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如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)觀(guān)后感范文（精選25篇）
當觀(guān)看完一部作品后，這次觀(guān)看讓你有什么領(lǐng)悟呢？需要好好地對所收獲的東西寫(xiě)一篇觀(guān)后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編收集整理的如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)觀(guān)后感范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)觀(guān)后感 篇1
相對于常規紀錄片的“長(cháng)時(shí)單片”而言，《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》把整個(gè)節目劃分為100集，分四季播出，同時(shí)將每集時(shí)長(cháng)控制在5分鐘以?xún)�，呈現為一種化整為零的小體積形式。從傳播角度看，一方面，這種短小精悍的小體積形式，更符合當下網(wǎng)絡(luò )上視頻傳播的要求，拓寬了傳播渠道；另一方面，在一定程度上迎合了當下大眾碎片化的信息接受習慣，在閑暇時(shí)間，只需5分鐘，就可以了解一件國寶信息。
雖然體積小，但它的文化意義絲毫沒(méi)有折損�！度绻麌鴮殨�(huì )說(shuō)話(huà)》以每集5分鐘的時(shí)間向大眾講述一件國寶主角的故事，出現的國寶都是精品，沒(méi)有一個(gè)多余鏡頭，每一句解說(shuō)都經(jīng)過(guò)細心打磨。在有限的5分鐘里，有機地組合了一件國寶主角所延伸出來(lái)的傳統文化知識。體積小，傳播內容卻不少，受眾從每一集當中都可以見(jiàn)微知著(zhù)。如在《阿斯塔那伏羲女?huà)z圖》一集中，節目深入淺出地講述了伏羲女?huà)z圖所象征的陰陽(yáng)相對、生生不息的涵義�？v使歷史長(cháng)河奔涌不息，但最樸素的觀(guān)念道理從未改變，深深保存在我們的文化記憶里。
而在手法上，節目改變了以往以人為主角，借人講述或記錄的方式，改為由國寶自身作為主角，并始終處于紀錄片的中心位置，使觀(guān)眾的焦點(diǎn)都在國寶身上，全身心地接收傳統文化的.信息。在表達方式上也有很大創(chuàng )新，將網(wǎng)絡(luò )流行的表達方式與主角國寶完美結合，一件件國寶在鏡頭下變得鮮活有靈魂，極具二次元的特征，迎合了時(shí)下年輕人的喜好。例如在《唐代仕女俑》一集中，專(zhuān)門(mén)代入觀(guān)眾的視角，解說(shuō)詞道，“作為一個(gè)每天都在努力減肥的胖妹，我曾夢(mèng)想生活在大唐，但后來(lái)才知道：初唐不胖，晚唐臃腫，即使盛唐也不都是以胖為美，你身邊同樣有苗條的閨蜜。只是那時(shí)自信，那時(shí)自在，那時(shí)是以想胖就胖的自由為美�！边@恰恰符合了當下年輕人追求的生活態(tài)度。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)觀(guān)后感 篇2
在這個(gè)寒假我觀(guān)看了《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》第二季的紀錄片。
我本身是一個(gè)對于中國古代的歷史文化特別感興趣的人，對于中原王朝的那種神秘優(yōu)雅大氣的文化癡迷至斯。
秦朝的神秘，漢朝的博大，隋朝的堅忍，唐朝的開(kāi)放，宋朝的繁榮，明朝的正直。
這些一個(gè)又一個(gè)的王朝改變的是時(shí)間，不變的是中華文化的傳承。世界四大文明古國，古中國古希臘古埃及古巴比倫，隨著(zhù)歷史歲月漫長(cháng)的變遷，最完整也是唯一保留下來(lái)的文化的只有華夏文明。
讓我最驕傲的是幾千年以后我們依然可以毫不費力的讀出幾千年以前那些文學(xué)大家，歷史的撰寫(xiě)者的思想和當時(shí)的盛況。
曲水流暢，制酒投壺，那些古時(shí)候的盛況仿佛在我們眼前浮現一樣。
這個(gè)寒假我去了故宮博物院，親眼看到了“紫禁城里過(guò)大年”文物展覽。故宮提取了一萬(wàn)余件文物來(lái)舉辦這個(gè)展覽，身臨其境之后就會(huì )發(fā)現我仿佛穿過(guò)了三百年，站在了那時(shí)候的故宮親眼觀(guān)看那個(gè)時(shí)候的春節，那個(gè)時(shí)候乾清宮門(mén)前的天燈，高大雄偉色彩鮮艷，那個(gè)時(shí)候每一個(gè)宮門(mén)上的年畫(huà)，穿越時(shí)候站在我眼前，那種感覺(jué)讓我很自豪，我是一個(gè)中國人。
我愛(ài)了我的祖國二十年，她教給我的不是資本之上的經(jīng)濟主義，而是用古老的塵封的歷史教給我一個(gè)人的血和肉，一個(gè)人內心的溫度，一個(gè)人的胸懷天下。
她用商鞅方升教給我一升量天下，沒(méi)有規矩不成方圓的思想。至今我都無(wú)比感激秦皇統一天下度量衡的舉動(dòng)，祖龍皇帝的朕統六國，天下歸一，筑長(cháng)城以震九州龍脈，衛我大秦，護我社稷。朕以始皇之名在此立誓！朕在，當守土開(kāi)疆，掃平四夷。定我大秦萬(wàn)世之基！朕亡，亦將化身龍魂，佑我華夏永世不衰！此誓，日月為證，天地共鑒，仙魔鬼神共聽(tīng)之！
嬴政的霸氣，是定鼎天下，一掃六合，統一度量衡，車(chē)同軌書(shū)同文的氣概！
她用五星出東方錦護膊告訴我漢朝時(shí)候提花機的智慧，和我所學(xué)的專(zhuān)業(yè)還有一些聯(lián)系呢，制造提花機的中心思想是在漢朝時(shí)候的一臺二進(jìn)制提取信息的機器，每踩動(dòng)一次，就是一綹線(xiàn)在機器上的一次運作。這種智慧出現在公元前，那個(gè)在西方國家還處在充滿(mǎn)斗爭的古羅馬時(shí)期，這就讓我對中國人的智慧嘆為觀(guān)止，華夏文化歷來(lái)經(jīng)久不息的原因也有此處。
她用霍去病墓石雕告訴我少年封侯，馬踏龍雀的英雄氣概。那個(gè)永遠以二十四歲的.樣子留在歷史的漫漫長(cháng)河里英姿勃發(fā)的冠軍侯，教給我的是對國家不滅的信仰，對國家向往的忠誠，和少年人的一腔英勇，那些只屬于少年人的英雄氣概，只有他才有的少年氣�；羧ゲ〉姆饫蔷玉惴路鹱屛一氐侥莻�(gè)大漢國富民強的時(shí)代，仿佛讓我看到那個(gè)少年騎在馬上，揮斥方遒，揮動(dòng)著(zhù)長(cháng)矛的身影，臉上寫(xiě)滿(mǎn)了堅毅，寫(xiě)滿(mǎn)了對未來(lái)的向往。
這個(gè)假期我從紀錄片里學(xué)到的不僅僅有古代的歷史文化，更有華夏文明傳承不衰的秘密。
謝謝每一個(gè)國寶教給我的思想，教給我的溫度，教給我的少年氣。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)觀(guān)后感 篇3
今天，我們在老師的帶領(lǐng)下看了《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》第一集�；蛟S是天定的一樣，我遇見(jiàn)了它。開(kāi)始思考仰望的意義。
