教育著(zhù)作讀后感
當看完一本著(zhù)作后，你有什么體會(huì )呢？記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？以下是小編為大家整理的教育著(zhù)作讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
教育著(zhù)作讀后感 篇1
《大教學(xué)論》（夸美紐斯）讀后感夸美紐斯是17世紀捷克的資產(chǎn)階級民主主義教育家，他于1632所著(zhù)的《大教學(xué)論》是教育學(xué)形成獨立學(xué)科的開(kāi)始。教學(xué)論是教學(xué)的藝術(shù)，“大教學(xué)論”就是要“把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)”，這是一種“教得準有把握”、“教得使人感到愉快”、“教得徹底”的藝術(shù)�！洞蠼虒W(xué)論》雖然具有不可避免的歷史局限性，但它廣泛深入地探討了教育工作的各種問(wèn)題，總結了歷史和當時(shí)的教育教學(xué)經(jīng)驗，提出了許多寶貴的見(jiàn)解，是西方近代最早的有系統的教育學(xué)著(zhù)作，它為近代教育學(xué)的建立打下了基礎。
讓人感動(dòng)的是，《大教學(xué)論》中提出的讓所有人都能受教育的理念：希望所有的人都能受到完善的教育，使之得到多方面的發(fā)展，強調了教育是一種和諧的藝術(shù)�？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中對學(xué)校在人的發(fā)展中的作用進(jìn)行了闡述，他認為“學(xué)校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育創(chuàng )造了必要的條件，他建議，不僅有錢(qián)有勢的人的子女應該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮鄉村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應該進(jìn)學(xué)校。他堅信人受教育而能獲得發(fā)展的可能性，駁斥‘智力遲鈍’兒童不宜學(xué)習的論調。指出，人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢。
世上找不出一個(gè)人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)的地步�！苯逃裰骰囊粋�(gè)重要內容就是教育平等，相信在很長(cháng)一段時(shí)間里，我們在推進(jìn)教育的平等化方面還有要付出更多的努力！教育平等是社會(huì )公平的基礎，（其涵義包含四個(gè)重點(diǎn)：
第一，人即目的，人受教育的最終目標是個(gè)體自由和諧地發(fā)展，只有尊重每一個(gè)個(gè)體的基本人權與自由的發(fā)展，才符合教育平等的原則；
第二，教育權利平等原則。這是相對于政治、經(jīng)濟上的平等權利來(lái)說(shuō)的'。
第三，教育機會(huì )均等原則。良好的教育制度是每個(gè)人有均等的人學(xué)機會(huì )，在教育過(guò)程中有均等的對待和成功的機會(huì )。
第四，差別性對待的原則。由于教育的效果會(huì )因受教育者個(gè)人的天賦、機會(huì )與機遇而不同，機會(huì )均等不可能機械地實(shí)現，因此，教育平等的實(shí)現必然對每一個(gè)個(gè)體以不同的教育待遇。
城市學(xué)校與農村學(xué)校、重點(diǎn)學(xué)校與非重點(diǎn)學(xué)校之間都有很大差距，我們可以借鑒其他國家的經(jīng)驗來(lái)縮小這種差距。以日本為例：（據《中國xx報》報道，日本在學(xué)�；A設施建設、教師管理、教學(xué)評價(jià)、課程設置等方面進(jìn)行了許多嘗試，摸索出一套促進(jìn)教育均衡和公平發(fā)展的有效辦法。
一、硬件均衡所有學(xué)校統一標配在日本，受教育機會(huì )均等是歷次教育改革的核心。為了體現教育的平等性，日本的中小學(xué)一般都沒(méi)有重點(diǎn)和非重點(diǎn)之分。不論山區學(xué)校，還是繁華的東京都學(xué)校，所有的教育教學(xué)設施均以全國統一標準配備。例如我們參觀(guān)的茨城縣麻生高中，雖然是一所建校81年的鄉村學(xué)校，但配備著(zhù)與東京市的學(xué)校幾乎相同的基礎設施：一棟多功能的教學(xué)樓、一座體育館、一個(gè)運動(dòng)場(chǎng)、一個(gè)游泳池。為了保證青少年學(xué)生身體的正常發(fā)育，日本的學(xué)校向學(xué)生提供便宜的營(yíng)養午餐。低收入家庭的學(xué)生可以向學(xué)校申請免費午餐。
