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教育學(xué)著(zhù)作的讀后感（精選22篇）
認真讀完一本著(zhù)作后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么讀后感到底應該怎么寫(xiě)呢？下面是小編整理的教育學(xué)著(zhù)作的讀后感（精選22篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
教育學(xué)著(zhù)作的讀后感 篇1
談到《教育學(xué)》，我似乎一點(diǎn)都不陌生，上師專(zhuān)時(shí)作為一門(mén)課程來(lái)學(xué)，參加工作后又培訓過(guò)一次，升本科時(shí)還培訓了一次。次數固然不少，但自己自認為并沒(méi)有能真正把教育學(xué)的理論運用在實(shí)踐當中，參加工作十年了，面對一個(gè)個(gè)教育難題，自己還是無(wú)所適從。為了讓自己對教育這門(mén)科學(xué)的理解更加深入，也為了使自己的工作能力能有所提高，暑假期間，我又一次捧起這本《教育學(xué)》，細細地品讀，希望它能給自己以新的啟示。
翻開(kāi)這本顯得有點(diǎn)陳舊的書(shū)，又看到那個(gè)問(wèn)題，"教育學(xué)是什么？"教育是人類(lèi)特有的培養人的一種社會(huì )活動(dòng)。為什么要進(jìn)行這樣一種社會(huì )活動(dòng)？原來(lái)人類(lèi)要生存和發(fā)展，社會(huì )要延續和進(jìn)步，就必須將社會(huì )實(shí)踐中積累起來(lái)的經(jīng)驗，一代一代地傳下去，使之逐漸完善起來(lái)，并把更成熟的經(jīng)驗傳給下一代。教育是社會(huì )存在和發(fā)展的重要條件。從這個(gè)意義上說(shuō)，教育與社會(huì )共同存在、共發(fā)展，是人類(lèi)社會(huì )永恒的范疇�？吹竭@里，我心頭涌起一種強烈地自豪感。因為教育是如此之重要，作為一名教師，自己感覺(jué)是無(wú)尚的光榮。面對這樣一個(gè)神圣的職業(yè)，自己真的應該投入整個(gè)身心去認真地工作，不僅僅是投入精力和時(shí)間，更重要的是付出自己的.愛(ài)心，用自己的人格魅力去影響孩子們，使他們健康成長(cháng)。想想平時(shí)的自己，也曾為不知如何拉回迷途的孩子而失落，也曾為在新課改的大潮前不知如何講課而彷徨，甚至有時(shí)會(huì )產(chǎn)生一種逃避的心理，現在覺(jué)得真不應該，自己今后要打起精神，帶著(zhù)神圣的責任感去努力工作。
接著(zhù)往下讀，這本書(shū)又從中國教育的現狀、學(xué)生素質(zhì)及培養、課程、教學(xué)以及教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)風(fēng)格等幾方面進(jìn)行了論述，使自己對教育的一些基本理論又得到了一次回顧，在讀的過(guò)程中，自己也產(chǎn)生了一些對教育這門(mén)科學(xué)的新認識：
一、教師要解放學(xué)生，解放自己。
書(shū)中有一段話(huà)寫(xiě)得特別好："如果，一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有感受過(guò)一絲人性光輝的沐浴，從來(lái)沒(méi)有開(kāi)啟過(guò)一處美不勝收的精神之門(mén)，從來(lái)沒(méi)有讀到過(guò)一本令其激動(dòng)不已的讀物，從來(lái)沒(méi)有執著(zhù)地思考過(guò)某一個(gè)問(wèn)題，從來(lái)沒(méi)有走進(jìn)過(guò)一個(gè)令自己樂(lè )此不疲的活動(dòng)領(lǐng)域，從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)一次刻骨銘心的體驗，從來(lái)沒(méi)有對自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過(guò)深深的敬畏，從來(lái)沒(méi)有對人類(lèi)創(chuàng )造的燦爛文化發(fā)出過(guò)由衷的贊嘆……那么，他（她）就肯定沒(méi)有受到過(guò)真正的、良好的教育。"一段浪漫的話(huà)語(yǔ)告訴我們，原來(lái)良好的教育講究身心的解放。教育不是束縛，不是鉗制，它需要釋?xiě)�，需要解放。這就意味著(zhù)，教育是探索，是啟蒙，而不是宣傳和灌輸；是平等對話(huà)和自由交流，而不是指示和命令；是豐富認識，而不是統一思想；是尊重和信任，而不是消極防范�？墒乾F在教學(xué)的現狀是，學(xué)校似乎并沒(méi)有把重點(diǎn)放在引學(xué)生去感知這個(gè)美好的世界，而是依然把重點(diǎn)放在對成績(jì)的要求上，不僅要排名次，而且對優(yōu)A率及達優(yōu)率也要排出來(lái)。老師們?yōu)榱俗寣W(xué)生出成績(jì)，不停地加班加點(diǎn)，布置的作業(yè)也很多。學(xué)業(yè)生每天疲于應付，缺少足夠的時(shí)間去消化所學(xué)的知識，學(xué)生的思想和身心難得自由，天長(cháng)日久，學(xué)生整天到晚都處在心事重重、焦慮不安的煎熬之中，也許，他們小小年紀，但已經(jīng)開(kāi)始有了嚴重的厭學(xué)情緒。所以，作為教師，我們不要再把精力放在把學(xué)生淹沒(méi)在題海戰術(shù)里，不要再讓學(xué)生寫(xiě)作業(yè)寫(xiě)到很晚。我們不妨給學(xué)生一個(gè)美好而輕松的童年，和孩子們同讀一本書(shū)并交流彼此的感想，一起去大自然中探索大自然的奧秘，鼓勵孩子們擁有自己的愛(ài)好和特長(cháng)，引導他們學(xué)會(huì )體驗愛(ài)，這樣，學(xué)生會(huì )很快樂(lè )，而我們自己也會(huì )工作得很快樂(lè )。
二、教師要學(xué)會(huì )寬容，學(xué)會(huì )選擇，學(xué)會(huì )分享，學(xué)會(huì )合作，學(xué)會(huì )創(chuàng )新。
以往的"教師中心論"，容易造成教師與學(xué)生之間彼此關(guān)系的緊張，而"學(xué)生中心論"又削弱了教師的職責，對學(xué)生成長(cháng)同樣不利。其實(shí)，在現代教學(xué)活動(dòng)中教師與學(xué)生之間的關(guān)系應該是"主體間性"。這種關(guān)系強調的是教師與學(xué)生平等對話(huà)、互相尊重、共同分享、彼此評判。這就特別需要教師具有寬容、溫厚之心。努力減少一些苛責、失望和冷漠，增加幾分理解、信心和親切。努力從學(xué)生哪怕是極細微的閃光點(diǎn)上，分享滿(mǎn)足、愉悅和歡樂(lè )的情緒，能選擇最恰當的教育時(shí)間、途徑和方法對學(xué)生進(jìn)行教育。這樣的教師才會(huì )獲得學(xué)生的尊重，教學(xué)工作才會(huì )在輕松、愉悅的氣氛中進(jìn)行。這一點(diǎn)就需要我們自己在工作中慢慢努力了。
在假期中重讀《教育學(xué)》，給我以新的啟示，其實(shí)人就是在不斷的讀書(shū)中進(jìn)步，讓我們繼續讀書(shū)吧！
教育學(xué)著(zhù)作的讀后感 篇2
不知不覺(jué)工作已將近十年，經(jīng)歷了數不經(jīng)的考試，每次考試之后，好的成績(jì)給我帶來(lái)很大的成就感，不自覺(jué)的就認為教師的工作就是讓學(xué)生取得優(yōu)異的成績(jì)。今天讀了《教育學(xué)》，內心竟有深深的不安，多年來(lái)在我心中樹(shù)立的工作目標竟轟然倒下。原來(lái)教育的目的不僅僅是教出好的成績(jì)，更是教育好每一個(gè)學(xué)生，成績(jì)只是學(xué)生的一部分，而大多數教師卻一葉障目，按照學(xué)生的成績(jì)帶上了有色眼鏡。
如何擺脫這種態(tài)度，那就需要教師對學(xué)生有真摯的愛(ài)，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，不能按照學(xué)生的成績(jì)來(lái)劃分愛(ài)的界限，要一視同仁，教師對學(xué)生的愛(ài)要成為一種義務(wù)。師愛(ài)是每一位學(xué)生都渴望得到的精神雨露，是教師工作的重要的能源和靈魂。這種愛(ài)不能是表面的應付工作，它是發(fā)自?xún)刃牡南矏?ài)，教師如果沒(méi)有愛(ài)就不能教育學(xué)生。這種愛(ài)是無(wú)私的、高尚的，對學(xué)生的愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的自我體現。
熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言對待他們，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習、生活、思想，分享他們的快樂(lè )，分擔他們的痛苦，排解他們的憂(yōu)愁，從而在感情上拉近師生的距離，使他們與自己越來(lái)越貼近，學(xué)生愿意把教師當作益友，從內心深處把教師當做自己排憂(yōu)解難的'朋友。教師以身作則，對學(xué)生或示范，或幫助，或促進(jìn)，使每一堂課浸透著(zhù)期望和成功的喜悅。沒(méi)有對學(xué)生愛(ài)，即使教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧，方法。教師關(guān)心學(xué)生，把愛(ài)分配給每一個(gè)學(xué)生和學(xué)生生活的每一個(gè)方面，不能只愛(ài)一部分學(xué)生，而對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種不公平的情感。教師有“不偏愛(ài)學(xué)生的義務(wù)”由此我想到，教師對學(xué)生的愛(ài)應是一種理智的誠實(shí)的公正的長(cháng)遠的師愛(ài)。師愛(ài)是包含教育目的愛(ài)，而且通過(guò)愛(ài)以達到教育效果。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果。
作為教師，對學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人喜好而偏待學(xué)生，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口無(wú)遮掩，或進(jìn)行體罰，更是對學(xué)生的侮辱。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無(wú)補，反而使學(xué)生精神倍受刺激，造成學(xué)生破罐子破摔的心里。教育學(xué)家陶行知最最反對體罰，他準確地說(shuō)明了體罰的危害：“體罰是權威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵�！�。作為現代的教師，我們要明白我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力。動(dòng)武，意味著(zhù)教師自身的失職。其次，對學(xué)生的愛(ài)還應表現在對學(xué)生學(xué)習、思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現代教師做學(xué)生“親人、朋友和導師”三個(gè)角色，這是當前教育思想的體現，也是教師這個(gè)職業(yè)的最根本的道德。
當然，愛(ài)不是肆意放縱，愛(ài)里有嚴，愛(ài)里有教育，當學(xué)生犯了錯誤，或者學(xué)生與學(xué)生之間出現爭執時(shí)，教師要以審慎的態(tài)度對待學(xué)生的自尊心，教師的批評可以嚴厲，但絕不能諷刺、挖苦�！昂掼F不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛(ài)去熔煉鍛造呢？當我們看到學(xué)生出現了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程中找到前進(jìn)的路。
總之，作為一名教師在平日的工作中只有對學(xué)生充滿(mǎn)愛(ài)心，才能贏(yíng)得學(xué)生的尊重、信任和親近，才能奠定良好的感情基礎，營(yíng)造良好的教育氛圍�！鞍涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里”，樂(lè )其所樂(lè )，憂(yōu)其所憂(yōu)，用師愛(ài)引導他們走向光明、走向未來(lái)。
教育學(xué)著(zhù)作的讀后感 篇3