人頭壺，一件稀世國寶。它是在6000至6500年前的新石器時(shí)代時(shí)被制造出來(lái)的。它的頭微微仰起，好像在仰望著(zhù)什么？是星空，還是其他的。它的制作者早已不知魂歸何處，可它卻保留下來(lái)。于今，依舊很清晰。它的嘴巴微微上翹，好像在笑。古代文化大多數從人像文化后開(kāi)始快速發(fā)展的，那么它到底想表達什么呢？這壺好像是一個(gè)很巧妙的`陶器，既有女性美，也有童年的美，它好像是一個(gè)盛滿(mǎn)感情的東西，有歡樂(lè )，有哀傷。先人到底想告訴我們什么呢？
它的頭微微仰起，仰望的如果是星空，那我們人類(lèi)就該是世間萬(wàn)物中渺小的，不起眼的；如果是山，那我們人類(lèi)就該是渺小，那海呢？
既然在仰望，那它會(huì )想些什么呢？是感嘆我們的獨一無(wú)二，還是渺小偉大，與萬(wàn)物相融相合，還是其他的呢？
它在仰望一件東西，它以后還會(huì )仰望著(zhù)，但是一定是比它高的嗎？顯然不是，你想，即使它比我們小，但只要精神偉大，內涵豐富，那又算的了什么。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)觀(guān)后感 篇4
現在眾多歷史類(lèi)紀錄片都在強調“年輕化表達”，其中的“年輕化”究竟是什么？面對這一議題，《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》給出的答案是“讓文物自己講述”�！度绻麌鴮殨�(huì )說(shuō)話(huà)》中，文物或歷史人物使用第一人稱(chēng)進(jìn)行歷史講述，沉浸式打造“有溫度”的對話(huà)感。
在《瑞鶴圖》一集中，開(kāi)篇一句“政和壬辰年，我已在位壹拾貳年”立刻有種在現場(chǎng)聆聽(tīng)畫(huà)者宋徽宗趙佶本人的講述的畫(huà)面感。同時(shí)，《瑞鶴圖》一集運用動(dòng)畫(huà)技術(shù)讓圖上的仙鶴飛起來(lái)，觀(guān)眾仿佛置身于政和二年的汴京，親眼看到了群鶴飛舞的場(chǎng)面，深刻地感受到這幅畫(huà)作的亮點(diǎn)和所深藏的歷史文化底蘊。不同于傳統歷史紀錄片的宏大敘事，這樣生動(dòng)的講述和呈現方式使得紀錄片不僅好看，而且好玩。
令人驚喜的是，《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》不僅描述文物的故事，更記錄古人的心路歷程。在深闊的時(shí)間與空間坐標系里，觀(guān)眾得以窺見(jiàn)古人未竟的故事旅程，極大地消弭了文物與觀(guān)眾之間的心理距離。如《黃州寒食帖》這一文物背后，是蘇軾因貶謫黃州后政治理想的幻滅�！盎实圻h在九重，祖墳遙隔萬(wàn)里，想效仿阮籍作窮途之哭，但心已如死灰，再吹不起�！绷攘葞拙�，不僅介紹了文物來(lái)歷和文化脈絡(luò )，更讓觀(guān)眾與千年前的蘇軾達成了心靈的共振。
用“輕松”對抗“沉重”，《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》構建出了一套年輕的話(huà)語(yǔ)體系，以微觀(guān)敘事承載宏大主題，連接歷史與現在。文物成為歷史的承載者、見(jiàn)證者進(jìn)行“自己講述”，以“朋友的身份”與觀(guān)眾平等交流分享，這種別有風(fēng)味的自己講述，真正讓文物“活”了起來(lái)，消除了國寶陌生感的同時(shí)，讓觀(guān)眾有強烈的參與感和情感共鳴。
立體化敘事和技術(shù)共同發(fā)力，實(shí)現中華文明“微解讀”
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》不用全知視角去講歷史，而是讓文物置身于歷史和文明的場(chǎng)景中，立體地向觀(guān)眾展現文物背后深邃的歷史命題。同時(shí)，通過(guò)結合現代敘述方式和技術(shù)來(lái)有力度地展現文物本身的張力。歷史“冷知識”以故事化的形式，自然而巧妙地融入解說(shuō)表述與影像敘事中，既將文物的歷史文化脈絡(luò )精準梳理到位，又將文化內涵展現得淋漓盡致。
一方面，紀實(shí)與寫(xiě)意并存，以“故事化”開(kāi)辟敘事新風(fēng)格�！度绻麌鴮殨�(huì )說(shuō)話(huà)》跳出了以往千篇一律的文物模式，把文物放置在極具故事性的場(chǎng)景中描摹，力圖還原文物的本初模樣。在講述“泉州灣后渚港宋代海船”時(shí)，以晉江布袋木偶戲的方式講述了一場(chǎng)“福船回家”的故事，生動(dòng)還原宋元時(shí)期從外洋返航的種種困難，展現了我國如水密隔艙等先進(jìn)的造船技術(shù)，同時(shí)也讓古老的器物在鮮為人知的傳奇故事中煥發(fā)全新的光輝，給整個(gè)敘事增添了一份情感的厚度。
另一方面，《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》借助多媒體融合與現代技術(shù)的加持，全方位展現了文物的細節特征，將國寶的“靜”轉化為鮮活的“動(dòng)”，賦予其重返光彩的生命力。比如，在《朝元圖》的展示中，采用高清電子掃描技術(shù)還原文物色彩，以“滿(mǎn)墻風(fēng)動(dòng)”為切入點(diǎn)，體現了中國繪畫(huà)以線(xiàn)造型、衣袂飄飄的獨特藝術(shù)魅力。從收藏到展示，從展示到讓文物說(shuō)話(huà)，國寶之重與技巧之輕在作品中完美邂逅，讓沉重的文物擁有了飛翔的翅膀，國寶也“近”了起來(lái)。觀(guān)眾不禁感慨：“這才是揭秘國寶的正確姿勢�！�
打造共享意義的空間，激活文化記憶共鳴
中華傳統文化從歷史中走來(lái)，作為其載體的文物投射出古人的精湛智慧與人生哲學(xué)。跟隨《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》的'鏡頭，我們可以看到眾多關(guān)于理想、信念、情懷的價(jià)值敘事。無(wú)論古人用天球儀向星空“問(wèn)好”的科學(xué)探索精神，還是蘇軾在困頓人生中無(wú)限飛揚的樂(lè )觀(guān)主義，都讓我們看到了中國人一脈相承的文化基因。從國寶看文脈、思英魂，這些蘊藏在文物身上的文化內核，以“潤物細無(wú)聲”的力量影響著(zhù)觀(guān)眾的文化記憶建構。
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》通過(guò)文物的自述來(lái)喚醒根植于觀(guān)眾內心的文化記憶，讓觀(guān)眾通過(guò)紀錄片所講述的一個(gè)個(gè)鮮活文物，感受其承載的文明與歷史，在激活文化記憶時(shí)也在無(wú)形中建構觀(guān)眾的身份認同�！度绻麌鴮殨�(huì )說(shuō)話(huà)》不僅賦予了我們在歷史長(cháng)河中建立起來(lái)的文化認同，還增強了我們根植于優(yōu)秀歷史傳統中的文化自信。
聆聽(tīng)國寶的話(huà)語(yǔ)，聽(tīng)見(jiàn)的是故事，堅定的是文化自信。從這一角度看，《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》既是在記錄和傳承，也是在觀(guān)照當下時(shí)代、講述文化自信、傳播中國聲音。在紀錄片里，觀(guān)眾發(fā)現中華文化包容博大、超越創(chuàng )新的精神特質(zhì)，建立自身的文化自信�；蛟S，這樣根植于中華文化的作品正是通往觀(guān)眾內心的“一把鑰匙”。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)觀(guān)后感 篇5
