它是樸素的、闡釋夾頭榫原理的三維動(dòng)畫(huà)；《元青花蕭何月下追韓信圖梅瓶》中又是鮮活的、破次元的二維“小可愛(ài)”；《金絲翼善冠》中卻是用數字技術(shù)還原出來(lái)的與金絲翼善冠絲線(xiàn)難分真假的漢字，完美闡釋了“低調的奢華”……
這部紀錄片靈活的樣式不僅與內容主題相得益彰，更令觀(guān)者得到美的享受。
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》觀(guān)后感 26
第一集；鷹頂金冠飾:你好，我的對手
鷹頂金冠飾，展現了戰國時(shí)期中國北方民族貴金屬工藝的最高水平。它，代表著(zhù)草原的榮光。
一直處于守勢的農耕文明到秦漢終于建立起統一的帝國，也由此以舉國之力祭出終極防守大法——長(cháng)城，不僅是守衛邊疆的堡壘，當西漢國力強盛的時(shí)候，這里又成為反擊匈奴的前哨。但連綿的長(cháng)城真的可以阻斷人們的交往嗎？游牧民族喜愛(ài)中原的絲綢和糧食，而中原的人們需要金屬和牲畜。長(cháng)城兩側且戰且和，直到東漢南匈奴入塞，多年的對手終合為一家。
正是從戰國時(shí)代開(kāi)始，在與一個(gè)又一個(gè)對手的對峙和融合中，在經(jīng)歷一次又一次蛻變之后，中華文明強大的包容力逐漸被喚醒。因為對手，我們審視自己；因為對手，我們了解自己；因為對手，我們變成更強大的自己。
第二集；戰國嵌錯宴樂(lè )攻戰紋銅壺:戰國春秋
春秋戰國，一個(gè)風(fēng)起云涌的時(shí)代，中國歷史上思想飛揚的年代。幾百年間，群雄并起，戰亂頻繁。而這之前的西周一直處于禮樂(lè )文明的社會(huì )中。
戰爭時(shí)，弓箭是殺傷敵人的武器；和平時(shí)，則是社交生活的用具。早在周代，射箭便是貴族必須掌握的基礎教育六藝之一，射禮則是重要的社交禮儀。
中國是絲的故鄉，采桑也進(jìn)入了禮制，演化為后來(lái)的親蠶禮。此刻壺中一滴酒也沒(méi)有，卻盛滿(mǎn)了一個(gè)令人迷醉的時(shí)代。征戰的廝殺與歡宴的音樂(lè )都隱匿不見(jiàn)，桑葉還在無(wú)聲地生長(cháng)，兩千年的時(shí)光是一片滄海，壺身上的桑田茂密如初。
第三集；曾侯乙編鐘:中國之聲
曾侯乙墓發(fā)掘于1978年，墓主人名“乙”，是戰國時(shí)代曾國國君，曾國也就是史書(shū)上所記載的“隨國”，在今天的湖北省隨州市范圍內。
第四集；木雕雙頭鎮墓獸:天地一角
楚，意為樹(shù)叢、荊棘，楚人生活在沼澤地區，他們制作的藝術(shù)品帶來(lái)濃厚的自然氣息，像風(fēng)，像鳥(niǎo)，像云，沒(méi)有固定的形態(tài)，是中國人血液中最自由的部分。如今楚人的形象，定格在一張窄窄的木片，定格在天地之間的角落。
在古典時(shí)代，一個(gè)地區的氣候往往影響著(zhù)人們的思維方式，所以我們才可以在楚人的藝術(shù)中看到豐富的.自然形象。一呼一吸間，鎮墓獸已存在兩千年，以木頭和動(dòng)物的角質(zhì)對抗時(shí)間的銷(xiāo)蝕，依然完好，與天空并肩，與星辰同行。
第五集；人物御龍帛圖:天上見(jiàn)
死生為晝夜。生死非人力可逆轉，可他們又如春來(lái)秋往，晝夜更替，這是大自然冥冥之中的暗示。楚人對生命奧秘的探尋，幻化在爛漫的圖景中，讓那時(shí)的人們面對死亡時(shí)不再恐懼，因為他們相信，死亡是為人之路的終結，卻是成仙之旅的開(kāi)端。事死如事生，這樣的生死觀(guān)影響了中國的后世千年。生而為人，死后成仙，這才是完整的生命記憶。而生死之間，應御龍而行。
