大學(xué)之理念讀后感（精選5篇）

　　《大學(xué)之理念》本書(shū)全面闡述了科學(xué)與學(xué)術(shù)的本性、精神、人的存在，理性、研究、教育與傳授、交流、大學(xué)作為一種制度等內容。以下是小編搜索整理一份大學(xué)之理念讀后感，希望對大家能有所幫助！

　　大學(xué)之理念讀后感 篇1

　　與紐曼的《大學(xué)的理念》，加塞特的《大學(xué)的使命》相比，雅斯貝爾斯的《大學(xué)之理念》有點(diǎn)兒名不見(jiàn)經(jīng)傳。然而在覓他的另一本更加出名的書(shū)《什么是教育》而未果的情況下，借得此書(shū)，原本只打算一抒心中郁悶的我，卻有了閱時(shí)欣喜、閱后贊嘆的意外收獲。

　　雅斯貝爾斯是德國“存在主義”哲學(xué)的杰出代表。譯文讀來(lái)，睿智而富于激情，它像是火焰的第三層，由知與情引發(fā)，又包含著(zhù)知與情，在廣漠的時(shí)空中，不可扼抑地芳華璀璨。

　　這本小書(shū)有三點(diǎn)讓我印象深刻。

　　首先，雅氏認為，“大學(xué)之理念從人類(lèi)基本的求知意志中獲取它開(kāi)展教育活動(dòng)動(dòng)力”，而“統一性(oneness)與整體性(wholeness)是人類(lèi)求知意志的精髓所在”。我服膺此論，因為它將情志與認知從人性最根源的深處結合起來(lái)了。如果我們一生中能把認知活動(dòng)與自己情感意志統合起來(lái)，就能減少人力資源的浪費，增加個(gè)人的幸福和人類(lèi)作為一個(gè)整體的財富。換句通俗的話(huà)就是說(shuō)，“我們要做自己喜歡做的事，要做自己擅長(cháng)做的事”。

　　第二點(diǎn)是雅氏對于技術(shù)活動(dòng)的判斷：“所有技術(shù)活動(dòng)的基礎在于那種深思熟慮的意志，這種意志試圖在這個(gè)世界上實(shí)現更加豐滿(mǎn)的人類(lèi)存在�！蔽蚁脒@一點(diǎn)仍是現代每一位從事科技工作的人員所應銘記在心的。而且，“如果說(shuō)大學(xué)是服務(wù)于科學(xué)與學(xué)術(shù)的，而科學(xué)與學(xué)術(shù)又只有在它們作為整個(gè)精神生活的組成部分時(shí)才是有意義的，那么，這種精神生活無(wú)疑就是大學(xué)安身立命的.根本所在�！比绻�大學(xué)生在校而不能體驗和參與這種精神生活，我們也許可以判斷這個(gè)學(xué)生并沒(méi)有接受真正的大學(xué)教育。

　　第三點(diǎn)是他對于人才的見(jiàn)解�！皩τ诖髮W(xué)的生存來(lái)說(shuō)，最關(guān)鍵的是它要依靠人，而非制度，因為制度說(shuō)到底不過(guò)就是一個(gè)物質(zhì)前提而已”。唯其如是，面對目前令人頗有微詞的中國大學(xué)體制我們才能始終懷抱對教育事業(yè)的美好希望和堅定信念�！按髮W(xué)里面對真理的追求需要那種整全的人(the whole man)的認真投入”。我們可以著(zhù)手做的，和唯一要做的只是，完善自己。完善自己必然包含著(zhù)對他人關(guān)系的完善，所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”，正此之謂也。這種對他人關(guān)系的完善，需要通過(guò)一定介質(zhì)來(lái)達成；而這介質(zhì)，無(wú)論是語(yǔ)言、觀(guān)念、技術(shù)等，就是學(xué)來(lái)的知識及其所形成的器物等。

　　雅氏認為“他（人）的人性本質(zhì)是自然稟賦與歷史交互作用的結果”。他強調一種“智識投入的靈性與氣質(zhì)”，“它們是一種個(gè)人投入意義上的才智，一種動(dòng)機（這種動(dòng)機不是包含在自我表現、功成名就和出人頭地之中的那種快樂(lè )），一種對工作的執著(zhù)，一種精神上的高貴品格，一種真誠和一種對于學(xué)習的熱忱”。一個(gè)人要找到自己此生的使命，就要仔細聆聽(tīng)內心的聲音，就要敢于拋開(kāi)名與利的現實(shí)，認準了，就要敢于在一條甚至連基本生活都沒(méi)有保障的路上，全力前行。然而這個(gè)人果真會(huì )饑餐露宿嗎？也許。但這個(gè)人使命在，生命就會(huì )在。是懦弱，是俗論，讓我們走了無(wú)窮的彎路，以至于回首時(shí)唯有嘆息與悵望。