最近我細細品讀了彭紹東教授撰寫(xiě)的《信息技術(shù)教育學(xué)》，受益匪淺，的確是一本難得的好書(shū)。特別是對處在科技發(fā)展飛速的現代社會(huì )的教師具有重要的指導作用。隨著(zhù)以計算機、多媒體、通訊、網(wǎng)絡(luò )、人工智能等為代表的信息收集、處理、加工、傳輸等技術(shù)的飛速發(fā)展，信息技術(shù)不斷滲透到社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面。
下面我就針對本人的閱讀情況談?wù)勛x完這本書(shū)后心中的一些感受和體會(huì )。
信息技術(shù)是一個(gè)很大的領(lǐng)域，然而信息技術(shù)學(xué)科在小學(xué)和中學(xué)還只是一個(gè)爭議頗多、地位尷尬的小學(xué)科。書(shū)中彭教授突出了信息技術(shù)教師素質(zhì)培養和專(zhuān)業(yè)發(fā)展，具有很強的理論性、實(shí)踐性與基礎性。在研究和繼承國內外信息技術(shù)教育教學(xué)經(jīng)驗的基礎上，借鑒其他學(xué)科相關(guān)的課程論、教學(xué)論、學(xué)習論及現代教學(xué)理論，融合新課程改革、信息化教育。
新課程更強調要讓學(xué)生在活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習�！盎顒�(dòng)”給學(xué)生提供了各自的能力現實(shí)，調動(dòng)各自原有的知識和經(jīng)驗，運用有個(gè)性的'思維方式創(chuàng )造性地解決問(wèn)題的機會(huì )�；顒�(dòng)中雖然學(xué)生解決問(wèn)題的不同方法，思維水平的高低不一，但他們人人參與了豐富、生動(dòng)的思維活動(dòng)。學(xué)生在活動(dòng)中，充滿(mǎn)自信地學(xué)習，平等、主動(dòng)地交流各自的看法和理解，相互合作解決所面臨的問(wèn)題也使人的主體性、能動(dòng)性、獨立性得到了不斷的張揚、發(fā)展和提升。
在教師的必要指導和寬松學(xué)習環(huán)境條件下，讓學(xué)生獲取多種知識的渠道，自主地、創(chuàng )造性地去主動(dòng)獲取知識。在信息技術(shù)教學(xué)工作一章中從教育主客體關(guān)系的角度看，教育還應特別強調知識與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)等要素的有效整合，這包括知識與技能的整合，智商與情商的有效整合，隱性課程與顯性課程的整合，課程內容和學(xué)生學(xué)習生活經(jīng)驗、社會(huì )文化習俗的整合，以及教師、學(xué)生、教材與環(huán)境的整合。尋求課程文化價(jià)值就是課程整合的基本工作和主線(xiàn)，其最終目的是要實(shí)現課程對共同文化價(jià)值的合理表達。
《信息技術(shù)教育學(xué)》這本書(shū)讓我深深體驗了學(xué)習的重要性。教師要營(yíng)造民主、平等、和諧的學(xué)習氛圍，重視學(xué)生的獨特體驗，提高學(xué)生學(xué)習興趣與效率。教師還要精心設計課堂練習，調節學(xué)習的氣氛，提高學(xué)習有效性。設計練習時(shí)，形式要多樣，注意學(xué)生和知識的覆蓋面，調動(dòng)學(xué)生全身心地參與課堂的學(xué)習，體現學(xué)習與教學(xué)的有效性整合。
所以通過(guò)學(xué)習我認為教與學(xué)是相輔相成的。盡心地教是認真地學(xué)的前提，認真主動(dòng)地學(xué)才是提高課堂教學(xué)效率的關(guān)鍵。
教育學(xué)著(zhù)作的讀后感 篇4
作為一名教育工作者，追求是我們永恒的主題。沒(méi)有理想的教育不可能在教育活動(dòng)中洋溢著(zhù)激情、詩(shī)意，也不可能有優(yōu)質(zhì)的教育。為了未來(lái)的教育，我們必須要有遠大的理想和抱負。但是，光有滿(mǎn)腔的熱情和遠大的理想是遠遠不夠的。作為一名教育工作者，我們更應該認真思考，什么是教育？教育為了什么？
通讀全書(shū)，我們認為它有如下幾個(gè)明顯特點(diǎn)：第一，教育理想與教育現實(shí)相結合。第二，教育理念與教育實(shí)踐相結合。實(shí)踐性與科學(xué)性、整體性與開(kāi)放性的統一。再次又切入對中國德育改革與創(chuàng )新的關(guān)注，提出了中國道德教育目標、內容、方法、體制等創(chuàng )新的具有較強實(shí)踐價(jià)值的具體構想。第三，宏觀(guān)研究與微觀(guān)研究相結合。第四，教育熱情與教育沉思相結合。
朱永新教授說(shuō)“我心中的理想教師，應該是一個(gè)追求卓越、富有創(chuàng )新精神的教師�！苯逃液徒虝�(shū)匠，一個(gè)最大的區別，就是教育家有一種追求卓越的精神和創(chuàng )新的精神，他們以不教之本為基本的教育教學(xué)指導思想，追求的是一種充滿(mǎn)靈性與智慧的教育教學(xué)。而教書(shū)匠往往忽視學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，以灌輸作為教育教學(xué)的指導思想和主要的教育教學(xué)手段。接受教育的時(shí)間越長(cháng)，卻使學(xué)生的思維更加單一，視角更加狹窄，更加缺乏想象力，更加不自信，這難道是我們教育的最終目的嗎？我們該如何人保護兒童的想象力與好奇心呢？
我想，或許我們會(huì )從中獲得一些啟示。我覺(jué)得像這樣的教育才稱(chēng)得上是讓人終身受惠的教育。其實(shí)這種教育也在進(jìn)行灌輸，但它不同于傳統的灌輸，它充滿(mǎn)著(zhù)靈性與智慧，能給每個(gè)孩子以深深的心靈震撼，又起著(zhù)潛移默化的作用，能給每個(gè)孩子樹(shù)立起遠大而切實(shí)可行的目標�！耙粋�(gè)教師不在于他教了多少年書(shū)，而在于他用心教了多少年書(shū)�！币恍┙處�，他教一年，然后重復五年十年乃至一輩子；有些教師，實(shí)實(shí)在在地教了五年。一個(gè)實(shí)實(shí)在在教五年的教師與一個(gè)教了一年卻又重復了一輩子的教師，他們的成就是不一樣的。因此，作為一個(gè)教師，我覺(jué)得應該具有不探索、不斷創(chuàng )新的精神，做一個(gè)教育上的有心人，千萬(wàn)不要成為一個(gè)高高在上的教書(shū)匠。此乃感觸一。
感觸之二：師德是教師之魂，完善的思想道德修是驅使教師運用已有的知識能力教育作貢獻的動(dòng)力。教師的角色是“學(xué)生學(xué)習的伙伴”，是“學(xué)生式的教師”從根本上改變了傳統的教師與學(xué)生的對立關(guān)系，教師的作用不再單純地傳授知識，而是注重引導學(xué)生“學(xué)會(huì )學(xué)習，學(xué)會(huì )使用，學(xué)會(huì )生存，學(xué)會(huì )做人�！苯處熂仁菍W(xué)生的伙伴，又是教學(xué)的組織者，誘導者，促進(jìn)者；教師是“學(xué)生式的教師”，學(xué)生是“教師式的學(xué)生”，相互影響相互探究，相互學(xué)習，共同發(fā)展。課堂上，不僅僅學(xué)習書(shū)本上前人創(chuàng )造的知識，也學(xué)習師生共同探究，發(fā)展，創(chuàng )新的新知識，使學(xué)生的認知解決，實(shí)用，貼近。教師要學(xué)會(huì )合作，要善于向別人學(xué)習，要學(xué)會(huì )支持，教師要善于運用支持的策略，使兒童獲得更多的探究機會(huì )。教師要認識到學(xué)生的主體地位，積極引導學(xué)生自主學(xué)習，探究發(fā)現，讓我們攜手，更加努力，更加勤奮，充滿(mǎn)了愛(ài)，充滿(mǎn)了知識，充滿(mǎn)了對工作的滿(mǎn)腔熱忱，無(wú)愧于“太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”，做新時(shí)代的好教師。
行耐心教育，以知心、愛(ài)心為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以寬容、信任為橋梁，經(jīng)過(guò)耐心、細心的轉化工作，并持之以恒，后進(jìn)生的病態(tài)心理是可以轉化為健康心理的，我們所作出的努力一定會(huì )收到成效。轉化后進(jìn)生是一項艱巨的工作，只要教師用滿(mǎn)腔的愛(ài)心，春風(fēng)化雨，讓愛(ài)之花常開(kāi)在后進(jìn)生心里，那么，轉化后進(jìn)生就不是一件難事了。讓我們以春天般的溫暖，使后進(jìn)生不斷取得進(jìn)步，盡快提高全體學(xué)生的素質(zhì)，讓“遲開(kāi)的花朵”也和其他嬌艷的花朵一樣吐露芬芳。
讀完這本書(shū)，我感覺(jué)到自己過(guò)去似乎都在沉睡之中，而這本書(shū)一下子就把我喚醒了。尤其是第二章“我心中的理想教師”中的內容，更是感觸頗深�！袄硐氲慕處�，應該是一個(gè)胸懷理想，充滿(mǎn)激情和詩(shī)意的教師；理想的教師，應該是一個(gè)自信、自強、不斷挑戰自我的教師；理想的教師，應該是一個(gè)善于合作，具有人格魅力的教師；理想的教師，應該是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心，受學(xué)生尊敬的教師；理想的教師，應該是一個(gè)追求卓越，富有創(chuàng )新精神的教師；理想的.教師，應該是一個(gè)勤于學(xué)習，不斷充實(shí)自我的教師；理想的教師，應該是一個(gè)關(guān)注人類(lèi)命運，具有社會(huì )責任感的教師；理想的教師，應該是一個(gè)堅韌、剛強、不向挫折彎腰的教師�！敝旖淌谠谡撌鲞@些理想教師特點(diǎn)的時(shí)候，不但在精神上給我以鼓舞，而且在研究的方法上也給予了無(wú)形的指點(diǎn)。比如，他在論及“理想的教師，應該是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心，受學(xué)生尊敬的教師”的時(shí)候，他就說(shuō)到了我們現在的很多老師充當的是“教育警察”和“劊子手”的角色，無(wú)限地放大學(xué)生的問(wèn)題，在我們手上，失去了很多諾貝爾獲獎?wù)�。教師只有對學(xué)生充滿(mǎn)愛(ài)心，才會(huì )去賞識他們，激勵他們，讓他們享受到成功的快樂(lè )。讀了他的這些論述，想想自己對學(xué)生的態(tài)度，看看周?chē)拇蠖鄶低聦W(xué)生的態(tài)度，尤其在考試到來(lái)的時(shí)候，我和我的許多同事真的扮演著(zhù)朱老師所說(shuō)的那些可怕角色。讀了他的論述以后，我決心改變自己的形象，只有真心愛(ài)學(xué)生、賞識學(xué)生，學(xué)生才會(huì )真正得到發(fā)展，這也是我讀后最深刻的一個(gè)體會(huì )。作為一名教育工作者，追求是我們永恒的主題。沒(méi)有理想的教育不可能在教育活動(dòng)中洋溢著(zhù)激情、詩(shī)意，也不可能有優(yōu)質(zhì)的教育。為了未來(lái)的教育，我們這些做教師的必須要有遠大的理想和抱負。也許我們離人們心中的理想教師還有一段距離，但我們有決心更有信心將這段距離逐漸縮短。我深信：“教育的理想會(huì )奏響新世紀中華民族的英雄樂(lè )章，理想的教育會(huì )開(kāi)創(chuàng )新世紀中國文明的燦爛輝煌！”
教育學(xué)著(zhù)作的讀后感 篇5
一個(gè)人從自己出生的那一刻起，便開(kāi)始了與教育打交道的這一輩子。當自己還是襁褓中的嬰兒的時(shí)候，懷抱著(zhù)你的家人便會(huì )教你說(shuō)話(huà)、認識事物，讓你了解自己周?chē)囊磺�。這也是我們最初接觸的教育——家庭教育。在經(jīng)過(guò)幾年的家庭教育后，自己已經(jīng)會(huì )嗲聲嗲氣地說(shuō)話(huà)，了解了許多生活必須，這時(shí)候，我們所需要學(xué)的東西已經(jīng)不是家庭教育能夠滿(mǎn)足的了。為了促進(jìn)自己的進(jìn)一步成長(cháng)，讓身體的成長(cháng)和學(xué)識的成長(cháng)成正比，我們便開(kāi)始了學(xué)校教育。
從狹義的教育上來(lái)講，我們的教育一般指的是學(xué)校教育。所以，從進(jìn)入學(xué)校接受的教育的那一刻，我們才真正地開(kāi)始自己這一生的教育之路。當自己三歲被送入幼兒園的時(shí)候，根本沒(méi)有想過(guò)，自己會(huì )在這樣一個(gè)圈子里待那么多年，也沒(méi)有想到，自己之后生活在這里的時(shí)間會(huì )比家里的時(shí)間多上好幾倍。