今天語(yǔ)文課，我們看了一部紀錄片《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》。這集講的是一個(gè)仰韶文化的先民創(chuàng )造的國寶叫做“人頭壺”。它穿越了6000至6500年，是個(gè)紅陶材質(zhì)的作品。它的樣子非常的唯美而且還帶著(zhù)一種可愛(ài)。
這個(gè)人頭壺，外形像一個(gè)人，身體非常的豐腴好像一個(gè)女性，它的`嘴微微上翹，眼睛非常小，現在有幾分可愛(ài)。后面有一個(gè)地方是注水用的，眼睛和鼻子則是流水的，但是這只是我們的猜測。我們至今無(wú)法知道它到底是怎么用的？是喝水用的，還是澆水用的，還是專(zhuān)門(mén)留著(zhù)觀(guān)賞用的，我們一無(wú)所知。人們?yōu)槭裁匆阉鼊?chuàng )造出來(lái)？我們也不知道，但是它的確在凝視著(zhù)什么。它凝視夜空，它在思考，它的思考夜空為什么會(huì )如此的靚麗，會(huì )思考為什么會(huì )有夜空？這也恰恰表達出了古代勞動(dòng)人民，對一切未知的探索，對一切未知都好奇。集中在一個(gè)人頭壺上面，把它充分的表達出，也可以看出古代勞動(dòng)人民的智慧。雖然，穿越了6000多年，但是依舊是那么的唯美。這就是古代勞動(dòng)人民的智慧。
它在仰望什么，我們至今還在思考。
在現代，我們也需要仰望。因為仰望什么，只能順從自己的心意，可以仰望一種信念，一種宗教，仰望那遙不可及的地方。人生也是這樣，我們需要仰望，只有仰望，我們才有信念，只有信念我們才有不竭的動(dòng)力。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)觀(guān)后感 篇6
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》是央視的一部紀錄片，目光跨越八千年，攝制組足跡遍布全國，拍攝了近百家博物館和考古研究所，五十余處考古遺址，千余件文物。首次用文物講文物，用文物梳理文明�？赐曛笪腋锌级�。
人頭壺發(fā)源于6000多年前，它是古代人民智慧的結晶，是物理化學(xué)作用的產(chǎn)生，是質(zhì)的轉換，是水、火、土的相融。紅陶而成的'.它有億萬(wàn)張迷惘的面孔，琢磨不透的新時(shí)期時(shí)代的`紀元。雖然創(chuàng )造者的模樣早已被人遺忘。但人頭壺它是萬(wàn)物的最則，它有不死的容顏，與天地萬(wàn)物同壽。穿越6000年的玩物是祖先們從無(wú)到有的不可思議的實(shí)驗。凝望最早的凝望，我們不斷發(fā)出疑問(wèn)，又都溶解于這神奇的紅陶上。生與死的思考是創(chuàng )作者的內心抱負賦予了人頭壺的靈魂。它是傳統，它是文化，拂去歲月的塵埃，我們始終明白我們的故鄉一定就在宇宙的某個(gè)地。人在潛意識里永遠沒(méi)有放棄對故土的追求，包括那個(gè)“不死的容顏”。
背朝塵埃，山河依舊我感懷。6000多年的時(shí)間始終磨滅不了我們的信仰，凝望著(zhù)這個(gè)有意義的世界，仿佛看到了國寶不朽的價(jià)值與魅力。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)觀(guān)后感 篇7
看完之后，被國寶的魅力深深震撼住了。雖然每集只有五分鐘，但每集都有“質(zhì)量保證”，文案精致優(yōu)美，故事悠遠動(dòng)人。
從新石器時(shí)代到宋元明清，跨越了8000年的歷史，在短短5分鐘內，向我們講述了它的前世今生。
《國寶》中的文案非常精彩，尤其是《青州龍興寺佛像》片尾的那句話(huà)“我們哭著(zhù)降臨世界，卻可以笑著(zhù)走向永恒”，成為本季流行的解說(shuō)詞，觸動(dòng)了很多人的心。
別看文案“文縐縐”的，其實(shí)《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》的解說(shuō)詞形式靈活多變，科普也不乏趣味性和觀(guān)賞性。國寶第三季，結合前兩季的.優(yōu)勢和補充動(dòng)畫(huà)、情節動(dòng)畫(huà)、聲音塑造等待，讓每一件文物都動(dòng)起來(lái)。
當國寶有了生命，當它們都有了自己的.生命“性格”和“萌點(diǎn)”，觀(guān)眾有沉浸式的體驗。這種沉浸式體驗和動(dòng)態(tài)呈現是本季的亮點(diǎn)，堪稱(chēng)金字招牌！
雖然國寶不會(huì )說(shuō)話(huà)，但由于它的出現，它的存在仍然讓我們震驚，為古人的智慧感到驕傲，那段歷史也完美地呈現在我們面前。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)觀(guān)后感 篇8
今天語(yǔ)文課，我們看了一部紀錄片《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》。這集講的是一個(gè)仰韶文化的先民創(chuàng )造的國寶叫做“人頭壺”。它穿越了6000至6500年，是個(gè)紅陶材質(zhì)的作品。它的樣子非常的.唯美而且還帶著(zhù)一種可愛(ài)。
這個(gè)人頭壺，外形像一個(gè)人，身體非常的'豐腴好像一個(gè)女性，它的嘴微微上翹，眼睛非常小，現在有幾分可愛(ài)。后面有一個(gè)地方是注水用的，眼睛和鼻子則是流水的，但是這只是我們的猜測。我們至今無(wú)法知道它到底是怎么用的？是喝水用的，還是澆水用的，還是專(zhuān)門(mén)留著(zhù)觀(guān)賞用的，我們一無(wú)所知。人們?yōu)槭裁匆阉鼊?chuàng )造出來(lái)？我們也不知道，但是它的確在凝視著(zhù)什么。它凝視夜空，它在思考，它的思考夜空為什么會(huì )如此的靚麗，會(huì )思考為什么會(huì )有夜空？這也恰恰表達出了古代勞動(dòng)人民，對一切未知的探索，對一切未知都好奇。集中在一個(gè)人頭壺上面，把它充分的表達出，也可以看出古代勞動(dòng)人民的智慧。雖然，穿越了6000多年，但是依舊是那么的唯美。這就是古代勞動(dòng)人民的智慧。
它在仰望什么，我們至今還在思考。
在現代，我們也需要仰望。因為仰望什么，只能順從自己的心意，可以仰望一種信念，一種宗教，仰望那遙不可及的地方。人生也是這樣，我們需要仰望，只有仰望，我們才有信念，只有信念我們才有不竭的動(dòng)力。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)觀(guān)后感 篇9
“叮！您有一封來(lái)自國寶的留言，請注意查收�！薄慨斅�(tīng)到這個(gè)開(kāi)場(chǎng)白，我都激動(dòng)地手舞足蹈，趕快期待地湊到電視機前，目不轉睛收看。
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》是由中央電視臺紀錄頻道制作的百集紀錄片，每集詳細講述一件文物。在講解員專(zhuān)業(yè)嚴肅卻又不失幽默的生動(dòng)語(yǔ)言中，許多古老生冷的.器皿變得生動(dòng)鮮活起來(lái)，彷佛會(huì )說(shuō)話(huà)一樣，我一口氣看完了第一季，還意猶未盡。人頭壺、賈湖骨笛、龍山蛋殼黑陶杯、殷墟嵌綠松石甲骨、鸮尊、利簋、三星堆青銅人、太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔、古滇國貯貝器、蓮鶴方壺、越王勾踐劍、虎符等25件文物，其中我最喜歡的是“陶鷹鼎”。