　　愿我們永浴理念與理想的輝光，“詩(shī)意地安居”。

　　大學(xué)之理念讀后感 篇2

　　什么是大學(xué)？這是個(gè)長(cháng)盛不衰的話(huà)題，特別是每年新生入學(xué)時(shí)，更是被翻出來(lái)討論又討論。只是，對于什么是大學(xué)、大學(xué)該怎樣做這個(gè)問(wèn)題。仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)者，長(cháng)久以來(lái)并無(wú)定論。近日拜讀了香港中文大學(xué)前任副校長(cháng)金耀基先生的《大學(xué)之理念》，這本收錄了金先生關(guān)于“大學(xué)之理念”的凝想與感悟的文集，討論了大學(xué)的理念、專(zhuān)才教育和通識教育、學(xué)術(shù)自由等相關(guān)問(wèn)題，視野之廣闊、見(jiàn)解之獨到，給井底之蛙的我一種豁然開(kāi)朗之感，僅摘一些哲理警言留作回憶、

　　一個(gè)大學(xué)生應該對人類(lèi)知識文化有相當程度的了解，對自己民族的學(xué)術(shù)文化有一基本的欣賞與把握，同時(shí)，他應該養成一種獨立思考、判斷的能力；一種對真理、對善、對美等價(jià)值執著(zhù)的.心態(tài)。（page 11）

　　大學(xué)生不是中學(xué)生，大學(xué)生對他（她）不再、也不應提供保姆式的照顧，她應該也必然會(huì )自我尋求生命之意義和人生之目標。在最后意義上說(shuō)，人之成長(cháng)（包括自我形象與自我認同之形成）是要靠他（她）自己的。（page 21）

　　人是不能永遠沒(méi)有孤獨時(shí)刻的，人需要孤獨以創(chuàng )造思想，以體認人生，但人之為人，人之成長(cháng)需要靠頭腦與，心靈與心靈之相遇和對話(huà)。（page 21）

　　惟能見(jiàn)乎大，立乎大，然后喜愛(ài)能有狂有狷，才能有格調，也才不會(huì )沉耽于追逐短暫與細微的事物。（page 21）

　　“我確信在教育中，你排除了專(zhuān)精，則摧毀了生命”——懷海德

　　洛克菲勒基金會(huì )主席洛爾士以為今日之“知識人”應該有能力把“不同的知識綜合。融匯而一以貫之”，并能夠從人文精神出發(fā)，知道哪些是“應該”做的，從科學(xué)與技術(shù)角度判斷，哪些是“可以做的”。

　　大學(xué)的世界精神的孕育與發(fā)揮，誠有多途，惟學(xué)人之相互訪(fǎng)問(wèn)，則不知為中古大學(xué)之傳統，亦為極有意義與價(jià)值者。

　　溫士頓·丘吉爾在1929年對布雷士多大學(xué)的學(xué)生說(shuō)：“教育最重要的事是對知識的渴欲。教育非始于大學(xué)，也當然不應該終于大學(xué)”

　　我個(gè)人相信，在求學(xué)時(shí)期的大學(xué)生，應盡量積蓄自己的知識，盡量充實(shí)自己的智慧。關(guān)心與認識社會(huì )以及對現實(shí)之不合理者提出看法與批判，是應該而自然的，但這不必過(guò)早地走出教室、走出圖書(shū)館、走出實(shí)驗室、直接參與、無(wú)限承擔。

　　掩卷長(cháng)思，對于大學(xué)的本質(zhì)，對于我自己的大學(xué)生活�；蛟S應該又另外一番規劃。應該轉變態(tài)度了。

　　大學(xué)之理念讀后感 篇3

　　在大學(xué)精神日漸式微的今天，讀卡爾雅斯貝爾斯的《大學(xué)之理念》會(huì )有切身的感受。雅斯貝爾斯針對“二戰”時(shí)期納粹政權對德國大學(xué)的內外摧毀，以一個(gè)哲學(xué)家的身份考察大學(xué)的重建，因而寫(xiě)作了這本小冊子。關(guān)于大學(xué)的本質(zhì)，國家、社會(huì )對大學(xué)的干涉限度，教育的價(jià)值，大學(xué)生的品格等問(wèn)題，雅斯貝爾斯都做了深邃的論述。