幼兒園，小學(xué)，初中，高中，到現在的大學(xué)，算算日子，已經(jīng)有十幾年了。曾今坐在課堂上，看著(zhù)講臺上的老師講課，總是在想，自己什么時(shí)候也能像老師那樣傳道授業(yè)解惑，那時(shí)，單純地以為只要長(cháng)大了，就能當老師。進(jìn)入大學(xué)以后，為了自己的.以后的事業(yè)，也逐漸進(jìn)入了考證大軍的隊伍。什么英語(yǔ)四六級證書(shū)、計算機二級證書(shū)、導游證、秘書(shū)、，還有教師資格證。大學(xué)第一年的時(shí)候，看著(zhù)身邊的許多同學(xué)都報名參加教師資格證的培訓，起初，自己也去領(lǐng)了一張報名表，但填好后，想了想，沒(méi)有參加。因為是第一次接觸這些事，所以想先看看情況，再做決定。而且，詢(xún)問(wèn)許多同學(xué)他們考證的原因，并不是去當老師，而是想給自己多弄幾個(gè)證書(shū)。
其實(shí)自己也并不是很想當老師�；旧�，每位同學(xué)小學(xué)的時(shí)候都創(chuàng )作過(guò)一篇作文——《我的夢(mèng)想》，還記得那時(shí)老師把每位同學(xué)的夢(mèng)想都念了出來(lái)，而其中“老師”是大多數同學(xué)的夢(mèng)想�？墒�，隨著(zhù)成長(cháng)，選擇這個(gè)夢(mèng)想的人，越來(lái)越少。因為，在自己一年又一年，一級又一級的學(xué)習過(guò)程中，當老師的那種辛苦，心里也都明白了。
暑假的時(shí)候，趁著(zhù)有時(shí)間也有精力，便去圖書(shū)館泡了泡，在尋尋覓覓好幾圈之后，最終還是選擇了《教育學(xué)》。每本書(shū)的布局基本上沒(méi)有多大出入，特別是理論方面的書(shū)，在最初的章節中，介紹的總是關(guān)于這門(mén)學(xué)科的定義。所以，剛開(kāi)始看的時(shí)候，總是覺(jué)得疲憊，所以前面的內容看得很慢。后來(lái)看到關(guān)于教育學(xué)的歷史和發(fā)展的時(shí)候，興趣便被引出來(lái)了。其實(shí)以前學(xué)習歷史的時(shí)候，書(shū)上也講過(guò)些許相關(guān)的史實(shí)，但并不其中，十分分散，所以對于我國和世界其他國家的教育了解不深。也是因為自己對這些方面的好奇，所以才會(huì )去看《教育學(xué)》的書(shū)�？纯醋约簢业慕逃�，了解一下其他國家的教育。
我國現在的教育與西方國家相比，是比較落后的。但是，我們國家的教育起源卻比西方要早。在我國史料記載中，遠在四千多年前的夏朝就有了學(xué)校教育形態(tài)。從估計的記載中可以知道夏朝有庠、序、校三種學(xué)校。在《孟子·滕文公上》中對這三種學(xué)校做了相關(guān)的敘述——“設庠、序、學(xué)、校以教之，庠者養也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也�！边@是我過(guò)最初的教育形態(tài)，隨著(zhù)歷史的演變，教育業(yè)跟著(zhù)發(fā)展。但總線(xiàn)路總是圍繞著(zhù)儒學(xué)。也正是由于儒學(xué)在歷史上強大地位，所以我國后來(lái)在教育的改革上才會(huì )經(jīng)歷那么多的困難。眼看著(zhù)西方國家的教育事業(yè)發(fā)展得如日中天，古代的時(shí)候，總是其他國家不遠千里地來(lái)到中華天朝學(xué)習我們的先進(jìn)文化，后來(lái)，泱泱大國卻由于自己的閉關(guān)鎖國而落后。想想鴉片戰爭后的頓悟，再想想曾經(jīng)古朝的輝煌文化，實(shí)在是不得不令人心寒。
經(jīng)過(guò)戰爭長(cháng)時(shí)間的摧殘，我們國家的教育更是跌入谷底。當我們還在為教育的出路而煩惱時(shí)，西方國家卻已經(jīng)步入新的教育階段。由于我國近代教育的低起點(diǎn)，所以我們現在的教育水平與西方先進(jìn)國家有較大的出入。以前在電視里看到關(guān)于美國學(xué)生的學(xué)習生活，總是十分羨慕，羨慕他們學(xué)的內容，羨慕他們學(xué)習的制度，羨慕他們的教學(xué)方法……因為，與他們的教育相比起來(lái)，我們的學(xué)習生活顯得十分死板。而中國當代的應試教育也照成了大多數學(xué)生實(shí)踐能力低的結果。所以，現在的家長(cháng)為了讓自己的孩子能夠獲得更好的，更有前途的教育，都不約而同地選擇將孩子送到國外學(xué)習。而許多的學(xué)生也選擇出國留學(xué)深造，為自己的未來(lái)打下更好的基矗由此，在中國960萬(wàn)平方公里的土地上刮起了一股留學(xué)熱。中國當代社會(huì )，更是將出國留學(xué)作為“人才”的評判標準。留學(xué)生的頭號成了能力的一種權威性的象征。
雖然橫觀(guān)我國現在的教育情況并不太讓人滿(mǎn)意，但是，在看了《教育學(xué)》這本書(shū)后，我認為這塊瑰寶將來(lái)總會(huì )閃爍耀眼的光芒，世界人民的目光不再單單只放在我國的古代文化上，世界人民的目光會(huì )更多地注視在我國當代教育的成果上。在書(shū)店選書(shū)的時(shí)候，我將幾本講教育學(xué)的書(shū)的目錄對比了一下，雖然在關(guān)于如何講述這門(mén)學(xué)科的定義上，幾本書(shū)各不相同，但每本書(shū)后面的內容都大相徑庭，那就是感性化教育，重視教育過(guò)程中的人與人之間的關(guān)系，重視德育和素質(zhì)教養，將教育的內容以及方式多元化。并且政府方面也在積極地為教育改革而努力，在考慮到我國現在的實(shí)際情況后，將西方的先進(jìn)的教育制度引以借鑒，去己糟粕，取爾精華。
現在，身為大學(xué)生的自己，雖然對于我國的教育并不太滿(mǎn)意，可以說(shuō)失望，但并不絕望。因為它由始至終都是人們心中的重點(diǎn)，不會(huì )被人們輕視，所以不會(huì )被放棄，所以不會(huì )絕望。我期待我國教育在經(jīng)過(guò)社會(huì )多方的努力后，能夠出現令人眼前一亮的成果，教育學(xué)方面會(huì )有更多新的理論指導，使我國的教育事業(yè)再次以讓人仰之生嘆的高度屹立在世界教育事業(yè)的大森林中。
教育學(xué)著(zhù)作的讀后感 篇6
《教育學(xué)》是師范里必修的一門(mén)課程，工作了幾年以后，重新拿起《教育學(xué)》這本書(shū)，感覺(jué)熟悉而又陌生。
我們整天把教育掛在嘴上，那什么是教育呢，書(shū)中做了明確的回答。教育是一種社會(huì )現象，它產(chǎn)生于社會(huì )生活的需要，而歸根到底產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)。教育是培養人的一種社會(huì )活動(dòng)，它的社會(huì )職能，就是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會(huì )生活經(jīng)驗，促進(jìn)新生一代的成長(cháng)。
整本書(shū)我最感興趣的是美育這一章節。
美育是以培養學(xué)生感受、表現、鑒賞、創(chuàng )造美的能力，從而促使學(xué)生追求人生的情趣與理想境界等為目標的教育。美育作為一個(gè)相對獨立的、明確的教育范疇，一般認為是由德國詩(shī)人、美學(xué)家席勒在其《美育書(shū)簡(jiǎn)》中提出來(lái)的。美育可以分為狹義和廣義兩類(lèi)。
所謂狹義美育，極端的定義是認為美育專(zhuān)指“藝術(shù)教育”；其一般的定義是認為美育指“美感教育”“審美教育”“審美觀(guān)和美學(xué)素養教育”等。
所謂廣義美育，有人認為：“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育�！�
美育定義由狹義而廣義的過(guò)程中夾雜的另一個(gè)維度的變化就是：由形式美育走向了實(shí)質(zhì)美育。所謂“形式美育”指的是以培養對象的審美素養(如審美觀(guān)、欣賞美和創(chuàng )造美的能力等)為目標的教育活動(dòng)。而“實(shí)質(zhì)美育”則以上述目標為手段，追求美育的精神實(shí)質(zhì)：人生的美學(xué)趣味和教育的審美境界。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“我確信‘美’是人類(lèi)生活一要素，或者還是各種要素中之最重要者，倘若在生活全內容中把‘美’的成分抽出，恐怕便活得不自在，甚至活不成�！薄叭の妒巧畹脑瓌�(dòng)力。趣味喪掉，生活便成了無(wú)意義�！比松の杜c境界的追求與會(huì )聽(tīng)曲子、會(huì )作詩(shī)或會(huì )一套美學(xué)理論、擁有自己的審美觀(guān)等顯然都不是一回事。稱(chēng)之為實(shí)質(zhì)教育的原因就在這里。
強調美育對詩(shī)意人生的促進(jìn)功能已成為現代美育的核心。這樣，美育概念就應在從狹義走向廣義的同時(shí)，也實(shí)現由形式向實(shí)質(zhì)的革命。
定義的變化意味著(zhù)美育概念本質(zhì)的拓展，從而也意味著(zhù)美育功能認識的拓展。
美育的直接功能可用兩個(gè)字表示即“育美”。我國學(xué)者認為：“美育的任務(wù)可以概括為樹(shù)立正確的審美觀(guān)，培養欣賞美和創(chuàng )造美的能力�！泵烙闹苯庸δ�(審美觀(guān)以及審美、創(chuàng )作能力的培養等)與美育概念的狹義或形式美育相關(guān)。
美育的間接功能是一種附帶功能，或者說(shuō)是一種潛在功能，是為其他教育功能發(fā)揮提供前提條件的作用，具體講，就是美育的育德、促智、健體功能等。蔡元培先生在20世紀初就說(shuō)過(guò)：“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也�！�
美育的主要任務(wù)可以概括為以下四個(gè)方面：
(一)培養和提高學(xué)生感受美的能力
(二)培養和提高學(xué)生鑒賞美的能力
(三)培養和提高學(xué)生表現美、創(chuàng )造美的能力
(四)培養和提高學(xué)生追求人生趣味和理想境界的能力
藝術(shù)美是一種以現實(shí)美為基礎，但是又經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，因而高于現實(shí)美的美的形態(tài)。藝術(shù)美育則是指以藝術(shù)美為內容的美育活動(dòng)。藝術(shù)美來(lái)自現實(shí)美，但是由于有了藝術(shù)家的集中、概括、提煉，因而比現實(shí)美“更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。因此藝術(shù)美育應當成為學(xué)校美育的核心內容。
藝術(shù)美育的具體內容主要有三項：一是在藝術(shù)美育中，應當努力激發(fā)學(xué)生的情感體驗，引導學(xué)生理解美的本質(zhì)、內容和境界，從而在實(shí)質(zhì)意義上得到美的陶冶。二是藝術(shù)美育還應當努力使學(xué)生理解、掌握不同藝術(shù)形式及表現方式，不同藝術(shù)體裁和風(fēng)格的特點(diǎn)，從而提高藝術(shù)的鑒賞能力。三是讓學(xué)生通過(guò)必要的訓練，具有一定的藝術(shù)表現或創(chuàng )造能力，提高學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐方面的修養。
藝術(shù)美育在學(xué)校教育中主要是靠藝術(shù)類(lèi)課程去實(shí)施的。由于藝術(shù)形式品種繁多，學(xué)校藝術(shù)美育課程應當選擇那些基礎性強，受學(xué)生喜愛(ài)，同時(shí)又適合各學(xué)校實(shí)際的藝術(shù)形式開(kāi)展藝術(shù)美育。
自然美是指自然物本身所呈現出來(lái)的美的`形態(tài)。大自然是學(xué)生審美情感體驗的最豐富的源泉。與藝術(shù)作品所不同的是，它是現實(shí)的，生動(dòng)、豐富和多變的。比如自然景致就具有天然質(zhì)樸、色彩豐富的特點(diǎn)，而且隨季節、晝夜和天氣變化而經(jīng)常變換。自然美育因此具有非常大的生動(dòng)性和隨機性。
自然美育的主要內容應當包括：通過(guò)自然美的鑒賞，使學(xué)生了解自然美的特征，增強學(xué)生的審美感知和理解能力；通過(guò)自然美的欣賞開(kāi)闊視野，增加知識，陶冶性情；通過(guò)自然美的欣賞，尤其是一些人化的自然美的欣賞，增強學(xué)生熱愛(ài)自然環(huán)境、熱愛(ài)祖國美好河山的情感。