為什么對陶鷹鼎印象最深刻呢？難道它比龍山蛋殼黑陶杯精致嗎？難道它比鑲嵌著(zhù)綠松石的銅牌華麗嗎？——不，我喜歡它并不是因為它精致、華麗，而是因為它很“呆萌”：炯炯有神的大眼睛圓睜著(zhù)，又長(cháng)又尖的'大嘴巴緊鉤著(zhù)，胖嘟嘟的圓肩倒背著(zhù)手，粗粗的.腿佇立著(zhù)……無(wú)論從哪個(gè)角度看，它都是一只又呆又萌又笨拙的大胖?zhù)B，一點(diǎn)也不像我們看到的老鷹那樣威猛，也不像其它陶鼎那樣嚴肅認真，更沒(méi)有國寶常有的神秘感。但我還是深深被它折服，太喜歡了。等有機會(huì )，一定要去博物館親眼看看它。
這個(gè)紀錄片里有很多很多的古代器具，都是國家的重要寶貝，強烈推薦大家看哦，看看能不能找到你們心儀的寶物！
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)觀(guān)后感 篇10
今天我在家里看了一部紀錄片，名叫《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》。每當聽(tīng)到“叮，叮，您有一條來(lái)自國寶的留言，請注意查收!”的時(shí)候，我都特別興奮和激動(dòng)，因為我又將了解一個(gè)新的`國寶。
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》展示了100件文物。五分鐘講述一件文物，短小并不意味著(zhù)粗糙，而是對“精”更高的要求，該片將一個(gè)個(gè)大國重器濃縮在了五分鐘的視頻里，穿越古今王朝，探訪(fǎng)先賢今人。著(zhù)重講述，國寶背后鮮為人知的.傳奇故事。
該片介紹了人頭壺、陶鷹鼎、龍山蛋殼黑陶杯……等國寶。其中我印象最深的是紅山玉龍，1971年出土于內蒙古翁牛特旗朝格溫都鄉三星他拉村新石器時(shí)代紅山文化遺址。它由墨綠色岫巖玉圓雕而成。玉龍周身光潔，頭部長(cháng)吻修目，軀體卷曲若鉤，造型生動(dòng)，雕琢精美。因其形狀如同字母C，又稱(chēng)“C”字形玉龍。它是我國已發(fā)現時(shí)代最早、體型最大、制作最精美的龍形玉器，被譽(yù)為“中華第一龍”。我之所以喜歡紅山玉龍，因為我的名字里面也有龍這個(gè)字。龍是一種神秘的動(dòng)物，是中華民族的`象征，我們是龍的傳人。
看了這部紀錄片，我非常佩服古人的智慧，同時(shí)為我自己是中國人而感到自豪和驕傲！
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)觀(guān)后感 篇11
課堂上，我們看了《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》這部紀錄片。
人頭壺，是遠古時(shí)代最初的仰望。制作于六千至六千五百年前。它是用藤陶做的，這是人類(lèi)第一次由無(wú)到有的實(shí)驗創(chuàng )造。
它的嘴唇，微微翹起，像兒童純真的.笑容。寬大渾圓的腹，隱喻女性的豐腴身材與生育機能。背后有一個(gè)圓形管道，是內注水的。當水從眼睛流出時(shí)，意喻著(zhù)人孕育的最初痛苦。
它凝望著(zhù)天空，使人們意識到自身能創(chuàng )造萬(wàn)物的非凡能力，從此開(kāi)始了對自己的`凝望。
我們凝望著(zhù)最初的凝望，看著(zhù)國家慢慢變強，對未來(lái)更是充滿(mǎn)了無(wú)限的好奇與想象。愿后代人可以讓我們國家不是一個(gè)國，而是一個(gè)玄靈大陸！
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)觀(guān)后感 篇12
一個(gè)黑暗的背景下，閃爍著(zhù)無(wú)數希望的曙光。每一顆都有人的無(wú)限幻想和無(wú)限希望。抬頭仰望星空，這是第幾次抬頭？我忘了。
是誰(shuí)第一次仰望？我也不知道。但我知道六千六百年前，曾有人仰望這浩瀚星海。
那人早已不在了，但他的作品——人頭壺還在。這陶承受住歷史的打磨，穿越千年與我們相見(jiàn)。這個(gè)人頭壺，它的臉像個(gè)嬰兒，那么無(wú)暇，純真。微微翹起的嘴唇增添了幾分可愛(ài)。整個(gè)通體像個(gè)孕婦。我想，她孕育知識。因為世界各地的文化崛起，從人像陶開(kāi)始。陶，這一偉大的.發(fā)明，它讓人類(lèi)知道自己擁有創(chuàng )造的`非凡能力�？蔀槭裁匆獎�(chuàng )造一個(gè)人面壺?若只是水壺，那這樣子未免太奇怪。我想，那人也想到歲月變遷，自己終究會(huì )融入這泥土，不如就用這泥土捏一個(gè)自己，永恒的保存下去。
第一次在水中相遇自己，我竟然是這個(gè)樣子。那么我為何是這樣子?我又從何而來(lái)？一系列的問(wèn)題不斷被提出。于是，我們便脫穎而出。這一切都是這奇形怪狀的人頭壺引出的。
六千年過(guò)去了，村落變成國，符號變成了詩(shī)，呼喚變成了歌。無(wú)數問(wèn)題的答案變成文化。這傳承，需要我們去學(xué)習，發(fā)揚下去。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)觀(guān)后感 篇13
我看了《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》第一季的第一集。講的是人頭壺，我覺(jué)得非常有趣，國寶都會(huì )說(shuō)話(huà)了，那豈不是都成精了？
人頭壺出士于陜西省洛南縣靈口鎮焦村遺址，收藏在西安半坡博物館。它是新石器時(shí)代的器物，距離現在約有6000年時(shí)間。我看到這里時(shí)一下子就驚嘆了，這個(gè)國寶真的成精了，居然離現在有那么多年了！
如何讓國寶活起來(lái)，《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》可以做為“知乎大神”來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，它沒(méi)有明亮的舞臺、絢麗的燈光舞美，有的只是聚焦在燈光下的國寶本身，在這里，文物是獨一無(wú)二的.主角，360度無(wú)死角的呈現只為彰顯自己的文化內涵。
人頭壺是紅陶質(zhì)地，被推測是用來(lái)盛放液體的。它的整體造型像一個(gè)葫蘆，正面雕刻出了人臉，背面有有一節凸出的.管道用于注水。傾斜瓶身，液體會(huì )通過(guò)眼睛和嘴巴流出來(lái)。我覺(jué)得她真是太厲害了吧。怪不得叫人頭壺呢！
“叮，您有一條來(lái)自國寶的留言，請注意查收�！边@句經(jīng)典的開(kāi)場(chǎng)語(yǔ)就來(lái)自于爆款綜藝《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》，《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》是央視推出的微紀錄片，利用5分鐘時(shí)間就帶領(lǐng)觀(guān)眾穿越了上千年的時(shí)光。
人頭壺于1953年發(fā)現于陜西省洛南縣靈口鎮焦村遺址，人頭與壺渾然一體，眉目清秀，鼻梁修長(cháng)，雙目上視，嘴唇上翹，發(fā)型以扁平錐刺紋表示，刻畫(huà)出一個(gè)鮮活真實(shí)的仰韶文化時(shí)期人類(lèi)面容，人頭與壺身結合酷似一個(gè)孕婦，體現了母系氏族社會(huì )對女性和人類(lèi)繁衍的重視。