　　盡管在《大學(xué)之理念》中，雅氏沒(méi)有明確談及存在哲學(xué)。但讀罷此書(shū)，仍能覺(jué)察到他的大學(xué)觀(guān)實(shí)則與他的存在主義哲學(xué)觀(guān)是相互契合的，大學(xué)是一個(gè)人們必須被允許通過(guò)真正的思考和生活來(lái)發(fā)現自我的地方，人們要自由地探尋真理，成為一個(gè)整全的人（the whole man）。尤其是探尋真理，雅氏如是說(shuō)“除了探尋真理，沒(méi)有什么可以給我們的生活帶來(lái)意義”。在今天讀到這句話(huà)，覺(jué)著(zhù)分外動(dòng)情，畢竟我們身在一個(gè)“真理”和“意義”都已被解構的時(shí)代。

　　針對大學(xué)的教育模式，雅斯貝爾斯有獨到的見(jiàn)解。他認為可歸為經(jīng)院式的教育、學(xué)徒式的教育和蘇格拉底式的.教育模式三類(lèi)，而大學(xué)教育的本性應是一種蘇格拉底式的教育。他提出大學(xué)教育應該拒絕迎合大多數人的觀(guān)念，開(kāi)設一些難度稍許高于學(xué)生接受能力的講座和研討班，圖書(shū)館中的獨立閱讀與研究、材料的收集和游歷，這是雅氏所推崇的學(xué)業(yè)傳授形式。有趣的是，這也恰是今日立人大學(xué)的辦學(xué)思路。

　　雅斯貝爾斯意識到知識時(shí)代的來(lái)臨使得學(xué)科林立，因而大學(xué)應該作為不同學(xué)科與世界觀(guān)的交匯場(chǎng)所，以避免學(xué)科統一性的土崩瓦解。在精神交流的過(guò)程之中，大學(xué)應始終懷有開(kāi)放的胸襟，“應該保持一種傾向，即把最離經(jīng)叛道的觀(guān)點(diǎn)引入到大學(xué)里面”。這樣做除了給學(xué)術(shù)爭鳴創(chuàng )造機會(huì )和拓寬知識的視野以外，更重要的是為了讓學(xué)術(shù)成就和智力水準成為大學(xué)的惟一決定因素。這其實(shí)已經(jīng)暗含了學(xué)術(shù)自由的倫理取向。

　　自由，這幾乎是大學(xué)精神最重要的價(jià)值維度。然而，當國家的力量介入，學(xué)術(shù)自由便受到挑戰。國家作用在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的擴張，給予了大學(xué)學(xué)術(shù)生活游歷的外部經(jīng)濟支持，但過(guò)度的權力同樣損害自由。極權政治介入德國大學(xué)，使得教授和學(xué)生放棄獨立思考的標準而淪為納粹的幫兇，已然成為前車(chē)之鑒。但問(wèn)題是在一個(gè)溫和的民主政體下，就能規避政治對學(xué)術(shù)的過(guò)分干預嗎？以�？碌臋嗔Α�知識話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，現代大學(xué)中詳盡的規章制度，一系列的“標志、符號、痕跡、儀式、表象、操作”，其實(shí)便是在大學(xué)行政權力和學(xué)術(shù)權力兩者的同謀下，創(chuàng )制出的意圖控制學(xué)術(shù)生產(chǎn)過(guò)程和學(xué)術(shù)生產(chǎn)者的一種話(huà)語(yǔ)體系。所以，科層化的現代大學(xué)本身就是一種規訓機構。

　　“國家的功能只是一個(gè)無(wú)所不在的、照看大學(xué)法團獨立性的監管人。大學(xué)大可以自然而然地承認國家的這個(gè)功能，既不必把國家作為一種必要的罪惡，神秘兮兮地拒絕這個(gè)保障自己獨立的監管人，也沒(méi)有必要卑躬屈膝，順從國家每一個(gè)興之所至的念頭�！� 雅氏的這番話(huà)站在大學(xué)的角度上，說(shuō)得不卑不亢。