二、師資均衡所有教師參加流動(dòng)為了實(shí)現各個(gè)學(xué)校的師資平衡，“二戰”后的日本形成了一個(gè)很好的制度——教師經(jīng)常性流動(dòng)。在日本，一位教師在一所學(xué)校最長(cháng)只能任教7年，沒(méi)有一位教師和校長(cháng)能在一所學(xué)校工作一輩子。同時(shí)，在教師業(yè)績(jì)評價(jià)方面，由于日本公立學(xué)校一般只給學(xué)生提供基本的生存和發(fā)展能力教育，大多數學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)入社區大學(xué)或短期大學(xué)，有多少學(xué)生考入大學(xué)，不會(huì )與教師的評估和待遇掛鉤。
三、個(gè)體均衡所有學(xué)生獲得發(fā)展從上世紀70年代起，日本就一直試圖打破對所有學(xué)生實(shí)施整齊劃一的課程體系。
為此，日本從中學(xué)階段開(kāi)始，采取必修課與選修課結合的做法。到高中階段，學(xué)生基本以選修課為主，有的學(xué)校實(shí)行跨學(xué)年選修，加大學(xué)生學(xué)習的自主性。）其實(shí)，教育公平堪稱(chēng)世界性難題。我國在法律上直接規定了“義務(wù)教育免試、就近入學(xué)”、“地政府要為流動(dòng)人口子女提供平等接受義務(wù)教育的條件”的“平等保護”。從表面上看，這很公平，但實(shí)際上并沒(méi)有教育平等的問(wèn)題：父母開(kāi)始通過(guò)購房等手段為孩子的就學(xué)提供更有利的條件。也就是說(shuō)你現在能否去得某個(gè)大城市的戶(hù)口和房產(chǎn)不是關(guān)系到你自己，而是關(guān)系到你的下一代的入讀學(xué)校的大問(wèn)題。所以，我認為要實(shí)現真正的教育平等，最重要的是縮小各個(gè)學(xué)校與學(xué)校之間的差距。例如象日本一樣，設定某個(gè)統一的標準，使得每個(gè)學(xué)校的硬件設置和師資之間的差距逐漸的縮小。雖然要將所有的學(xué)校的均等化是不可能的，但只要努力去做，差距一定會(huì )一步一步的縮小，離真正的教育平等也會(huì )越來(lái)越近！
教育著(zhù)作讀后感 篇2
作者福祿貝爾，是德國著(zhù)名的教育理論家和教育實(shí)踐家，是近代學(xué)前教育的奠基人。他創(chuàng )立了一種對當時(shí)來(lái)說(shuō)是新型的學(xué)前教育機構，并以“幼兒園”這個(gè)獨特的名稱(chēng)命名，可以說(shuō)是首倡者。
書(shū)的第一篇是總論，作者寫(xiě)的很抽象。靜下心來(lái)，細細的品讀，才能夠有所理解，并且真的受益匪淺。作者認為，每個(gè)人都具有上帝精神，即他的本質(zhì)。教育的目的在于使人的本質(zhì)在他的身上得到發(fā)展和表現，成為覺(jué)悟，并使這種覺(jué)悟在人的生活中發(fā)揮作用。人的本質(zhì)具體是指什么呢?它是“構成自然本質(zhì)并永久地顯現在自然中的東西”。本質(zhì)是自然的�！笆チ松系酆妥匀�，我們必須求助于人類(lèi)的智慧和才智，我們只能建立空中樓閣�！睂τ谟變簛�(lái)說(shuō)，好奇、童真、善良……都是自然的，是兒童本質(zhì)的體現。因此，學(xué)前教育的目的就在于讓這些天性得到充分的體現與發(fā)展。兒童從剛剛出生到這個(gè)世界上起，人們就應當按照他們的本質(zhì)去理解和正確對待他，讓他自由地、全面地運用他的能力�，F在的家長(cháng)很重視孩子的教育，他們希望孩子能夠學(xué)到別人不會(huì )的東西，各種興趣班，暑期班，培訓班越來(lái)越多。為了強調某些能力和肢體的運用而犧牲其他能力和肢體，這是幼兒教育中不可取的。
教育要順應自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開(kāi)始就能不受干擾地自然發(fā)展。因此，“教育、訓練和全部教學(xué)與其是絕對的、指示性的，不如更應當是容忍的、順應的，因為在純粹采用前一種教育方式下，人類(lèi)那種完美的發(fā)展、穩步或持久的前進(jìn)將會(huì )喪失�！弊鳛榻逃�，如果永遠以領(lǐng)導者自居，對學(xué)生進(jìn)行命令和干預，讓教育和教學(xué)起著(zhù)毀滅的、阻礙的作用，反過(guò)來(lái)是害了孩子。
