大學(xué)之理念讀后感
看完一本名著(zhù)后，大家心中一定有很多感想，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編精心整理的大學(xué)之理念讀后感，歡迎大家分享。
與紐曼的《大學(xué)的理念》，加塞特的《大學(xué)的使命》相比，雅斯貝爾斯的《大學(xué)之理念》有點(diǎn)兒名不見(jiàn)經(jīng)傳。然而在覓他的另一本更加出名的書(shū)《什么是教育》而未果的情況下，借得此書(shū)，原本只打算一抒心中郁悶的我，卻有了閱時(shí)欣喜、閱后贊嘆的意外收獲。
雅斯貝爾斯是德國“存在主義”哲學(xué)的杰出代表。譯文讀來(lái)，睿智而富于激情，它像是火焰的第三層，由知與情引發(fā)，又包含著(zhù)知與情，在廣漠的時(shí)空中，不可扼抑地芳華璀璨。
這本小書(shū)有三點(diǎn)讓我印象深刻。
首先，雅氏認為，“大學(xué)之理念從人類(lèi)基本的求知意志中獲取它開(kāi)展教育活動(dòng)動(dòng)力”，而“統一性(oneness)與整體性(wholeness)是人類(lèi)求知意志的精髓所在”。我服膺此論，因為它將情志與認知從人性最根源的深處結合起來(lái)了。如果我們一生中能把認知活動(dòng)與自己情感意志統合起來(lái)，就能減少人力資源的浪費，增加個(gè)人的幸福和人類(lèi)作為一個(gè)整體的財富。換句通俗的話(huà)就是說(shuō)，“我們要做自己喜歡做的事，要做自己擅長(cháng)做的事”。
第二點(diǎn)是雅氏對于技術(shù)活動(dòng)的判斷：“所有技術(shù)活動(dòng)的基礎在于那種深思熟慮的意志，這種意志試圖在這個(gè)世界上實(shí)現更加豐滿(mǎn)的人類(lèi)存在�！蔽蚁脒@一點(diǎn)仍是現代每一位從事科技工作的人員所應銘記在心的。而且，“如果說(shuō)大學(xué)是服務(wù)于科學(xué)與學(xué)術(shù)的.，而科學(xué)與學(xué)術(shù)又只有在它們作為整個(gè)精神生活的組成部分時(shí)才是有意義的，那么，這種精神生活無(wú)疑就是大學(xué)安身立命的根本所在�！比绻髮W(xué)生在校而不能體驗和參與這種精神生活，我們也許可以判斷這個(gè)學(xué)生并沒(méi)有接受真正的大學(xué)教育。
第三點(diǎn)是他對于人才的見(jiàn)解�！皩τ诖髮W(xué)的生存來(lái)說(shuō)，最關(guān)鍵的是它要依靠人，而非制度，因為制度說(shuō)到底不過(guò)就是一個(gè)物質(zhì)前提而已”。唯其如是，面對目前令人頗有微詞的中國大學(xué)體制我們才能始終懷抱對教育事業(yè)的美好希望和堅定信念�！按髮W(xué)里面對真理的追求需要那種整全的人(the whole man)的認真投入”。我們可以著(zhù)手做的，和唯一要做的只是，完善自己。完善自己必然包含著(zhù)對他人關(guān)系的完善，所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”，正此之謂也。這種對他人關(guān)系的完善，需要通過(guò)一定介質(zhì)來(lái)達成；而這介質(zhì)，無(wú)論是語(yǔ)言、觀(guān)念、技術(shù)等，就是學(xué)來(lái)的知識及其所形成的器物等。
雅氏認為“他（人）的人性本質(zhì)是自然稟賦與歷史交互作用的結果”。他強調一種“智識投入的靈性與氣質(zhì)”，“它們是一種個(gè)人投入意義上的才智，一種動(dòng)機（這種動(dòng)機不是包含在自我表現、功成名就和出人頭地之中的那種快樂(lè )），一種對工作的執著(zhù)，一種精神上的高貴品格，一種真誠和一種對于學(xué)習的熱忱”。一個(gè)人要找到自己此生的使命，就要仔細聆聽(tīng)內心的聲音，就要敢于拋開(kāi)名與利的現實(shí)，認準了，就要敢于在一條甚至連基本生活都沒(méi)有保障的路上，全力前行。然而這個(gè)人果真會(huì )饑餐露宿嗎？也許。但這個(gè)人使命在，生命就會(huì )在。是懦弱，是俗論，讓我們走了無(wú)窮的彎路，以至于回首時(shí)唯有嘆息與悵望。
愿我們永浴理念與理想的輝光，“詩(shī)意地安居”。
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