所謂教育美育是說(shuō)要使全部教育活動(dòng)成為美育事業(yè)的組成部分，教育活動(dòng)本身要努力做到審美化。我們知道，衡量人類(lèi)活動(dòng)的標準主要有真、善、美三個(gè)最主要的尺度。但是教育學(xué)過(guò)去在教育活動(dòng)的評價(jià)尺度上主要關(guān)注的是真、善兩個(gè)尺度，而嚴重忽視了審美尺度的建立。教育活動(dòng)最講言傳身教，如果教育本身忽視審美和創(chuàng )造美的追求而要求學(xué)生在生活中有真正的美的追求，那么其教育的效率肯定是會(huì )大打折扣的。
教育美育要求教育者充分創(chuàng )造教育活動(dòng)的形式美，同時(shí)努力發(fā)掘教育活動(dòng)中所有美的要素作為美育的資源。這表現在：(1)教師努力塑造美的講臺形象和人格形象，努力將自身的師表之美作為教育手段。(2)教育活動(dòng)努力尋找自身的審美活動(dòng)形式。創(chuàng )造合乎美的規律的教育活動(dòng)中介形式。比如有張有弛的授課節奏，課程內容呈現的審美追求，一直到教學(xué)語(yǔ)言、板書(shū)的美化，等等。(3)努力發(fā)現學(xué)生個(gè)體和集體的對象美，并且努力促進(jìn)學(xué)生以自己和自己的活動(dòng)為審美對象，讓學(xué)生的成長(cháng)作為他們自身成長(cháng)的動(dòng)力。(4)科學(xué)美也是教育過(guò)程中廣泛存在的美的形式之一。不同的學(xué)科蘊藏著(zhù)豐富的科學(xué)美的成分�？茖W(xué)美可以使學(xué)生體會(huì )到人類(lèi)的智慧之美及其表現的偉大的人類(lèi)主體的本質(zhì)力量。發(fā)掘并展示科學(xué)美不僅是美育的需要，而且對各科教學(xué)本身有巨大的促進(jìn)作用。
教育學(xué)著(zhù)作的讀后感 篇7
《教育學(xué)》最早是在上大學(xué)的時(shí)候學(xué)過(guò)，想想距今有十來(lái)年了�，F在讀《教育學(xué)》會(huì )有著(zhù)不同的心得體會(huì )。讀《教育學(xué)》我印象最深的是教師這一章�！督逃龑W(xué)》之教師，在角色沖突中尋找平衡點(diǎn)。
在一定的社會(huì )關(guān)系中，每個(gè)人都同時(shí)扮演好幾種角色，而眾多的角色集合就形成了"角色叢"。作為教師，教育學(xué)第十五章《教師》中明確提到："僅與學(xué)生的關(guān)系而言，教師就要扮演著(zhù)豐富多彩的角色。"如，教師是"家長(cháng)代理人"、"朋友知己"，是"傳道、授業(yè)、解惑者"，是管理者、心理調節者和研究者等等。而當所有的角色與個(gè)人的預期發(fā)生矛盾或難以取得一致時(shí)，就會(huì )出現角色沖突。對于這樣或那樣的角色沖突，我們需要找到一個(gè)平衡點(diǎn)。
1、合理調試與家庭角色的沖突
有了家庭和孩子，特別是孩子還小需要照顧時(shí)，教師很容易同家庭角色產(chǎn)生沖突。對于這點(diǎn)，我深有體會(huì )，這一路走過(guò)來(lái)。有時(shí)候我真得無(wú)法盡到一些為人父母和為人子女的職責，我往往因此內疚、不安甚至苦惱。特別是當孩子生病時(shí)，你會(huì )感到更加愧疚。一直以來(lái)我都把精力更傾向于學(xué)校，因為有太多的事不得不去做，因為有太多的原因我們無(wú)法放手，有的時(shí)候真的是身心俱憊。于是，很容易忽視了自己的孩子，在今后的生活中一定要努力的去尋找一個(gè)平衡點(diǎn)做到有急有緩，協(xié)調控制，最好能統籌兼顧。
2、努力讓"教育者"與"研究者"和諧統一
教師是一個(gè)特殊的職業(yè)，它比其它的職業(yè)更加要求你不斷的`充電不斷的學(xué)習，而且是多方面的學(xué)習。一個(gè)善于反思、善于研究的老師總能讓教育教學(xué)工作注入一些新的工作思路和思想方法。但是局限于實(shí)踐范圍的再創(chuàng )造很難高屋建瓴，教師的研究工作需要規劃指引，需要理論培訓習得，需要高層次的專(zhuān)家點(diǎn)撥。所以勇于抓住時(shí)機，善于創(chuàng )造機會(huì )，敢于沖破困難，努力讓自己走向"教育者"與"研究者"的雙重共贏(yíng)身份，需要足夠的勇氣、堅定的意志，需要無(wú)怨無(wú)悔的付出，更需要默默忍受獨自行走在深造之路上的孤獨。對于自己，尚未在這方面邁出足夠有力的一步，只希望略略能有些且行且思與且得，這就是我目前所擁有的平衡點(diǎn)。
在教師扮演的角色叢中，由于生活的不確定性，我們還會(huì )碰到許許多多的角色沖突。在角色沖突中，努力找到一個(gè)平衡點(diǎn)，就會(huì )擁有一個(gè)幸福的支點(diǎn)。其次，教師要善于從諸多角色中掙脫出來(lái)，把時(shí)間和精力重新合理分配，盡可能把它用到那些對自身更有價(jià)值的角色上。
教育學(xué)著(zhù)作的讀后感 篇8
近年來(lái)，我國許多教育學(xué)人執著(zhù)于理論研究，借鑒西方先進(jìn)教育思想，挖掘古代的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，深入思考教育實(shí)踐中出現的新問(wèn)題，力圖建構起科學(xué)合理的教育學(xué)理論體系，教育理論研究呈現出異彩紛呈的局面。由東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院楊兆山教授主編、東北師范大學(xué)出版社2006年出版的《教育學(xué)》，就是杏壇中初綻的一朵小花。
“教育是什么？”這是作為教育學(xué)科通論的教育學(xué)必須回答的問(wèn)題。作者認為，“教育是培養人的活動(dòng)，教育學(xué)是研究培養人的學(xué)問(wèn)”。作者從社會(huì )與人的關(guān)系入手來(lái)詮釋培養人這一社會(huì )活動(dòng)。培養人就是使個(gè)體從生物意義上的人，成長(cháng)為社會(huì )意義上的人，并進(jìn)而去改造社會(huì )、促進(jìn)社會(huì )發(fā)展。教育為社會(huì )培養人，人接受教育才能適應并改造社會(huì )。由此，教育與社會(huì )、教育與人，便成為教育學(xué)發(fā)展的兩條主線(xiàn)。社會(huì )與人，是教育學(xué)的`永恒主題，教育學(xué)正是在教育與社會(huì )、教育與人之間的矛盾運動(dòng)中，不斷地向前發(fā)展。
以往的許多教育學(xué)理論體系的一個(gè)特點(diǎn)是：各部分自成系統，但各章之間缺乏有機聯(lián)系，學(xué)生在學(xué)習時(shí)常常難以從整體上把握教育學(xué)的學(xué)科脈絡(luò )，無(wú)法形成明晰的學(xué)科意識。因此，作者緊緊圍繞“培養人”這一主題展開(kāi)教育學(xué)學(xué)科體系，從“社會(huì )、教育、人”這一教育學(xué)基本問(wèn)題出發(fā)，以“培養人”為原點(diǎn)，以“教育與社會(huì )”、“教育與人”為主線(xiàn)，系統闡述了“培養人”這一教育學(xué)基本問(wèn)題，并在教育與社會(huì )、教育與人這兩個(gè)維度上展開(kāi)教育學(xué)學(xué)科體系的建構。教育與社會(huì )的維度包括“為誰(shuí)培養人”（教育的價(jià)值取向）與“培養什么人”（教育的目標）；教育與人的維度包括“怎樣培養人”（教育的方式手段）與“誰(shuí)來(lái)培養人”（教育的主體）。本書(shū)將傳統教育學(xué)所涉及的重要領(lǐng)域進(jìn)行梳理，整合于“培養人”、“為誰(shuí)培養人”、“培養什么人”、“怎樣培養人”和“誰(shuí)來(lái)培養人”五部分內容中。由此，“一個(gè)原點(diǎn)、兩個(gè)維度、四個(gè)領(lǐng)域”構建了一個(gè)語(yǔ)義簡(jiǎn)明、邏輯嚴謹的教育學(xué)理論體系。將“培養人”這一條教育學(xué)學(xué)科體系的“暗線(xiàn)”變?yōu)椤懊骶�(xiàn)”，既凸顯出教育學(xué)理論的基本問(wèn)題，又將各自獨立的篇章聯(lián)系起來(lái)，使之成為一個(gè)有機的整體。
教育學(xué)學(xué)科建構的核心是教育觀(guān)。教育觀(guān)即是對教育的基本價(jià)值取向，它引領(lǐng)著(zhù)教育實(shí)踐。作者執著(zhù)于教育觀(guān)的探討，強調學(xué)習教育學(xué)的主要目的在于形成科學(xué)的教育觀(guān)。認為只有形成科學(xué)的教育觀(guān)，才可能在具體的教育教學(xué)活動(dòng)中，自覺(jué)樹(shù)立正確的師生觀(guān)，選擇正確的教學(xué)內容與方法，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。缺乏正確教育觀(guān)的引領(lǐng)，教師的教育教學(xué)只能在盲目中摸索，難以完成教書(shū)育人的使命。強調教育學(xué)不是一種工具、一種技術(shù)，而是一門(mén)學(xué)問(wèn)、一門(mén)藝術(shù)，教育觀(guān)是統攝教育學(xué)的靈魂。
本書(shū)能夠自覺(jué)地堅持馬克思主義教育觀(guān)，堅持培養人的社會(huì )主義方向，并且不回避教育理論研究中的一些熱點(diǎn)問(wèn)題，在一些具體問(wèn)題上提出了比較有見(jiàn)地的觀(guān)點(diǎn)，是難能可貴的。作者以“培養人”為原點(diǎn)，構建了一個(gè)簡(jiǎn)明、嚴謹的教育學(xué)體系。在言簡(jiǎn)意賅、深入淺出地闡述理論的同時(shí)，加入了大量生動(dòng)、鮮活的案例，增加了該書(shū)的可讀性、趣味性。當然，不可否認的是，書(shū)中還有一些理論觀(guān)點(diǎn)尚需商榷，一些提法仍待推敲，但就其教育理論研究的勇氣、毅力與耐心，是值得鼓勵的。
教育學(xué)著(zhù)作的讀后感 篇9
陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。對于我們基礎教育工作者來(lái)說(shuō)，我們應該努力學(xué)習他的教育思想，服務(wù)于我們的教育事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教育名著(zhù)》這本書(shū)，受益匪淺。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義�！奔热簧罱逃侨祟�(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調的`是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書(shū)本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實(shí)際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物�！吧罱逃笨梢哉业浆F實(shí)需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對學(xué)生的教師教學(xué)情況的調查中發(fā)現，學(xué)生喜歡同現實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識；學(xué)生喜歡能用生活的事件來(lái)解釋學(xué)科知識的老師。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現在提倡的素質(zhì)教育嗎？教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì )生活，學(xué)會(huì )勞動(dòng)，學(xué)會(huì )學(xué)習，也就是陶行知的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說(shuō)“生活即教育”是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，自有人類(lèi)生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著(zhù)人類(lèi)生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類(lèi)社會(huì )現實(shí)中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育。
教育學(xué)著(zhù)作的讀后感 篇10