在幼兒的生活中，作者也有其獨到的見(jiàn)解。在沒(méi)有其他活動(dòng)物體存在時(shí)，不能讓幼兒獨自呆在床上或搖籃里，這樣不僅會(huì )使身體虛弱，也是產(chǎn)生心理上嬌嫩和脆弱。幼兒的臥床從早期起不應過(guò)于柔軟，也不能用羽毛的枕頭。而飲食始終只能是養料，唯一的目的是促進(jìn)體力和智力活動(dòng)，兒童的食物應該盡量簡(jiǎn)單，以能夠維持兒童的生活所需，使他在體力和智力上達到同樣程度的發(fā)展為限。教幼兒站立和步行時(shí)，我們不應當使用拐杖和繩子。在幼兒的成長(cháng)中，他會(huì )自己發(fā)現自己有走路和站立的力量，自然的學(xué)會(huì )這些技能。這些觀(guān)點(diǎn)，涉及到生活中的各個(gè)方面。對于兒童過(guò)分的保護，并不能讓他們最好的成長(cháng)。適當的放手，讓幼兒在“艱苦”的環(huán)境中學(xué)會(huì )生活，在困難中學(xué)會(huì )堅強。有利于他們身體的發(fā)展，又有利于他們心理的鍛煉讓他們成為獨立、堅強、自信的人。
福祿貝爾把人的教育時(shí)期分為兩個(gè)階段：幼兒期和少年期，幼兒期又分為一般嬰兒期和幼兒期，少年期有分為少年期和學(xué)生期。在幼兒期，幼兒把他以前內化的東西重新外化，在這一階段，感官發(fā)展非常重要。少年期，外部的東西成為內部的東西，即學(xué)習的過(guò)程。兒童具有強烈的好奇心和求知欲，這是他們學(xué)習的動(dòng)力所在。作者認為，這一時(shí)期的家庭教育具有重大的意義，家庭生活對兒童來(lái)說(shuō)就是他生活的榜樣，會(huì )對他的生活產(chǎn)生重要的影響。而擔任學(xué)生期的人的教學(xué)任務(wù)的主要是學(xué)校。在這一節里，福祿貝爾對學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、教學(xué)內容、教育方法等學(xué)校教育問(wèn)題作了論述。
“恩物”是福祿貝爾設計的一套活動(dòng)玩具，為了讓兒童開(kāi)展游戲和其他活動(dòng)，因為他十分重視游戲在兒童成長(cháng)中的作用。他認為游戲是兒童發(fā)展的，這一時(shí)期人的發(fā)展最高階段。在游戲的過(guò)程中，幼兒能夠盡情的享受快樂(lè )。但可惜的是，作為成人我們往往不能很好的理解這種相信學(xué)生也會(huì )用同樣的愛(ài)心和善舉來(lái)回報這個(gè)世界的。
研讀《創(chuàng )造教育奇跡的55個(gè)細節》一書(shū)，我懂得了學(xué)生的優(yōu)秀是教育出來(lái)的，“每個(gè)孩子都有其獨特的天賦和可塑性，只要讓他們置身于教育的氛圍中，只要讓他們感覺(jué)到是被需要、被愛(ài)的`，即使是問(wèn)題學(xué)生也能培養好的修養”。不僅如此，書(shū)中所提供的55個(gè)細節從微處入手，卻是處處切中要害，就像是為我們的教師管理提供了工作指南，如良好的學(xué)習習慣、社交禮儀、社會(huì )公德等方面的細節，將這些教育的細微之處羅列出清單，提醒我們在與孩子的相處中注意自己怎樣以身作則，幫助我們在孩子的德育中一一落實(shí)。
《欣賞教育》告訴我們：希望得到別人尊重和得到別人欣賞，是我們每一個(gè)人人性中最本質(zhì)的追求。欣賞教育在教學(xué)中的作用是能達到事半功倍的教育目的。日本心理學(xué)家永多湖輝曾說(shuō)：“在每個(gè)孩子身上都蘊藏著(zhù)巨大的、不可估量的潛力。每個(gè)孩子都是天才，宇宙的潛能隱藏在每個(gè)孩子的心中�！毙蕾p教育最大的奧秘就在于時(shí)時(shí)、處處、事事在心靈深處堅信孩子行，承認差異，允許錯誤和失敗。讓每一個(gè)孩子時(shí)時(shí)都能感到自己能行，自己是一個(gè)好孩子。讓他們在成長(cháng)的過(guò)程中充分發(fā)揮自己的潛能。
通過(guò)廣泛的閱讀，拓寬了我的專(zhuān)業(yè)知識，使我獲得深厚的學(xué)識和素養，提高了我的教育教學(xué)能力，讀了這些書(shū)，使我明白了在教學(xué)活動(dòng)中欣賞與激勵的重要性，愛(ài)的重要性，這些都將作為我以后教育學(xué)生的座右銘。
近期我閱讀著(zhù)名著(zhù)《陶行知文集》，使我深深地感受到：陶行知的創(chuàng )造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。作為一名教師我從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取了豐富的養料來(lái)培養學(xué)生的
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