我覺(jué)得《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》，這個(gè)節目特別新穎，它會(huì )把未知的跟國寶一起結合起來(lái)。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)觀(guān)后感 篇14
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》“跨年特別呈現”精選了宋、元、明、清時(shí)代的九件國寶級文物，涵蓋書(shū)畫(huà)、元青花、金絲工藝、木工榫卯、瓷器、福船等工藝，展現源遠流長(cháng)、博大精深的中華文明。
如果說(shuō)傳播優(yōu)秀歷史文化、弘揚民族精神是《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》系列紀錄片的核心任務(wù)，那么“跨年特別呈現”在聚焦人類(lèi)情感、弘揚人類(lèi)共同價(jià)值上做出了更多探索。
瑞鶴圖、寒食帖承載了人生命運無(wú)常、悲歡交織主題；福船、萬(wàn)歷金冠訴說(shuō)了平安幸福、吉祥如意的'心愿；水月觀(guān)音、朝元圖凝聚了天地輪回、萬(wàn)物生息的`道理；蕭何月下追韓信圖梅瓶寄托了人類(lèi)和平、天下大同的美好愿景……
正如主創(chuàng )所說(shuō)，“作為一部講述文物的紀錄片，我們的指向并未停留在物，而是也指向時(shí)代、指向人�！�
這些內容與主題超越了時(shí)空，連接古今、貫穿東西，是世人之所感、所想、所愿，亦是推動(dòng)構建人類(lèi)命運共同體的基石。
燦爛中國，物華天寶；溯古述今，連貫東西。
泱泱華夏，生生不息；四海之內，命運共同。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)觀(guān)后感 篇15
幾千年，仿佛剎那間，村落成了國，符號成了詩(shī)，呼喚成了歌。
“您有一條來(lái)自國寶的留言，請注意查收——”伴著(zhù)空靈悠遠的背景音樂(lè )，一件件國寶映入眼簾，仿佛歷史的帷幕徐徐拉開(kāi)，即將上演一場(chǎng)回溯歷史的話(huà)劇。
那是來(lái)自唐朝的色彩。佛陀赫然出現在樓群中央，垂暮端坐，這就是敦煌經(jīng)變畫(huà)。臺階筆直，就似擺在眼前，仿佛凡塵里的人只需沿著(zhù)階梯向前一步，便可登入極樂(lè )世界。雕欄玉砌，花葉生輝，禽鳥(niǎo)聚集，遠望傘蓋，近察香爐，都是宮廷才能制造的珍寶。伎樂(lè )隊伍左右成群，足踩圓毯，蹁躚起舞，佛經(jīng)中的奇幻世界在畫(huà)工的筆下變成了現實(shí)。迷人的樂(lè )土，越來(lái)越像對長(cháng)安奇景的記憶。視線(xiàn)焦點(diǎn)回到近處，仿佛眨眼間，天女舉臂點(diǎn)亮燈樹(shù)，一時(shí)間，暮色中火光璀璨。這不正是長(cháng)安上元燈會(huì )的盛況嗎？即使是長(cháng)安，一年中的大多數夜晚都恪守宵禁制度唯有上元時(shí)節，這座夢(mèng)幻之都擁有十二個(gè)時(shí)辰的'光明，白夜如晝，華服琳瑯。面具各異的人群追逐著(zhù)流動(dòng)的光影，像海中魚(yú)龍般徜徉在無(wú)極的快樂(lè )中。俗世生活的'斑斕與信仰世界的疊加生成極樂(lè )幻境。這富麗堂皇、栩栩如生的壁畫(huà)，卻是我們回訪(fǎng)故國的大門(mén)。這是唐人的想象，也是我們想象中的唐。
后人通過(guò)出土的文物、發(fā)現的遺址等，在腦海中繪制一幅古代的世俗生活圖，我們對古人的生活無(wú)比好奇，遂以古人遺物為紐帶，希望連接古今。但無(wú)論如何模仿、修復，卻再也回不到最初的模樣。想象只能是想象，歷史只能驚人相似，卻無(wú)法重演。就像素紗單衣，今人無(wú)論如何也制作不出那般輕薄絲滑的質(zhì)感，即使我們有了先進(jìn)的制絲機器。古人的智慧令我們嘆服，在工具匱乏的時(shí)代，他們僅靠一雙手就創(chuàng )造出衣食住行所需，原始卻實(shí)用。揆諸當下，經(jīng)濟向高質(zhì)量發(fā)展，人工智能前景廣闊，卻仍無(wú)法復制某些古物，所以人類(lèi)社會(huì )到底是進(jìn)步還是倒退，值得我們深思。
這部紀錄片，使我深深體味到歷史的厚重感以及中華文化的源遠流長(cháng)、博大精深。中華世紀壇序中言：“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂，洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰，文明圣火，千古未絕者，為我無(wú)雙�！蔽覀円３治幕孕�，傳承中華優(yōu)秀傳統文化，以史為鑒，方能復興中華。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)觀(guān)后感 篇16
第一次看大型紀錄片《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)第三季》，就被開(kāi)篇的洛神賦圖給震撼了。原本以為只有文字才能穿越古今，沒(méi)想到畫(huà)作藝術(shù)的魅力也一樣可以。
這卷洛神賦圖原是東晉著(zhù)名畫(huà)家顧愷之繪制，宋朝摹臨，它的一筆一墨無(wú)不描繪得栩栩如生。
作為十大中國傳世名畫(huà)之一，在藝術(shù)的渲染之下，畫(huà)中的洛神似乎有了一絲絲靈動(dòng)。特別是紀錄片里抑揚頓挫的講解，似乎讓我們看到了楚楚動(dòng)人的`洛神，她那嬌羞的臉龐，以及飄動(dòng)著(zhù)的長(cháng)發(fā)，不禁讓人心生情愫。
難怪對岸的曹植會(huì )被眼前的洛神給深深迷住，正如他所形容，“偏若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松；又如云籠月，雪回風(fēng)般朦朧”。
這也就有了后來(lái)他與洛神的凄婉的愛(ài)情故事。而這部畫(huà)作正是還原了曹植所寫(xiě)的'《洛神賦》。
如果沒(méi)有唯美文字的解讀，或許這卷洛神賦圖只能靜靜地觀(guān)賞。但因為有了這部大型紀錄片獨特的解讀方式，讓這幅佳作名畫(huà)生動(dòng)活現起來(lái)了。
隨著(zhù)畫(huà)卷的一點(diǎn)點(diǎn)展開(kāi)，我們似乎看到了那站在岸邊的曹植，他的表情凝滯，一雙秋水望著(zhù)遠方水波上的洛神，癡情向往。梳著(zhù)高高的云髻，被風(fēng)而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來(lái)自天界之感。她欲去還留，顧盼之間，流露出對曹植的傾慕之情。
初見(jiàn)之后，雖與洛神有盟誓，但因人神殊途，曹植卻陷入猶豫與狐疑。最終不奈纏綿悱惻的洛神，駕著(zhù)六龍云車(chē)，在云端中漸去，而曹植逆流而上卻追索不得，最后只能踏上歸途。
看到這里，既為曹植與洛神的凄婉愛(ài)情嘆息，不禁又感嘆文字與畫(huà)作藝術(shù)的魅力。
如果說(shuō)國寶也能說(shuō)話(huà)，或許我們能夠理解到更多畫(huà)作背后的奧秘！
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)觀(guān)后感 篇17
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》從遠古而來(lái)，走過(guò)龍飛鳳舞，穿越彩陶青銅，終于來(lái)到魏晉隋唐。筆墨紙硯都已備好，書(shū)圣王羲之酒至微醺，提筆寫(xiě)下《蘭亭序》；詩(shī)仙李白酣暢淋漓，開(kāi)口詠出《將進(jìn)酒》。