上周讀了《大教學(xué)論》，我覺(jué)得夸美紐斯一直在強調把孩子交給自然，讓他的成長(cháng)、發(fā)展都順其自然，而我讀完《普通教育學(xué)》的感受卻和《大教學(xué)論》不同，赫爾巴特更多地是在強調規則與管理。管理是可以避免現在和將來(lái)對別人與兒童自己造成危害的。我經(jīng)�？捶ㄖ乒澞�，現在的犯罪現象有很多都是發(fā)生在青少年身上，當究其原因時(shí)大都有個(gè)共同之處，那就是他們兒童時(shí)代所受到的管理。而我這里說(shuō)的規則是指人為的因素，主要包括以下幾個(gè)方面：
威脅。這是一切管理首先采取的措施，是管理兒童的第一手段，也是特殊手段。威脅帶有強制性。
監督。赫爾巴特認為如果把監督作為常規工作的話(huà)，那么就不可能要求那些在監督壓制下成長(cháng)的人們都能機制敏捷，具有創(chuàng )造力，具有果敢精神和自信行為。而且如果對孩子不加監督，不加教養，放任孩子們撒野的話(huà)，他們是不會(huì )有偉大的品格來(lái)的。
權威與愛(ài)。愛(ài)所要求的感情和諧可以通過(guò)兩種方式產(chǎn)生：教育者深入到學(xué)生的感情中去，十分巧妙地悄悄融合在學(xué)生的感情中；或者設法使學(xué)生的感情以某種方式接近教師自己的感情。一旦獲得了愛(ài)，就能在很大的程度上減輕管理的困難。這是一種潛移默化的影響，可避免由于威脅、監督造成的叛逆，讓師生關(guān)系更和諧。
說(shuō)到“愛(ài)”，我想到了曾經(jīng)看到的一個(gè)關(guān)于愛(ài)的教育的故事。蘇霍姆林斯基，蘇聯(lián)著(zhù)名的教育家，也是烏克蘭巴甫雷什鄉村中學(xué)的校長(cháng)。他記下了這樣一則真事：校園的花房里開(kāi)出了一朵碩大的玫瑰花，全校師生都非常驚訝，每天都有許多同學(xué)來(lái)看。這天早晨，蘇霍姆林斯基在校園里散步，看到幼兒園的一個(gè)4歲女孩在花房里摘下了那朵玫瑰花，抓在手中，從容地往外走。蘇霍姆林斯基很想知道這個(gè)女孩為什么摘花，他彎下腰，親切地問(wèn)：“孩子，你摘這朵花是送給誰(shuí)的？能告訴我嗎？”小女孩害羞地說(shuō)：“奶奶病得很重，我告訴她學(xué)校里有這樣一朵大玫瑰花，奶奶有點(diǎn)不信，我現在摘下來(lái)送給她看，看過(guò)我就把花送回來(lái)�！甭�(tīng)了孩子天真的`回答，蘇霍姆林斯基的心顫動(dòng)了，他攙著(zhù)小女孩，在花房里又摘下了兩朵大玫瑰花，對孩子說(shuō)：“這一朵是獎給你的，你是一個(gè)懂得愛(ài)的孩子；這一朵是送給媽媽的，感謝她養育了你這樣好的孩子�！�
后來(lái)一位江蘇的語(yǔ)文老師用這個(gè)故事的前半段出了一道材料作文題，讓學(xué)生續寫(xiě)。他們會(huì )寫(xiě)出怎樣的故事呢？果然具有“中國特色”。大部分的中心內容都是寫(xiě)教育家如何教育小女孩兒不能損害公物，寫(xiě)教育家對兒童缺乏良好的道德教育而憂(yōu)心忡忡，等等。
我想，為了學(xué)生能像人一樣地站立在這個(gè)世界上，生活中不能少了愛(ài)的教育，教師應該讓孩子有對人性美與人情美的感悟，要用自己的愛(ài)去澆灌他們，讓孩子的心中有一朵永不凋謝的玫瑰。通過(guò)清楚、聯(lián)想、系統、方法四個(gè)步驟，我們的孩子將建立一個(gè)合理的秩序，這才是教育的真正目的，而自然不能做到這樣。
教育學(xué)著(zhù)作的讀后感 篇11
聽(tīng)過(guò)劉老師的講座，非常敬佩。光光的腦袋，嚴肅的表情，詼諧的語(yǔ)言，總是能讓人在快樂(lè )中感受到他的智慧。暑假一到，跟孩子的距離密切了，自己變成孩子眼中的“保姆”，她則自我形容，是保姆養的貓。我既不想成為保姆，也不想她成為貓，就趕緊拜讀了劉老師的《敘事教育學(xué)》。希望能找到一些教育孩子的秘方。讀完之后，無(wú)論是從教師職業(yè)還是從教育孩子都有收獲。
《敘事教育學(xué)》源自于劉老師上的一門(mén)課。是以課程為契機，教案為形態(tài)，以學(xué)術(shù)方法為精神，撰寫(xiě)而成的一本書(shū)。內容上分析了大量的教育小說(shuō)和教育電影。他以敘事教育為主線(xiàn)，將這些內容串起來(lái)。就像一個(gè)大師在一堆散亂的珍珠里，串出了奪目的項鏈。讓人想起來(lái)，如果把一件事情，做到極致，它就會(huì )給你奇跡。敘事教育學(xué)，是相對于理論教育學(xué)，不講道理，只講故事的教育學(xué)。出色的`敘事教育學(xué)恰恰只是保持故事的文學(xué)性、藝術(shù)性而有意或無(wú)意地擔當起教育的任務(wù)。由此可知，“敘事教育”實(shí)際上就如同德育中的“隱性教育”。在德育的教學(xué)中，可以有很大的借鑒作用。
在介紹盧梭的《愛(ài)彌兒》一書(shū)時(shí)，盧梭開(kāi)出一個(gè)返回“自然教育”的處方，重點(diǎn)是通過(guò)“消極教育”來(lái)實(shí)現”身體教育““情感教育‘”和"意志教育"�！吧眢w教育”實(shí)現強健的體魄，情感教育實(shí)現“自愛(ài)”和“憐憫”，意志教育保護兒童的善良天性，使兒童身心得到自由的發(fā)展，個(gè)性得到充分的展現。消極教育是指在直接授予知識前，讓知識工具的器官完美化，努力以恰當的感性練習為理性知識開(kāi)路的教育�，F代教育的現狀與這些觀(guān)點(diǎn)在許多地方恰恰是背道而馳的。
教育學(xué)著(zhù)作的讀后感 篇12
最近，我在看一本書(shū)。這本書(shū)的名字叫做《愛(ài)的教育》，它是英國的一名作家�！さ掳⒚诅魉�。
為什么這本書(shū)能如此吸引我呢？那是因為這本書(shū)能讓我的心靈感動(dòng)凈化。這一本書(shū)它主要寫(xiě)了發(fā)生在意大利四年級的學(xué)生安利柯，他身邊各式各樣的感人故事。文中把愛(ài)詮釋的淋漓盡致，真真切切。大到家鄉之戀，小到親子之愛(ài)，師生之情，朋友之誼。字里行間，感人肺腑，動(dòng)人心弦。
其中，我最喜歡的是《小小抄寫(xiě)員》這個(gè)感人的故事。它主要寫(xiě)了四年級的學(xué)生朱利奧的家庭十分的貧窮，他父親為了多掙一點(diǎn)錢(qián)，除了在鐵路工作外，他還給人當抄寫(xiě)員。年幼的.朱利奧不忍父親紅著(zhù)眼睛抄到十二點(diǎn)，卻只能得到一點(diǎn)小小的報酬。他便等父親上床后，他悄悄的模仿父親的筆記抄了起來(lái)，朱利奧由于過(guò)渡皮勞，朱利奧的成績(jì)下降了，遭到家人的辱罵，但是他沒(méi)有告訴家人們真相。有一天，朱利奧無(wú)意中碰到了一本書(shū)，驚動(dòng)了他的父親。這是多么感人的故事��！
作為一名小學(xué)生，朱利奧能體涼父親的難處，幫父親排憂(yōu)解難，并毫無(wú)怨言，這是多么難能可貴��！我與朱利奧相比，我生感羞愧。又一次，作業(yè)做完了我在畫(huà)畫(huà)，爸爸就說(shuō)：“作業(yè)做好了，還要復習預習。復習預習可是很重要的�！蔽也荒蜔�，托著(zhù)長(cháng)音說(shuō)：“知道了！”爸爸聽(tīng)后，剛想說(shuō)，話(huà)到嘴邊又咽了回去，無(wú)奈地搖了搖頭。轉身離去了�，F在想起來(lái)真對不起爸爸。
有人說(shuō)“人情味”在世間已慢慢淡化�，F在的社會(huì )在飛速地發(fā)展，人們只看著(zhù)自己的利益，根本不顧別人的感受。而在《愛(ài)的教育》中，一群小學(xué)生卻擁有一顆愛(ài)心。我們大家都應該要向這一群小學(xué)生學(xué)習。
讀完這本書(shū)，我花費了很多的時(shí)間，但是我卻一點(diǎn)兒也不后悔，因為它使我懂得了許多道理，愛(ài)就像花蜜，蜜蜂不缺少它，正如我們不能缺少愛(ài)一樣。只要我們熱愛(ài)生活，世界就會(huì )因為愛(ài)而變得更加美好。
教育學(xué)著(zhù)作的讀后感 篇13
讀了《陶行知教育名篇》這本書(shū)，感受頗多。這本書(shū)匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀(guān)”、“創(chuàng )造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。
“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話(huà)道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
教師沒(méi)有愛(ài)也就不能教育學(xué)生。對學(xué)生愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的自我體現。熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言對待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中，教師按真人的規范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無(wú)不浸透著(zhù)期望和成功的喜悅。沒(méi)有對學(xué)生愛(ài)，即使教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛(ài)一部分學(xué)生，意味著(zhù)對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的`選拔法，他辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)�！薄队艑W(xué)校公約草案》規定指導員（教師）有“不偏愛(ài)學(xué)生的義務(wù)”。由此我想到，教師對學(xué)生的愛(ài)應是一種理智的誠實(shí)的公正的穩定的師愛(ài)，它是高尚情感和科學(xué)的嚴格要求相結合的產(chǎn)物。師愛(ài)是包含教育目的愛(ài)，而且通過(guò)這愛(ài)以受到教育效果。陶行知稱(chēng)學(xué)生為“愛(ài)人”，說(shuō)明他的教育思想，是把愛(ài)和教育視作天生的結緣。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果。
“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大�！碧招兄壬@樣尊重學(xué)生。作為教師，對學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口誅之余，施以體罰，更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無(wú)補，反教學(xué)生精神倍受刺激，以致他們會(huì )摔破罐，撐破船。陶行知最最反對體罰，他準確地說(shuō)明了體罰的危害：“體罰是權威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵�！绷P非愛(ài)，害也。作為現代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話(huà)：“我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力�！眲�(dòng)武，意味著(zhù)教師自身的失職
其次，陶行知先生對學(xué)生的愛(ài)還應表現在對學(xué)生學(xué)習、思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現代教師做學(xué)生“親人、朋友和導師”三個(gè)角色，這是陳校長(cháng)教育思想的體現，也是陶行知教育思想的實(shí)踐，我們必須認真加以貫徹。
當然，愛(ài)不是放縱，愛(ài)里有嚴，愛(ài)里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以?xún)�樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學(xué)生出現了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程中找到前進(jìn)的路。作為現代的教師更應如此。
愛(ài)的教育確是一門(mén)深而活的學(xué)問(wèn)，愛(ài)的教育將是一本大書(shū)，讓我們每一個(gè)人學(xué)習陶行知，用愛(ài)的實(shí)踐寫(xiě)下自己珍貴而值得回味的一頁(yè)吧。
教育學(xué)著(zhù)作的讀后感 篇14
作為一名年輕教師，閱讀教育類(lèi)書(shū)籍非常有必要，所以我首先選擇了《普通教育學(xué)》這本書(shū)�？梢哉f(shuō)，看完這本書(shū)受益匪淺！