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》觀(guān)后感 27
近年來(lái)，中國文化的國際傳播角度，一直是困擾學(xué)界和業(yè)界的熱點(diǎn)問(wèn)題。系列短紀錄片《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》找到了中國故事中，一個(gè)先天具有普適性話(huà)題優(yōu)勢的敘述主體——國寶，讓這些曾經(jīng)高不可攀的“老祖宗”，成為平易近人的“寶貝兒”，紛紛化身近鄰密友，你言我語(yǔ)，你唱我合，講述著(zhù)那些從未被仔細聆聽(tīng)過(guò)的故事。
融媒體創(chuàng )作手法的美學(xué)創(chuàng )新。
影片采用1集5分鐘的時(shí)長(cháng)設置，這是主流電視在講述中國傳統文化命題時(shí)，對新媒體傳播規律的一次主動(dòng)性適應，大道至簡(jiǎn)，舉重若輕。
一站地鐵的.乘坐時(shí)間，即可在咫尺屏幕中，感受曾居殿堂之遠的厚重國寶。在視聽(tīng)語(yǔ)言方面，影片也進(jìn)行了多種修辭創(chuàng )新，彰顯了傳統電視語(yǔ)言面對融媒體環(huán)境時(shí)的變革決心。它主要體現在科技感和人文感并重的視聽(tīng)包裝手段上，將國寶之“靜”化為鮮活的“動(dòng)”。
首先，是靜態(tài)文物的動(dòng)感化。
匠心獨具又繁雜浩大的后期技術(shù)，使一幅幅古畫(huà)變身為“定格動(dòng)畫(huà)”。敦煌飛天的舞姿、隨唐祖開(kāi)疆拓土的奔騰駿馬、“對偶神”伏羲和女?huà)z，所有曾需“腦補”的對象，都真正實(shí)現了“躍然紙上”的字面意義。
在雕塑類(lèi)文物中，影片通過(guò)動(dòng)畫(huà)手段，為國寶賦予了豐富的表情與形體動(dòng)作。仕女俑點(diǎn)絳唇、搽脂粉，彩繪舞女俑甩起飄逸衣袂，邁出妙曼身段，三彩載樂(lè )駱駝俑上，樂(lè )師們琴瑟和鳴，十二生肖俑中“未”之神的怒目圓睜……這些處理方式，不僅讓國寶產(chǎn)生了鮮活的“擬態(tài)”效應，也能幫助觀(guān)眾達成對文物細節與個(gè)體特征的深層記憶。
其次，是觀(guān)看角度的動(dòng)態(tài)化。
在傳統博物館觀(guān)賞環(huán)境中，觀(guān)眾哪怕邁開(kāi)雙腿，也只能隔著(zhù)玻璃遠觀(guān)文物的全景。但借助高清運動(dòng)攝影的生動(dòng)氣質(zhì)，影片在電視中打造了一個(gè)纖毫畢現的“細節”博物館。
與傳統博物館網(wǎng)站那些基于靜態(tài)圖片的3D建模影像相比，影片對文物局部和美學(xué)元素進(jìn)行了分拆，使節目能更好地多方位展示文物的細節局部，這種“擬境”效應，也有助于觀(guān)眾深入了解中國傳統工藝的構成方法。
再次，是視聽(tīng)語(yǔ)言的動(dòng)躍化。
多集影片針對拆分后的文物構成元素，建立了頗具現代性影像特征的視聽(tīng)傳達方式。如《立獅寶花紋錦》中基于當代平面設計構成的版式布局、二進(jìn)制數字和圖案的像素化處理，《阿斯塔納傭與文書(shū)》中高昌集市上的吃瓜群眾，《敦煌經(jīng)變畫(huà)》中勾連當代的資料影像等，均親切地貼合了當代觀(guān)眾的欣賞習慣。
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