那是一個(gè)美學(xué)覺(jué)醒的時(shí)刻，一個(gè)文化融合的時(shí)代，飛天從恒河飄過(guò)黃河，回翔在敦煌壁畫(huà)里；海倫踩著(zhù)絲綢之路從愛(ài)琴海走進(jìn)中國，棲息在一只鎏金銀壺上；阿羅本從波斯來(lái)到長(cháng)安，留下一座《大秦景教流行中國碑》。
中華文明敞開(kāi)胸襟，包容世界，渲染出繽紛的色彩，詠唱著(zhù)自由的歌吟。
這部25集短片組成的系列紀錄片，每集只有區區5分鐘，卻像一首首唐詩(shī)絕句，言有盡而意無(wú)窮，風(fēng)云變幻，氣象萬(wàn)千。
或許受了李白天馬行空的才華感染，《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》第三季以輕靈的想象激活沉睡的文物，宛如畫(huà)家張僧繇墨筆一點(diǎn)墻上的龍便騰空飛舞：《蘭亭序》是王羲之的內心獨白，竹影搖曳，落筆瀟灑，仿佛重回當年流水曲觴的雅集；《銀鎏金龜負“論語(yǔ)玉燭”酒籌筒》依托唐代詩(shī)人李白的《將進(jìn)酒》，以李白、岑夫子、丹丘生三人飲酒的獨幕劇方式描繪唐代酒籌；《水晶綴十字鐵刀》是漢刀與唐刀的跨時(shí)空對話(huà)；《阿斯塔那俑與文書(shū)》是一場(chǎng)重回歷史現場(chǎng)的舞臺劇，唐代高昌郭錄事審理了曹二郎和李三之間的一樁經(jīng)濟糾紛案，以此講述出土文書(shū)《唐西州高昌縣上安西都護府牒稿為錄上訊問(wèn)曹祿山訴李紹謹兩造辯辭事》；《唐代仕女俑》以今日胖妹的口吻給大唐女傭寫(xiě)信，描述了一個(gè)胖妹的春天，一個(gè)“以想胖就胖的自由為美”的時(shí)代；《立獅寶花紋錦》干脆放棄所有旁白獨白對白，直接用電腦編程的方式展示唐代圖案，輔以字幕說(shuō)明；《敦煌經(jīng)變畫(huà)》從天國想到唐都長(cháng)安，直接切入火箭騰空、燈火輝煌的.現代場(chǎng)景……久違了，任才使氣的創(chuàng )作！久違了，天馬行空的想象！
對于編導團隊來(lái)說(shuō)，要在短小的篇幅里勾勒中華文明的精神肖像，這是一份艱巨的考驗。
美學(xué)家宗白華先生曾說(shuō)，“漢末魏晉六朝是中國政治史上最混亂、社會(huì )上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的`一個(gè)時(shí)代”。
怎樣講述魏晉風(fēng)度？紀錄片選擇了曹植、王羲之和竹林七賢，準確詮釋了那個(gè)時(shí)代的精神氣質(zhì)。
《洛神賦》情調哀怨，文采飛揚，曹植以此抒發(fā)抑郁之情。而《洛神賦圖》據傳為畫(huà)家顧愷之所作。影片追源溯流，從《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》找到洛神的原型——那個(gè)可望而不可即的伊人，“洛神帶著(zhù)對美的無(wú)限向往，卻永不可得的缺憾，奠定了東方審美的底色”。
而竹林七賢早已沉淀為中國文化里一聲高貴的絕響，“嵇康輕嘆，《廣陵散》于今絕矣，40而終。
阮籍獨自駕車(chē)，行到路盡頭，嚎啕大哭，后折返”。率情任性，高標獨立。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)觀(guān)后感 篇18
舟楫隨意地橫臥船尾，乘船二人或坐或臥，任舟隨波。位于船頭三人正是蘇軾及兩位好友——黃庭堅和佛印，并怡然自樂(lè )。這便是大蘇泛赤壁的掌故，被細致而完整地雕刻在一個(gè)長(cháng)不盈寸的桃核之上。
這件精妙絕倫的核舟出自明代手藝人王毅之手。啟可觀(guān)欄的窗，舒展開(kāi)來(lái)的卷，歷歷可數的珠，到衣褶之下隱約相比的`膝，無(wú)不體現手藝人的高超技藝。窗兩側的刻字“山高月小，水落石出”“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，取自蘇軾《后赤壁賦》《赤壁賦》。寥寥文字，令人仿佛真的立于當年蘇軾乘坐的游船上，一詠三嘆。
蘇軾在“烏臺詩(shī)案“后被貶黃州，政治失意的他常常寄情于相傳是三國時(shí)期赤壁古戰場(chǎng)的赤壁磯，派遣苦悶。在船頭約友人游水，共賞書(shū)畫(huà)長(cháng)卷，暢意聊天，是蘇軾雅致的體現；在船尾，沏茶與嘯呼的舟子，橫臥的舟楫，仿佛真能聽(tīng)到的水壺聲，是照應“泛赤壁”的.主題。
核舟早已不在，而文化藝術(shù)永存。核舟成就了《核舟記》，也是《核舟記》成就了核舟。如果不是魏學(xué)洢在《核舟記》中入微的描寫(xiě)，這只凝聚精湛手藝與巧妙構思的藝術(shù)品也許會(huì )消失在歷史的長(cháng)河中�！逗酥塾洝纷屗劽谶�，以另一種形式留存下來(lái)，讓幾百年后的我們對這顆小小的核舟有著(zhù)無(wú)限的遐想……
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)觀(guān)后感 篇19
“叮！您有一條來(lái)自國寶的留言，請注意查收�！边@是近期大熱的電視節目《如果國國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》的開(kāi)場(chǎng)白。這部由中央電視臺記錄頻道制作的百集紀錄片，每集重點(diǎn)講述一件文武。不同于博物館的平面展示，這檔節目深入挖掘蘊藏在文武背后的.深邃歷史與精彩故事，用既專(zhuān)業(yè)嚴肅又不是活潑的解說(shuō)詞將一個(gè)個(gè)“大國重器”濃縮在五分鐘的視頻里。
當下，人們的生活節奏越來(lái)越快，時(shí)間越來(lái)越碎片化，很難有人可以坐在電視機前靜下心來(lái)看較長(cháng)的`紀錄片。5分鐘一集的《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》就像打開(kāi)了一條細細的門(mén)縫，讓人能通過(guò)活潑生動(dòng)的電視語(yǔ)言，利用哪怕乘公交車(chē)、坐地鐵的閑暇片刻來(lái)一覽文物的精彩，感受中華民族祖先的偉大創(chuàng )造�？芍^是“是充電五分鐘，穿越8000年”。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)觀(guān)后感 篇20
第一集；鷹頂金冠飾：你好，我的對手
鷹頂金冠飾，展現了戰國時(shí)期中國北方民族貴金屬工藝的最高水平。它，代表著(zhù)草原的榮光。
一直處于守勢的農耕文明到秦漢終于建立起統一的帝國，也由此以舉國之力祭出終極防守大法——長(cháng)城，不僅是守衛邊疆的堡壘，當西漢國力強盛的時(shí)候，這里又成為反擊匈奴的前哨。但連綿的長(cháng)城真的可以阻斷人們的交往嗎？游牧民族喜愛(ài)中原的絲綢和糧食，而中原的人們需要金屬和牲畜。長(cháng)城兩側且戰且和，直到東漢南匈奴入塞，多年的對手終合為一家。
正是從戰國時(shí)代開(kāi)始，在與一個(gè)又一個(gè)對手的對峙和融合中，在經(jīng)歷一次又一次蛻變之后，中華文明強大的包容力逐漸被喚醒。因為對手，我們審視自己；因為對手，我們了解自己；因為對手，我們變成更強大的自己。
第二集；戰國嵌錯宴樂(lè )攻戰紋銅壺：戰國春秋
春秋戰國，一個(gè)風(fēng)起云涌的時(shí)代，中國歷史上思想飛揚的'年代。幾百年間，群雄并起，戰亂頻繁。而這之前的西周一直處于禮樂(lè )文明的社會(huì )中。