《普通教育學(xué)》所討論的教學(xué)理論闡釋了心理學(xué)對教育學(xué)的意義，提出了教學(xué)形式的原則，論證了教育教學(xué)的理念，并具體指出了培養各種興趣對促進(jìn)學(xué)生學(xué)習的重要作用。意義。這些都在教育史上具有一定的價(jià)值。這是赫爾巴特的教育理論在世界范圍內傳播的原因之一，也是我們今天重新研究和評價(jià)這本書(shū)的原因。是教育理論發(fā)展史上的里程碑，是現代教育理論走向科學(xué)的開(kāi)拓者和基石。
赫爾巴特努力統一人的人格和社會(huì )性，將現實(shí)社會(huì )的要求與未來(lái)社會(huì )的呼喚統一起來(lái)，培養能夠立足現實(shí)、面向未來(lái)的人才。
赫爾巴特的管理理論建立在惡性理論的基礎上，這顯然是一種理想主義的觀(guān)點(diǎn)。然而，即使在赫爾巴特最專(zhuān)制的管理理論中，我們仍然可以隱約看到一些民主的東西：“人們只能將這種服從與孩子自己的意志合理地結合起來(lái)，而且他們也只能將這種服從結合起來(lái)。期望得到成為一個(gè)真正的結果。教育已經(jīng)進(jìn)行了一段時(shí)間�！�，“如果老師擅自行使控制權，這種權力既不是從父母那里獲得的，也不是從學(xué)生那里獲得的。那么他在這里就徹底毀了自己�！�
《普通教育學(xué)》的不朽生命在于其教學(xué)理論。首先，赫爾巴特從自己的思想、興趣、感知和其他心理思想中尋找其教學(xué)理論的理論基礎，并試圖將其教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎上。這是赫爾巴特極其重要的理論貢獻。其次，他在教育史上首次明確提出了“教與教”的'概念，從而正確厘清了教學(xué)的定義，闡述了教與教的關(guān)系。三是提出“四階段教學(xué)法”�！八碾A段教學(xué)法”明確劃分教學(xué)的四個(gè)階段，考慮到學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中的心理狀態(tài)，關(guān)注學(xué)生在不同教學(xué)階段的不同興趣，特別是考慮到在不同教學(xué)階段應采用不同的教學(xué)方法。這對于系統的知識轉移和教學(xué)過(guò)程的標準化具有重要意義。
赫爾巴特把對兒童的管理作為實(shí)施教育必不可少的前提條件，提出了以威脅、監督、懲罰、權威、愛(ài)為主的管理手段。并指出只教不管會(huì )徒勞無(wú)功，只管不教是對兒童的壓迫。這幾種管理手段在我們的日常工作中都會(huì )不時(shí)用到，說(shuō)起來(lái)感覺(jué)很容易，可運用起來(lái)其中的分寸是需要好好把握的。比如威脅和懲罰使用不當就會(huì )變成體罰或變相體罰，幾種管理方式要綜合運用，針對不同的兒童采用不同的管理方式，尤其我們年輕教師更應該好好琢磨避免使用不當造成錯誤。在這幾種管理方式中，我比較認同權威與愛(ài)。作為教育者應該在兒童心目中樹(shù)立起權威的形象，受到兒童們的愛(ài)戴。而樹(shù)立權威就要求教師要有卓越的智慧，高尚的道德修養，要成為他們次序的守護者，知識的領(lǐng)航人。要受到兒童們的愛(ài)戴教師自己要愛(ài)兒童，要與他們保持親密的關(guān)系，要成為他們心靈的港灣，知心的朋友。作為管理者一旦樹(shù)立起權威的形象，受到兒童們的愛(ài)戴，那管理就是很容易的事了。
以上是我初讀赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的一些粗淺的看法，在接下來(lái)的時(shí)間里我還將再讀《普通教育學(xué)》，進(jìn)一步去理會(huì )其中的教育思想，去其糟粕取其精華，用來(lái)指導我們的教育教學(xué)工作。
教育學(xué)著(zhù)作的讀后感 篇15
名著(zhù)《給教師的建議》一書(shū)是前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基寫(xiě)給從事教育事業(yè)的教師的，全書(shū)共100條建議，每一條建議都是教育家給教師指路的，闡述著(zhù)教書(shū)育人的真理，確實(shí)給我們教師在教學(xué)方面提供了豐富的教學(xué)經(jīng)驗和教學(xué)方法，《給教師的建議》一書(shū)給我們展現了教師教育人生態(tài)度的一種凝練，使我們明確怎樣去做一個(gè)優(yōu)秀的教書(shū)育人者。
通過(guò)學(xué)習《給教師的建議》一書(shū)，使我們不知不覺(jué)的穿過(guò)時(shí)空隧道走進(jìn)了1918年12月28日，去詳細了解作者的出生地，工作的地方，使人有一種急于認識這位大教育家的欲望。蘇霍姆林斯基從出生到上小學(xué)一直到工作，成為一名普通的教育工作者，他總是積極向上的，勤懇的.，一生寫(xiě)作了41部教育專(zhuān)著(zhù)，1200篇童話(huà)，生前被評為烏克蘭功勛師，獲得2枚列寧勛章，多枚馬卡連科獎?wù)�。應該說(shuō)，蘇確實(shí)是一個(gè)非常偉大的人，他把自己的全部的生命活力都投入到了前蘇聯(lián)的教育事業(yè)上，這一點(diǎn)是公認的，是我們現代教師應該學(xué)習的精神。當前，國際上的各種競爭例如經(jīng)濟、科技、軍事等的競爭說(shuō)到底是人才的競爭，而人才又賴(lài)于教育去培養，所以盡快造就具有良好心理素質(zhì)和廣泛適應能力的各種人才就成為教育改革和現代學(xué)校關(guān)注的中心課題。
而今，我國的中學(xué)生正處于新舊體制常常發(fā)生碰撞，許多問(wèn)題不可能盡如人意和適時(shí)解決，各行各業(yè)的改革都步履艱難的背景下，受應試教育的驅使中學(xué)生被迫投入競爭，隨著(zhù)父母離異的、破損家庭的增多，以及社會(huì )環(huán)境的某些消極影響，造成了中學(xué)生的種種心理問(wèn)題。面對中學(xué)生存在的各種心理健康問(wèn)題，僅僅靠原有的教育教學(xué)與德育工作難于應付局面。為了改變學(xué)校教育的被動(dòng)狀態(tài)，社會(huì )、學(xué)校、家長(cháng)都在呼喚心理學(xué)直接參與學(xué)校教育工作。陳學(xué)詩(shī)、沈漁村、李心天等一批專(zhuān)家、學(xué)者呼吁“為促進(jìn)人們的心理健康，建立健全人格、預防心理疾病”⑤應“廣泛開(kāi)展心理衛生科普宣傳和社會(huì )教育、學(xué)校教育，中小學(xué)增加心理衛生課”⑥，所以中學(xué)生心理健康問(wèn)題是教育面臨的新課題新任務(wù)
通過(guò)有效的途徑維護學(xué)生的心理健康，學(xué)生的心理得以正常發(fā)展。心理困惑得到疏導，不良心理與行為得到矯治，學(xué)生表現出良好的心理素質(zhì)。學(xué)習積極性高、思維活躍，學(xué)習上沒(méi)有心理負擔與壓力，愛(ài)學(xué)、會(huì )學(xué)并富有創(chuàng )造性。個(gè)性健全發(fā)展，能夠適應學(xué)校、社會(huì )的要求，完善自我。在此基礎上，教學(xué)質(zhì)量大面積提高。
《給教師的建議》成書(shū)于十九世紀初期，雖然在時(shí)間上和我們相隔很遠，但其內容中閃現的教育理念是和我們在同一時(shí)代的，尤其是書(shū)中要求教師培養和諧的全面發(fā)展的學(xué)生，強調學(xué)生應該善于自我表現的理念等等�？傊�，書(shū)中有許多建議是我們教師今天應該借鑒的。
教育學(xué)著(zhù)作的讀后感 篇16
“教育史上的經(jīng)典著(zhù)作永遠是教育工作者的最佳啟蒙”。通過(guò)對赫爾巴特《普通教育學(xué)》的閱讀，我體會(huì )到了赫爾巴特所構建的科學(xué)教育學(xué)體系的歷史價(jià)值及其對現實(shí)教育問(wèn)題的借鑒意義。
下面就幾個(gè)方面，結合現實(shí)談?wù)勛约旱囊恍┐譁\的拙見(jiàn)。
1、課程改革一定要從實(shí)際出發(fā)，以培養新型人才為目的是方法的先導。首先應該從各地的實(shí)際出發(fā)，確定切實(shí)可行的人才培養目標。在現代教育理念的指導下，結合本地、本校的實(shí)際，有計劃、有組織去設計、去實(shí)施。一定要強調其可行性和可操作性，注重改革的實(shí)效和教育目的的達成度。
2、赫爾巴特論證的教學(xué)法往往被人認為是教師的“教法”，而不包括學(xué)生的“學(xué)法”，這就是忽視了他的“教法”是建立在學(xué)生心理發(fā)展規律之上的。根據學(xué)生興趣活動(dòng)的四個(gè)階段：注意、期望、要求、行動(dòng)來(lái)規定教師不同教學(xué)階段的教學(xué)活動(dòng)和方法，以促進(jìn)學(xué)生統覺(jué)團的形成和擴大，他沒(méi)有否認學(xué)生的主動(dòng)性，而是更多地論述了教師如何去做，以促進(jìn)學(xué)生的最大發(fā)展；而杜威也憂(yōu)慮，“迎合學(xué)生的任性和興趣”會(huì )有危險，需要有成人的指導來(lái)發(fā)展學(xué)生的民主，他沒(méi)有否認教師要進(jìn)行必要的指導和規范。
3、如何構建我們自己的教學(xué)法，首先，無(wú)論采用哪一種教學(xué)方法，都不可能孤立的發(fā)展知識或能力，二者之間
的對立也就沒(méi)有那么絕對。其次，對于赫爾巴特和杜威教學(xué)法，不能一切“拿來(lái)”，更不能一概否定，要辯證分析，取長(cháng)補短。第三，現在各種教學(xué)法如雨后春筍，更要汲取各家之長(cháng)，為我所用，切不可今日學(xué)習“魏書(shū)生”，明日又學(xué)“洋思經(jīng)驗”，一定要學(xué)其思想的內核，而非形式。如同今日我們仍然要研究赫爾巴特一樣，主要是研究和學(xué)習其教育思想。
4、赫爾巴特的眼里，教育目的之間存在著(zhù)統一性，這種統一性表現為相互聯(lián)系的三重目的。首先，培養學(xué)生對知識的濃厚興趣是實(shí)現最高教育目的的首要條件。沒(méi)有興趣，就不可能有真正的道德教育。興趣必須是多方面、均衡的。教學(xué)中如果只有單一的興趣，或者某個(gè)方面興趣過(guò)度，會(huì )出現與完全缺乏興趣相同的結果：破壞完善道德的培養。因此，興趣必須向多方面發(fā)展，多方面的興趣應該構成一個(gè)勻稱(chēng)的統一體。其次，多方面興趣的培養就是個(gè)性多方面發(fā)展的教育。赫爾巴特提出，教師應該使個(gè)性向多方面性發(fā)展，使個(gè)性、品格、多方面性融為一體。他所說(shuō)的個(gè)性與多方面性實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級個(gè)人發(fā)展的要求與社會(huì )需要的反映。個(gè)性愈益同多方面性相融合，品格即愈益易于駕御個(gè)人。三者結合起來(lái)既為實(shí)現教育的最高目的——道德的`完善奠定基礎，又為實(shí)現可能的目的創(chuàng )造了條件。他有時(shí)把教學(xué)放在第一位，有時(shí)又把訓育放在第一位，原因也就在這里。他說(shuō)：“假如道德在多方面性中沒(méi)有根基的話(huà)，那么，我們自然可以有理由撇開(kāi)教學(xué)來(lái)探討訓育了；那樣的話(huà)，教育者就必須直接控制個(gè)人，激發(fā)他，
驅使他，使善在他的身上有力地生長(cháng)起來(lái)，使惡劣的習性銷(xiāo)聲匿跡。教育者可以自問(wèn)，這樣一種人為的、被強調的單純的訓育至今是否有可能? 假如不可能，那么，教育者必須有一切理由假定，人們首先應通過(guò)擴展了的興趣來(lái)改變個(gè)性，必須使其接近一般形式，然后才可以設想個(gè)性有對普遍適用的道德規律發(fā)生應變的可能；同時(shí)在對付過(guò)去業(yè)已變壞了的兒童時(shí)，除了應考慮他現存的個(gè)性以外，還應著(zhù)重估量他對新的和較好的思想范圍的可接受性與他接受它們的時(shí)機�！� 因此，教育目的的三個(gè)部分是可以合并起來(lái)的。赫爾巴特把多方面興趣、道德、個(gè)性聯(lián)合起來(lái)作為培養目標，反映了資本主義政治和經(jīng)濟發(fā)展對教育的需要，具有歷史進(jìn)步意義。即使在今天對我們也不無(wú)啟迪作用。
筆者認為在理解赫爾巴特的兒童管理思想時(shí)，應該同他的培養兒童個(gè)性的教育起點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，且不可以點(diǎn)帶面、以偏概全。赫爾巴特談到，教育學(xué)是教育者自身所需要的一門(mén)科學(xué)，但他還應掌握傳授知識的科學(xué)。他認為，不存在“無(wú)教學(xué)的教育”，也不存在“無(wú)教育的教學(xué)”。教學(xué)在向兒童提供知識的過(guò)程中引起了兒童心理的變化，產(chǎn)生了對知識的興趣，然后，由知識興趣上升到欲望，最后在行動(dòng)中表現為意志。因此，赫爾巴特認為整個(gè)學(xué)校教育無(wú)法分為兩個(gè)孤立的過(guò)程： 一是通過(guò)情感和意志的訓練進(jìn)行道德陶冶的過(guò)程；一是通過(guò)傳授知識進(jìn)行智慧的過(guò)程。如果只講道德而忘記多方面的培養，就可能導致無(wú)知識與能力的人支配社會(huì )；同樣如果只進(jìn)行知識教育而缺乏教育性也會(huì )導致無(wú)信仰的人支配社會(huì )。顯然，他把實(shí)現教育目的與
傳授文化知識看作同一過(guò)程，不存在無(wú)教育的教學(xué)，也不存在無(wú)教學(xué)的教育。正如他所說(shuō)，教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種沒(méi)有目的的手段；道德教育如果沒(méi)有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。所以教育性教學(xué)的目的是培養學(xué)生平衡的多方面興趣，使他們形成思想范圍。多方面興趣分為認識與同情兩大方面，經(jīng)驗、思辯、審美、人類(lèi)、社會(huì )和宗教六大種類(lèi)。多方面興趣是教育的視野投向全人類(lèi)的社會(huì )生活，是教學(xué)過(guò)程中教育要實(shí)現最高目的所必須培養的東西。它既是教學(xué)過(guò)程的起點(diǎn)，也是教學(xué)過(guò)程的終點(diǎn)。赫爾巴特指出訓育是一種持續的誘導工作。他認為，冒失是青少年的通病，教育者需要通過(guò)訓育以維持他的想法。它通過(guò)交際、榜樣、啟發(fā)使學(xué)生直接得到積極發(fā)展方面的促進(jìn)。訓育就是要直接地陶冶兒童的性格，在兒童身上培養一種有利于教學(xué)的心理狀態(tài)。訓育的措施可以是抑制、懲罰、贊許和獎勵。
當我們今天對其重新審視時(shí)，會(huì )發(fā)現其對我們的教育和教學(xué)的改革與發(fā)展有重大的指導作用。
教育學(xué)著(zhù)作的讀后感 篇17
周末我看了意大利著(zhù)名作家亞米契斯寫(xiě)的長(cháng)篇小說(shuō)《愛(ài)的教育》，小說(shuō)文字平實(shí)，但是卻蘊含了愛(ài)的真諦，使我終生受益。
《愛(ài)的教育》這本書(shū)用日記的形式描述了一個(gè)意大利男孩在一個(gè)學(xué)年所經(jīng)歷、觀(guān)察和感受到的愛(ài)的故事。這些故事分別講述了不同的愛(ài)，每月故事中的尋母記講述的是母子之愛(ài)：一個(gè)小男孩獨自一人去美洲尋找母親，等他到了那里之后，卻又得知母親隨著(zhù)房主搬到了其他的地方，就這樣開(kāi)始了他的漫漫尋母之路。小男孩在尋母的路上，歷經(jīng)了苦難，但他毫不氣餒，堅持不懈，最后終于尋到了為了家庭生計外出打工賺錢(qián)的母親，并且用他的愛(ài)挽救了母親的生命，讀到這里我不禁感動(dòng)的熱淚盈眶。
《愛(ài)的教育》中除了母子之愛(ài)，最讓我感動(dòng)的就是少年鼓手對祖國的.愛(ài)了，故事講述的是在一次戰役中，我軍遭到了敵人的突襲，抵不過(guò)敵軍猛烈進(jìn)攻的我軍只好派出一位少年鼓手去找援軍支援，少年鼓手穿過(guò)槍林彈雨，不負眾望，終于找到了援軍，援軍來(lái)了之后，很快的便消滅掉了敵軍，我軍取得了勝利，而那位少年鼓手卻面臨著(zhù)截肢的威脅，軍醫沉痛的說(shuō)道：“如果中彈后，傷腿不繼續用力，也許還能救治�！鄙倌旯氖中α诵Γ骸叭绻业膫炔挥昧�，怎么能趴在地上，繼續前進(jìn)去找援軍呢？為了我的祖國，我甘愿抵上我的命！”少年鼓手這種為了祖國，甘愿犧牲一切，包括自己的生命的精神深深的打動(dòng)了我，我要向少年鼓手學(xué)習。
讀完《愛(ài)的教育》這本書(shū)，我知道了讀書(shū)也是一筆財富。它引領(lǐng)我走入充滿(mǎn)愛(ài)的生活，學(xué)會(huì )了怎樣帶著(zhù)愛(ài)繼續生活。反觀(guān)我們現在的生活中，越來(lái)越多的人缺失了最純真的愛(ài)，變得越來(lái)越貪婪自私，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在為了自己的利益不折手段的去傷害身邊的人。我們應該肩負起發(fā)揚愛(ài)、放大愛(ài)的使命，用自己的真心誠意感染身邊的每一個(gè)人，讓他們學(xué)會(huì )愛(ài)，愛(ài)祖國、愛(ài)父母、愛(ài)老師、愛(ài)同學(xué)、愛(ài)社會(huì )上所有需要被關(guān)愛(ài)的人。
我堅信，只要人人都獻出一點(diǎn)愛(ài)，我們的世界將會(huì )變得更加美好，更加和諧！
教育學(xué)著(zhù)作的讀后感 篇18
閱讀完《當代教育學(xué)》一書(shū)后，我從中受益匪淺，給我的教育教學(xué)工作帶來(lái)了很多的啟發(fā)，真正覺(jué)得如果老師把認真準備的課堂付諸實(shí)施，把所學(xué)到的教學(xué)原則和教學(xué)理論成功地運用到課堂教學(xué)中去，真正注重學(xué)生的個(gè)體發(fā)展與教育的主導作用，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習差異與學(xué)習風(fēng)格，注重學(xué)生的道德、品德與德育，這樣才能迅速提高我們的教育水平和教育質(zhì)量，真正做到實(shí)現21世紀的教育理想。
一、課堂目標要明確。
凱洛夫主編的教育學(xué)所說(shuō)的，教學(xué)是以知識、技能和熟練技巧來(lái)武裝學(xué)生，在教師的領(lǐng)導下，組織學(xué)生積極活動(dòng)，以實(shí)現教育目標。那么我們老師怎樣才能做到呢？
上課前我覺(jué)得作為老師首先要明白一堂課要學(xué)生掌握些什么知識和技能，要養成些什么行為方式和品格，學(xué)生應該有怎樣的態(tài)度，用什么方法來(lái)學(xué)習，等等，這就要求我們老師要明確每堂課的教學(xué)目標，在課堂上，老師和學(xué)生的活動(dòng)都應該圍繞所制定的教學(xué)目標展開(kāi)、進(jìn)行，使學(xué)生形成概念，掌握學(xué)習的規律從而達到學(xué)生鞏固知識的目的；老師上課目的就是為了引起學(xué)生學(xué)習的興趣，所以老師首先要了解學(xué)生的能力、興趣、努力程度、學(xué)習方法以及行為傾向等等，對學(xué)生因材施教，把對優(yōu)等生的培養與對后進(jìn)生的幫助有機結合，使每個(gè)學(xué)生揚起希望的風(fēng)帆，使每個(gè)學(xué)生都能發(fā)展起來(lái)，從而達到提高學(xué)習效率的目的。
二、課堂重點(diǎn)要突出。
課堂教學(xué)內容一直是學(xué)校教育中的核心問(wèn)題。中國式教育強調的是以書(shū)本知識為主、以講授間接經(jīng)驗為主、課程的規范程度較高，習慣以教科書(shū)為課程的范本。那么就要求我們老師在課堂上要把精力主要放在重點(diǎn)內容的教學(xué)上，不能對所有任務(wù)和所有內容平均使用時(shí)間和精力，對細枝末節的知識有時(shí)蜻蜓點(diǎn)水地一帶而過(guò)，有的甚至可以忽略不說(shuō)，而對書(shū)本中的重點(diǎn)知識、概念和原理要花時(shí)間和精力去教學(xué)，對重點(diǎn)要盡量引導學(xué)生弄懂、弄清、熟練掌握，從而達到提高學(xué)習效率的目的。
三、課堂內容要正確。
課堂內容是指教師教授的知識必須是科學(xué)的、確鑿的、符合邏輯的，技能或行為要符合規范，并且應該要求學(xué)生作出的反應同樣是正確的，如果不正確，教師就要及時(shí)予以糾正，學(xué)生心目中的教師往往是崇高的、萬(wàn)能的，他們會(huì )向教師提出各種各樣的問(wèn)題，教師對待學(xué)生的疑問(wèn)應持謙虛、認真、實(shí)事求是的態(tài)度，不要輕易作出沒(méi)有把握的回答。
四、教學(xué)方法要得當。
《當代教育學(xué)》一書(shū)中向我們介紹了講授法、圖例講解法等等，而教學(xué)方法要得當就應當是教師根據教學(xué)任務(wù)、內容和學(xué)生的特點(diǎn)，選擇最好的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)有法，但無(wú)定法，作為老師就要善于選擇正確的教學(xué)方法，有創(chuàng )造性的加以運用，力求使教學(xué)取得較好的效果，方法本身并無(wú)所謂好壞，但不同的方法有不同的使用范圍內，只要教師上課運用的方法是與教學(xué)情境相適合，就一定能夠取得事半功倍的良好效果。譬如，對沒(méi)有定性的有爭議的問(wèn)題，與其用講授法，不如采用小組討論法；為了讓學(xué)生認識一個(gè)他們不熟悉的物件的形狀，采用講述來(lái)描述，不如用演示法更加直觀(guān)，等等，這樣課堂氣氛就會(huì )活躍，老師
和學(xué)生的溝通方式多了起來(lái)，學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦的機會(huì )相對來(lái)說(shuō)就多了起來(lái)，學(xué)生的個(gè)性和興趣也就得到充分的發(fā)揮，從而達到提高學(xué)習效率的目的。
五、課堂組織要嚴密。
老師在課堂中要收獲好的效果，就要注重嚴密的課堂組織。老師要做到課堂進(jìn)程次序分明、有條不紊，整堂課的'節奏要緊湊，不同任務(wù)變換時(shí)速度自然，課堂秩序好。教師擁有一定的組織才干，就能取得學(xué)生的積極配合，才能做到組織嚴密，從而達到提高學(xué)習效率的目的。
六、課后要及時(shí)反思。
《當代教育學(xué)》一書(shū)中介紹教學(xué)反思是推動(dòng)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的重要途徑。美國心理學(xué)家波斯納提出了老師成長(cháng)公式：成長(cháng)=經(jīng)驗+反思。對于一堂課，我們應該對教學(xué)目標、教學(xué)內容、教學(xué)方式、教學(xué)評價(jià)等進(jìn)行及時(shí)的反思，通過(guò)教學(xué)反思可以直接推動(dòng)教師主動(dòng)學(xué)習教學(xué)的相關(guān)知識，不斷去完善自己的專(zhuān)業(yè)知識結構，促使自己不斷成長(cháng)和進(jìn)步，從而更有利于教育教學(xué)工作。
作為教師，把審視的目光投向自己的教育教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，心中就開(kāi)始了對舊的教學(xué)理念和行為的揚棄，不僅對自己還是學(xué)生都是一種超越與發(fā)展，更是教師日漸成熟的標志。
教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，藝術(shù)是無(wú)止境的，我們要把課堂塑造成猶如藝術(shù)創(chuàng )造的精品，那并非一朝一夕就能完成的，要有意識地長(cháng)期追求和探索，才能成為教育新理念的優(yōu)秀教育工作者。
教育學(xué)著(zhù)作的讀后感 篇19
這本書(shū)是由江蘇省特級語(yǔ)文老師——楊斌，選自國內外50位大師的教育觀(guān)點(diǎn)的教育名著(zhù)，是我們作為一位師范生和成為一位合格的老師都有必要去精讀，把握這50位大師教育觀(guān)精粹。這50位大師的文章中涵括地回答了教育的本質(zhì)，教育藝術(shù)等等這些問(wèn)題。
讀完這書(shū)，我認為，教育的本質(zhì)：是確立人在教育中的崇高地位，讓教育成為人的生命和心靈發(fā)育生長(cháng)的過(guò)程。
教育本質(zhì)觀(guān)具體表現為：教育作為一種行為手段，只有能夠激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育，才是讓受教育者自主學(xué)習，具備自主的學(xué)習能力，才能使受教育者的德、智、體、美、勞的得到真正全面和諧的成長(cháng)。在教學(xué)過(guò)程中，教育方法和教育手段是可以客觀(guān)地體現這種教育現象，因此，可以從教育方法和教育內容來(lái)理解教育本質(zhì)觀(guān)。
一、教育方法。