戰爭時(shí)，弓箭是殺傷敵人的武器；和平時(shí)，則是社交生活的用具。早在周代，射箭便是貴族必須掌握的基礎教育六藝之一，射禮則是重要的社交禮儀。
中國是絲的故鄉，采桑也進(jìn)入了禮制，演化為后來(lái)的親蠶禮。此刻壺中一滴酒也沒(méi)有，卻盛滿(mǎn)了一個(gè)令人迷醉的時(shí)代。征戰的廝殺與歡宴的音樂(lè )都隱匿不見(jiàn)，桑葉還在無(wú)聲地生長(cháng)，兩千年的時(shí)光是一片滄海，壺身上的桑田茂密如初。
第三集；曾侯乙編鐘：中國之聲
曾侯乙墓發(fā)掘于1978年，墓主人名“乙”，是戰國時(shí)代曾國國君，曾國也就是史書(shū)上所記載的“隨國”，在今天的湖北省隨州市范圍內。
第四集；木雕雙頭鎮墓獸：天地一角
楚，意為樹(shù)叢、荊棘，楚人生活在沼澤地區，他們制作的藝術(shù)品帶來(lái)濃厚的自然氣息，像風(fēng)，像鳥(niǎo)，像云，沒(méi)有固定的形態(tài)，是中國人血液中最自由的'部分。如今楚人的形象，定格在一張窄窄的木片，定格在天地之間的角落。
在古典時(shí)代，一個(gè)地區的氣候往往影響著(zhù)人們的思維方式，所以我們才可以在楚人的藝術(shù)中看到豐富的自然形象。一呼一吸間，鎮墓獸已存在兩千年，以木頭和動(dòng)物的角質(zhì)對抗時(shí)間的銷(xiāo)蝕，依然完好，與天空并肩，與星辰同行。
第五集；人物御龍帛圖：天上見(jiàn)
死生為晝夜。生死非人力可逆轉，可他們又如春來(lái)秋往，晝夜更替，這是大自然冥冥之中的暗示。楚人對生命奧秘的探尋，幻化在爛漫的圖景中，讓那時(shí)的人們面對死亡時(shí)不再恐懼，因為他們相信，死亡是為人之路的終結，卻是成仙之旅的開(kāi)端。事死如事生，這樣的生死觀(guān)影響了中國的后世千年。生而為人，死后成仙，這才是完整的生命記憶。而生死之間，應御龍而行。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)觀(guān)后感 篇21
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》“跨年特別呈現”沿襲了“國寶”系列的制作脈絡(luò )，精選了宋、元、明、清時(shí)代的九件國寶級文物，呈現文物工藝、傳遞歷史密碼、傳播中華民族優(yōu)秀文化，以略帶靈動(dòng)俏皮的風(fēng)格叩開(kāi)了每一個(gè)熒屏背后觀(guān)眾的心房�！度绻麌鴮殨�(huì )說(shuō)話(huà)》系列最為人稱(chēng)道的就是影像的敘事藝術(shù)。
其借“國寶”之口講述，在虛實(shí)之間穿梭，突破了歷史紀錄片枯燥、沉悶的窠臼，這次也不例外。
敘事視點(diǎn)在主、客觀(guān)之間跳躍，敘述者在全知與角色間切換，第一、第二、第三人稱(chēng)自如跳轉，即便是紀錄片中的“我”也有不同身份：
它時(shí)而是國寶本身；時(shí)而是構成的材料；時(shí)而又是和文物緊密聯(lián)系的歷史中人……
這些賦予了紀錄片靈動(dòng)的氣質(zhì)。
解說(shuō)不僅明確了敘述角色，更以對偶、押韻、回環(huán)等方式，展現了語(yǔ)言的韻律。
“我，蘇麻離青……”不僅是對人稱(chēng)的明確指示，更以此句作為開(kāi)端，實(shí)現段落間的對偶；又如“一朵蓮瓣的綻放，一束卷草的糾葛”、“青花，世界的花花，花花的世界”； 以及“我們的雙手除了用來(lái)拒絕，還可以擁抱；我們的'手指除了用來(lái)指責，還可以寫(xiě)詩(shī)”等隨處可見(jiàn)的修辭手法。
影像也恰到好處地詮釋了這樣的風(fēng)格——多樣的.實(shí)拍方案、多層的影像疊加、時(shí)隱時(shí)現的數字技術(shù)等開(kāi)拓了記錄的維度。
值得一提的是，在《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》“跨年特別呈現”中，數字技術(shù)沒(méi)有固守一種方案，反而以多樣的手法滿(mǎn)足了影像敘事的不同需要。
如《黃花梨夾頭榫畫(huà)案》中，它是樸素的、闡釋夾頭榫原理的三維動(dòng)畫(huà)；《元青花蕭何月下追韓信圖梅瓶》中又是鮮活的、破次元的二維“小可愛(ài)”；《金絲翼善冠》中卻是用數字技術(shù)還原出來(lái)的與金絲翼善冠絲線(xiàn)難分真假的漢字，完美闡釋了“低調的奢華”……
這部紀錄片靈活的樣式不僅與內容主題相得益彰，更令觀(guān)者得到美的享受。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)觀(guān)后感 篇22
近年來(lái)，中國文化的國際傳播角度，一直是困擾學(xué)界和業(yè)界的熱點(diǎn)問(wèn)題。系列短紀錄片《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》找到了中國故事中，一個(gè)先天具有普適性話(huà)題優(yōu)勢的敘述主體——國寶，讓這些曾經(jīng)高不可攀的“老祖宗”，成為平易近人的“寶貝兒”，紛紛化身近鄰密友，你言我語(yǔ)，你唱我合，講述著(zhù)那些從未被仔細聆聽(tīng)過(guò)的故事。
融媒體創(chuàng )作手法的美學(xué)創(chuàng )新。
影片采用1集5分鐘的時(shí)長(cháng)設置，這是主流電視在講述中國傳統文化命題時(shí)，對新媒體傳播規律的一次主動(dòng)性適應，大道至簡(jiǎn)，舉重若輕。
一站地鐵的乘坐時(shí)間，即可在咫尺屏幕中，感受曾居殿堂之遠的厚重國寶。在視聽(tīng)語(yǔ)言方面，影片也進(jìn)行了多種修辭創(chuàng )新，彰顯了傳統電視語(yǔ)言面對融媒體環(huán)境時(shí)的變革決心。它主要體現在科技感和人文感并重的視聽(tīng)包裝手段上，將國寶之“靜”化為鮮活的“動(dòng)”。
首先，是靜態(tài)文物的動(dòng)感化。
匠心獨具又繁雜浩大的后期技術(shù)，使一幅幅古畫(huà)變身為“定格動(dòng)畫(huà)”。敦煌飛天的舞姿、隨唐祖開(kāi)疆拓土的`奔騰駿馬、“對偶神”伏羲和女?huà)z，所有曾需“腦補”的對象，都真正實(shí)現了“躍然紙上”的字面意義。
在雕塑類(lèi)文物中，影片通過(guò)動(dòng)畫(huà)手段，為國寶賦予了豐富的表情與形體動(dòng)作。仕女俑點(diǎn)絳唇、搽脂粉，彩繪舞女俑甩起飄逸衣袂，邁出妙曼身段，三彩載樂(lè )駱駝俑上，樂(lè )師們琴瑟和鳴，十二生肖俑中“未”之神的怒目圓睜……這些處理方式，不僅讓國寶產(chǎn)生了鮮活的“擬態(tài)”效應，也能幫助觀(guān)眾達成對文物細節與個(gè)體特征的深層記憶。
其次，是觀(guān)看角度的動(dòng)態(tài)化。
在傳統博物館觀(guān)賞環(huán)境中，觀(guān)眾哪怕邁開(kāi)雙腿，也只能隔著(zhù)玻璃遠觀(guān)文物的全景。但借助高清運動(dòng)攝影的生動(dòng)氣質(zhì)，影片在電視中打造了一個(gè)纖毫畢現的“細節”博物館。
與傳統博物館網(wǎng)站那些基于靜態(tài)圖片的3D建模影像相比，影片對文物局部和美學(xué)元素進(jìn)行了分拆，使節目能更好地多方位展示文物的細節局部，這種“擬境”效應，也有助于觀(guān)眾深入了解中國傳統工藝的構成方法。
再次，是視聽(tīng)語(yǔ)言的'動(dòng)躍化。