教育方法包括教師的教法與學(xué)生的學(xué)法。教育方法應體現以學(xué)生為主體，教師為輔助的形式來(lái)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。例如，啟發(fā)式教育方法，它是很明顯地反映出以受教育者主動(dòng)開(kāi)發(fā)思維去探討問(wèn)題，而教育者啟發(fā)性的輔助學(xué)生自主學(xué)習，這樣有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習熱情，調動(dòng)學(xué)習的積極性。特別是課堂上提問(wèn)的這種教學(xué)手段，教師可以通過(guò)課堂上讓學(xué)生提出疑難，再通過(guò)論讓學(xué)生自己解答的這種模式，學(xué)生在這過(guò)程中全靠自己思考去尋找答案。通過(guò)學(xué)生的自問(wèn)自答，可以充分體現出學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位。如我國著(zhù)名特級小學(xué)語(yǔ)文教師——賈志敏，令我記憶深刻的是，看賈老師的一堂全國示范小學(xué)語(yǔ)文課《賣(mài)魚(yú)的人》的視頻，這堂課的第二課時(shí)主要是深入學(xué)習文章的中心思想和主旨內容，賈老師巧妙地運用自己幽默的語(yǔ)言來(lái)讓學(xué)生自問(wèn)自答，這完全體現出學(xué)生的主體地位，這種教學(xué)手段發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng )造性，讓學(xué)生培養自主學(xué)習的能力，而且也讓學(xué)生喜愛(ài)老師，達到師生融為一體的境界。這也是我們作為師范生，所要達到的藝術(shù)性境界。
二、教育內容。
當今，我們所說(shuō)的教育內容，就是通過(guò)教育這種行為手段要向學(xué)生傳授些什么樣的知識。教育所要傳授的知識是要根據受教育者的年齡特點(diǎn)和階段性發(fā)展，來(lái)進(jìn)行個(gè)性化的因材施教。所以，教育內容要會(huì )根據各個(gè)不同層次的受教育者而制定。還記得，上世紀80年代的曾風(fēng)行一時(shí)的天才式教育，選拔一批十二三歲有聰慧的學(xué)生，到我國科技大學(xué)進(jìn)行為期四年的學(xué)習。經(jīng)過(guò)四年的學(xué)習。李政道這位獲得諾貝爾獎的大人物，推薦一些頂尖學(xué)子到美國留學(xué)。但是，都后來(lái)才發(fā)現，對于這些“天才”來(lái)說(shuō)，盡管學(xué)識很淵博，但人情世故這方面一竅不通。從這個(gè)例子中，可以看出兩個(gè)問(wèn)題：第一，所謂的'天才式教育，只是面對極個(gè)別天聰敏慧的學(xué)生，而絕大部分學(xué)生都是都智力正常水平的，所以，在選擇教育內容時(shí)，要針對大部分學(xué)生智力水平發(fā)展階段而選擇，因此，老師在講授這些知識時(shí)，應把教學(xué)重心普及到大部分學(xué)生上，而不是個(gè)別針對性教育。第二，這種天才式教育，存在一個(gè)很?chē)乐氐谋锥�，就是忽視學(xué)生情感，道德的教育。只是一味地填鴨式的教育，向受教育者灌輸各種各樣的知識，忽視德、智、體、美、勞的全面教育，沒(méi)有使受教育者達到真正的全面發(fā)展。從這個(gè)典型的例子，我們可以借鑒出，教育內容應該實(shí)事求是，根據國家，社會(huì )，受教育者的特點(diǎn)，科學(xué)地選擇合適的內容進(jìn)行傳授。
真正的教育，不是把外面的東西強迫受教育者去吸收，應當是使每個(gè)受教育者自主學(xué)習、自主提升能力的德、智、體、美、勞得到全面和諧真正的發(fā)展。這不僅僅是受教育者個(gè)人發(fā)展，而且關(guān)乎于我們社會(huì )，民族，國家未來(lái)的發(fā)展。有句古話(huà)說(shuō)得好，“ 十年樹(shù)木，百年樹(shù)人�！� 當今，科學(xué)地培養新型人才，為我們未來(lái)的國家振興繁榮鋪路。所以，選擇什么樣的教學(xué)方法，教學(xué)內容會(huì )有不同的教學(xué)成果。而作為一名未來(lái)的老師，我們應該充分掌握好自己的專(zhuān)業(yè)知識和現代教育教師技能，根據受教育者的身心特點(diǎn)實(shí)施個(gè)性化的教育。教師的教學(xué)過(guò)程，也是一個(gè)藝術(shù)展示的過(guò)程，通過(guò)教師的教與學(xué)生的學(xué)的完美配合，這支和諧的曲子會(huì )一直演奏下去的。
教育學(xué)著(zhù)作的讀后感 篇20
讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺(jué)獲益匪淺。
“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話(huà)道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
在育才學(xué)校經(jīng)濟最困難的時(shí)候，他到處奔波，籌措資金，以維持學(xué)校的日常生活，當時(shí)有人嘲笑他這樣做是抱石游泳，學(xué)校如同重石，很可能將拖入水底，還是棄石為好。陶行知不予理會(huì )，他堅定而樂(lè )觀(guān)地回答：“我不是抱石頭游泳，而是抱著(zhù)愛(ài)人在游泳，越游越起勁，要游過(guò)急流險灘，達到勝利的彼岸�！碧招兄龑W(xué)校為“愛(ài)人”，他不把學(xué)校學(xué)生當“石頭”，正表明他在艱苦險惡的逆境中對學(xué)生傾注了他全部熾熱的愛(ài)，竭盡奮斗之力將他們安全送達理想的彼岸。沒(méi)有愛(ài)便沒(méi)有教育，沒(méi)有愛(ài)便不成為學(xué)校�！皶郧f是從愛(ài)里產(chǎn)生出來(lái)的。沒(méi)有愛(ài)便沒(méi)有曉莊”，辦學(xué)者及教師都充滿(mǎn)著(zhù)愛(ài)，愛(ài)教育愛(ài)學(xué)生，方能奮斗辦出像樣的學(xué)校。
教師沒(méi)有愛(ài)也就不能教育學(xué)生。對學(xué)生愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的自我體現。熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳的.態(tài)度、和藹的語(yǔ)言對待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近。在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中，教師按照正直為人的規范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無(wú)不浸透著(zhù)期望和成功的喜悅。
沒(méi)有對學(xué)生愛(ài)，即使教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。在我們日常的教學(xué)中經(jīng)常會(huì )遇到形形色色的學(xué)生，有些學(xué)生由于父母忙于生計，把孩子扔在一邊，他們得不到父母的關(guān)愛(ài)，學(xué)習跟不上，有時(shí)我真的不忍心責備他們。想想自己的孩子每晚幾乎都在自己的看護下做作業(yè)，再想想他們，我們作為教師的有什么理由不去愛(ài)他們呢？
教育本來(lái)就要用愛(ài)去澆灌，心與心交融才能回報以真誠。
教育學(xué)著(zhù)作的讀后感 篇21
作者的被壓迫者教育學(xué)理論是基于其在巴西長(cháng)期的掃盲教育和職業(yè)教育實(shí)踐為經(jīng)驗基礎的。對于長(cháng)期受壓迫無(wú)人權的被壓迫者來(lái)說(shuō)，能接受教育并認清現實(shí)是多么榮耀的事情啊。我父親和母親都是文盲，我爸爸一生最為驕傲的就是五年的志愿兵生涯，并在此期間參加了一個(gè)多月的強化識字訓練，學(xué)會(huì )了基本的閱讀。而我媽媽在經(jīng)過(guò)廣告標語(yǔ)牌的時(shí)候，經(jīng)常會(huì )向我指認她所認識的文字。她所識文字極少，但總為認得這幾個(gè)字而驕傲自豪，說(shuō)她年輕的時(shí)候曾經(jīng)上過(guò)夜校（掃盲識字教育）�？梢�(jiàn)，受教育權，對于他們來(lái)說(shuō)是何其值得珍視啊。但遺憾的是，我爸爸媽媽所接受的教育僅限于此，與作者被壓迫者教育學(xué)理念中的對話(huà)、反思、人性化，似乎還相差甚遠�？赡芨嗟刂粷M(mǎn)足了他們對有文化人的向往而已，終究沒(méi)有擺脫被壓迫者的思維局限。
基于成人教育實(shí)踐經(jīng)驗的被壓迫者教育學(xué)理論，對于我們未成年人教育實(shí)踐有何指導意義呢？把教師和學(xué)生對標于壓迫者與被壓迫者，肯定是錯誤的。但不當的師生觀(guān)和教學(xué)觀(guān)，肯定也會(huì )置師生于壓迫與被壓迫的關(guān)系之中，如視學(xué)生為無(wú)知的容器而一味灌輸式的教育。重視師生間的.相互主體地位，倡導平等對話(huà)交流和教學(xué)相長(cháng)，應該是任何形式教育的真理。
看著(zhù)字面之詞，經(jīng)常讓人想起“被壓迫者”的自嘲。生活有太多的不如意，可能如懷才不遇的感慨、可能如人情傾軋的悲涼、可能如人在江湖身不由已的無(wú)奈…都可能讓人心生出“我就是被壓迫者”的悲哀。時(shí)勢變遷，如當初壓迫者與被壓迫者的固化階層，肯定是不復存在的了。但在現實(shí)的人情交往中，思想的殘余肯定還是有的，而且隨著(zhù)所處情境的變化，壓迫與被壓迫的角色也就在切換之中，此時(shí)的被壓迫者（如沒(méi)有人文關(guān)懷之下的被領(lǐng)導）也可能是彼時(shí)的壓迫者（如苛求別人或向人灌輸自己的思想）。所以，被壓迫者教育學(xué)追求人性的解放，其倡導的平等對話(huà)，對于我們現實(shí)也是有借鑒意義的，這可能是極高的情商。
21天的挑戰又告一段落。關(guān)于此書(shū)，模糊朦朧仍還是最主要的體驗�；蛟S，除了閱讀，還需要實(shí)踐去增進(jìn)理解。正如本書(shū)的觀(guān)點(diǎn)：教育、解放都不是目標，而是過(guò)程，閱讀也該如此，永遠在路上。
教育學(xué)著(zhù)作的讀后感 篇22
《教育學(xué)苦旅》這本書(shū)，幾天讀下來(lái)，掩卷沉思，感慨萬(wàn)千,本書(shū)的作者是陳桂生先生，他是中國建國以來(lái)首屈一指的教育學(xué)家之一，多年來(lái)主要從事教育基本原理方向的研究，以擅長(cháng)精密的邏輯思維和對教育細致的審視著(zhù)稱(chēng)，著(zhù)述頗豐，為建構具有中國特色、中國學(xué)派的教育科學(xué)體系作出了卓越的貢獻。他的著(zhù)作還有《教育原理》、《普通教育學(xué)綱要》、《學(xué)校實(shí)話(huà)》等等，都是我迫不及待想要拜讀的大作。
而這本《教育學(xué)苦旅》則更是匯集了陳桂生教授歷年重要著(zhù)作的序跋、感悟和講座記錄，關(guān)于“遭遇教育學(xué)”，“做了過(guò)河卒子，只得拼命向前”的教育學(xué)專(zhuān)業(yè)生涯，回顧了他在教育原理、教育研究領(lǐng)域探索的心路歷程以及對教育現實(shí)的透視和剖析。
其中有關(guān)教育敘事的觀(guān)點(diǎn)更是讓我倍加關(guān)注，陳桂生先生曾這樣說(shuō)過(guò)“教育敘事研究自律：……每一個(gè)有教育經(jīng)歷的人都有別人代替不了的特殊經(jīng)歷和實(shí)際體會(huì )。通過(guò)敘事可以使個(gè)人的精神財富，供社會(huì )分享。至于某種教育敘事的價(jià)值，既同對所敘之事真實(shí)程度及完備程度有關(guān)，更取決于為什么敘事——是為了如實(shí)地反映以往教育的本來(lái)面貌，還是出于其他什么目的�！� 這使我更加明確了研究教育敘事的目的和初衷。并且更加堅定了“敘事研究”是教師成長(cháng)非常重要的途徑，是中國教育研究中值得提倡的一種研究取向。
教育敘事研究不是簡(jiǎn)單的“鏡像”紀錄生活，而是觀(guān)察與思考生活，是通過(guò)對教學(xué)過(guò)程的反思獲得的經(jīng)驗，是創(chuàng )意和靈感的碰撞，是善于思考的人從身邊的平常事中也會(huì )發(fā)現的.真理。
總之，教育敘事是發(fā)掘或揭示內藏于具體事件和自己教學(xué)行為背后的教育思想、教育理論和教育信念，從而發(fā)現教育的本質(zhì)、規律和價(jià)值意義。它的最大意義就在于能使教師真正成為研究的主體，使教師人人都可以參與教育研究。此時(shí)，我的腦海里浮現出許多當年在做一線(xiàn)教師時(shí)所經(jīng)歷的教育教學(xué)故事，可惜沒(méi)能一一記錄、反思、感悟，而現在身為校長(cháng)的我，是不是也可以同我的老師們共同開(kāi)始記錄自己關(guān)于教育教學(xué)的點(diǎn)滴故事呢？
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