多集影片針對拆分后的文物構成元素，建立了頗具現代性影像特征的視聽(tīng)傳達方式。如《立獅寶花紋錦》中基于當代平面設計構成的版式布局、二進(jìn)制數字和圖案的像素化處理，《阿斯塔納傭與文書(shū)》中高昌集市上的吃瓜群眾，《敦煌經(jīng)變畫(huà)》中勾連當代的資料影像等，均親切地貼合了當代觀(guān)眾的欣賞習慣。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)觀(guān)后感 篇23
第二季時(shí)間跨度是戰國秦漢。這是中國歷史上由分裂的諸侯國走向大統一的時(shí)代。秦漢時(shí)代開(kāi)創(chuàng )的中國多民族統一國家的范式，以及創(chuàng )制的政治制度和形成的國家觀(guān)念，奠定了后來(lái)兩千多年的基礎。這一時(shí)期的物質(zhì)與文化成就，均達到了古代史上的第一座高峰。其所創(chuàng )造的時(shí)代風(fēng)貌和人文精神，已經(jīng)成為中華文明的代表之一。春秋戰國是中華文明史上至為重要的'一個(gè)階段，也是文明史上的“軸心時(shí)代”。這個(gè)時(shí)代創(chuàng )造的文物，其類(lèi)型之多、工藝之高、形態(tài)之美，超越了后世想象。秦漢緊連戰國，這是中國歷史上第一個(gè)大一統時(shí)期，許多制度得以創(chuàng )制并固定。從此，統一的多民族國家就成為中國歷史和中國人的底層基因。秦代雖短，但以其超越時(shí)代的行動(dòng)力，創(chuàng )造了一系列前無(wú)古人的制度與體系。秦代留下的器物，兵馬俑及車(chē)馬器、秦簡(jiǎn)等，無(wú)不令后世仰望。漢承秦制，其雄放昂揚的時(shí)代面貌、建功立業(yè)的'進(jìn)取精神，為歷史強音。兩漢總體安定的社會(huì )環(huán)境下，生產(chǎn)力水平很快達到了古代史上的第一個(gè)高峰。表現在器物上，就是天馬行空的想像力、汪洋恣肆的創(chuàng )造力、大氣磅礴的行動(dòng)力，并且精巧的結構與流暢的線(xiàn)條能夠并存。
這個(gè)極精彩的大時(shí)代，以超越想象的創(chuàng )造力，留給我們超越想象的文物。制片方以有溫度的專(zhuān)業(yè)、有態(tài)度的知識、有情感的信息、有意思的敘事，回望、重建這些文物的影像，讓豐富多樣、光華燦爛的戰國秦漢文物，穿透歷史，在今天熠熠生輝。
片子的技術(shù)與形式，以及最終呈現出來(lái)的效果，在國內紀錄片界，應該是前所未有的探索。目前看，應該達到了“超越想象”的目標。期待后續，也期待中國紀錄片能夠超越觀(guān)眾想象，越來(lái)越好。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)觀(guān)后感 篇24
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》是央視的一部紀錄片，目光跨越八千年，攝制組足跡遍布全國，拍攝了近百家博物館和考古研究所，五十余處考古遺址，千余件文物。首次用文物講文物，用文物梳理文明�？赐曛笪腋锌级�。
人頭壺發(fā)源于6000多年前，它是古代人民智慧的結晶，是物理化學(xué)作用的產(chǎn)生，是質(zhì)的轉換，是水、火、土的相融。紅陶而成的.它有億萬(wàn)張迷惘的面孔，琢磨不透的新時(shí)期時(shí)代的紀元。雖然創(chuàng )造者的模樣早已被人遺忘。但人頭壺它是萬(wàn)物的`最則，它有不死的容顏，與天地萬(wàn)物同壽。穿越6000年的玩物是祖先們從無(wú)到有的不可思議的實(shí)驗。凝望最早的凝望，我們不斷發(fā)出疑問(wèn)，又都溶解于這神奇的紅陶上。生與死的思考是創(chuàng )作者的內心抱負賦予了人頭壺的靈魂。它是傳統，它是文化，拂去歲月的塵埃，我們始終明白我們的故鄉一定就在宇宙的某個(gè)地。人在潛意識里永遠沒(méi)有放棄對故土的追求，包括那個(gè)“不死的容顏”。
背朝塵埃，山河依舊我感懷。6000多年的時(shí)間始終磨滅不了我們的信仰，凝望著(zhù)這個(gè)有意義的世界，仿佛看到了國寶不朽的價(jià)值與魅力。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)觀(guān)后感 篇25
今天看了《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》第二季，其解讀了大部分人看不懂的文物，很有趣。鷹頂金冠飾，其中的動(dòng)畫(huà)和游牧角度很有意思。鎮墓獸在云霧背景的環(huán)繞下美輪美奐，截屏作為壁紙也沒(méi)問(wèn)題。帛畫(huà)與生死觀(guān)宇宙觀(guān)的介紹升華很自然，介紹了一般人很難看到的情景，生動(dòng)活潑的動(dòng)畫(huà)更給人真實(shí)的感覺(jué)。商鞅方升反應了標準化的意義，從商鞅到秦始皇展現了一個(gè)標準的普及化過(guò)程。里耶秦簡(jiǎn)的介紹鶴現實(shí)的身份證聯(lián)系在一起，引人入勝，一個(gè)時(shí)代濃縮于一個(gè)縣，一個(gè)縣濃縮于一枚竹簡(jiǎn)，具體的數據令人聯(lián)想起當代，從而貫通古今。南越王玉器令人驚艷，將玉器的文化很細膩地表達出來(lái)�；羧ゲ∧沟氖塘鞒鲺r血，發(fā)出老虎的聲音，代入感很強。五星出東方織錦的文案頗有詩(shī)歌的'感覺(jué)。熹平石經(jīng)更是給人一種文脈傳承的感覺(jué)，令人感動(dòng)不已又感嘆不已�？鬃右�(jiàn)老子畫(huà)像石，講述了其工藝，藝術(shù)形象和用途。貍貓紋漆食盤(pán)的講解最為有趣，一句“這個(gè)貓咪是一定是個(gè)狠角色”，“君幸食就是吃好喝好”，“漢代女子的小確幸”都令人發(fā)出自然的微笑。博山爐加上煙云給人以仙氣之感�？赐炅艘幌�，大部分文物都是戰國秦漢的，大概是從這一時(shí)期剛好開(kāi)始的吧。
文案更加親民，是一個(gè)不錯的講解詞，無(wú)論從專(zhuān)業(yè)角度還是通俗角度來(lái)說(shuō)都優(yōu)秀，陽(yáng)春白雪和下里巴人結合得很自然，能夠很好地俘獲觀(guān)眾尤其是年輕觀(guān)眾的心，激發(fā)他們的興趣。相對于專(zhuān)業(yè)講解，其優(yōu)點(diǎn)在于能夠給每一個(gè)觀(guān)眾一個(gè)完整的器物和參觀(guān)環(huán)境，不會(huì )有擁擠的現象。其次，文案更加全面和簡(jiǎn)練，能夠另人聽(tīng)懂且不缺乏專(zhuān)業(yè)知識，引領(lǐng)觀(guān)眾進(jìn)入這個(gè)高清的世界，另外他的另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)在于能夠控制觀(guān)眾所看到的和所聽(tīng)到的，從而帶來(lái)穩定的效果，如“弋射”的介紹。南越王為“待機時(shí)間最長(cháng)”也很有趣，當然，其精美的畫(huà)質(zhì)，音質(zhì)和動(dòng)畫(huà)效果也是很重要的。其中有些三維試圖比實(shí)物更加震撼。
而現場(chǎng)的講解優(yōu)點(diǎn)在于，能夠有現場(chǎng)感和自主感，這是一般的科技實(shí)際無(wú)法彌補的，當然，現場(chǎng)的擁擠環(huán)境往往不令人產(chǎn)生賞心悅目的欣喜之情。
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