　　現代化背景下，世界范圍內的學(xué)術(shù)理念都經(jīng)歷了一個(gè)祛魅的過(guò)程。對此，馬克思韋伯有更清晰的洞見(jiàn)。在大科學(xué)時(shí)代，對很多人來(lái)說(shuō)，科學(xué)研究并非一種志業(yè)而完全只是一種職業(yè)，一個(gè)飯碗。因而，學(xué)者們從事科學(xué)研究，越來(lái)越少的人是單純地出于費希特所論述過(guò)的學(xué)者高尚使命的感召，更多的人只是同普通人那樣首先出于謀生的需要。這給大學(xué)帶來(lái)的變化或許恰如雅氏所憂(yōu)慮的那樣，“平庸之輩一窩蜂地涌入學(xué)術(shù)團體，已經(jīng)推波助瀾地使得遍地都充斥著(zhù)一種溫室文化”。

　　今天中國的大學(xué)，政治對學(xué)術(shù)活動(dòng)的科層制管理和控制到了嚴苛的地步，學(xué)術(shù)丑聞不絕于耳，為了攫取眼前利益，大學(xué)不顧及其人文色彩的脫落和精神尺度的降低。還有誰(shuí)能像康德那樣去思考頭上的星空？還有誰(shuí)能像陳寅恪那樣堅守“自由之思想，獨立之精神”？學(xué)術(shù)自由何以可能？

　　時(shí)代在改變。在嚴峻的就業(yè)形勢下，大學(xué)越來(lái)越難以按部就班地傳授那些基本的價(jià)值理念。大學(xué)教育如同車(chē)間的生產(chǎn)流水線(xiàn)，學(xué)生普遍缺乏沉思的美德和窮盡真理的精神。錢(qián)理群教授曾犀利批評今天的大學(xué)正在培養精致的利己主義者，這與當代中國大學(xué)理念出現的偏差不無(wú)關(guān)系。

　　閱讀《大學(xué)之理念》，誠然為雅斯貝爾斯的價(jià)值關(guān)懷和不凡見(jiàn)解深深折服。但卻不過(guò)是借他人之酒杯，澆心中之塊壘�；氐街袊�的現實(shí)語(yǔ)境中，如何重建大學(xué)先賦的美學(xué)光芒和無(wú)限詩(shī)意，如何實(shí)現真正的學(xué)術(shù)自由，一切的一切任重而道遠。然而，這絕不僅僅只是體制的桎梏和大學(xué)的沉淪所造成的，我們每一個(gè)人，每一個(gè)身在學(xué)術(shù)系統中的學(xué)生都擔負責任。人是無(wú)限可能的，盡管存在著(zhù)有限條件的羈絆�！斑h離約定俗成的言說(shuō)方式，遠離陳規和傀儡的把戲——遠離所有一切只是前景和表面的東西” ，獨立思考，以真理為善，終生保持一種生命的靈感。這也許并不容易，但值得努力。

　　大學(xué)之理念讀后感 篇4

　　《大學(xué)之理念》寫(xiě)于德國二戰戰敗之際，當時(shí)的德國大學(xué)剛剛經(jīng)歷了最為深重的內外災難的洗禮，百廢待興。作者雅斯貝爾斯認為，任何一個(gè)真正意義上的大學(xué)，都要包含三個(gè)互相之間密不可分的方面：學(xué)問(wèn)傳授，科學(xué)與學(xué)術(shù)研究，還有創(chuàng )造性的文化生活。最重要的是，大學(xué)的自治權——這種自治權甚至得到國家的尊重——是來(lái)自一個(gè)具有超國家的、普世性特點(diǎn)的不朽理念：學(xué)術(shù)自由。這是大學(xué)所要求的，也是它被賦予的。學(xué)術(shù)自由是一項特權，它使得傳授真理成為一種義不容辭的職責，它使大學(xué)可以橫眉冷對大學(xué)內外一切試圖剝奪這項自由的人。

　　作者認為的理想大學(xué)，第一點(diǎn)就是要服務(wù)于科學(xué)與學(xué)術(shù)的，科學(xué)表達了人對知識基本的、與生俱來(lái)的渴望，是自為的。這種對于知識的渴望本質(zhì)上要先于所有功利的考慮。因為降低到使用層面的知識就不再是知識的整體了。

　　所以，在選教師上，最好的科學(xué)研究人員同時(shí)也應該是首先的教師。也許這個(gè)科研人員在教學(xué)方法上是不稱(chēng)職的，但是他能夠獨立地引導學(xué)生接觸到真實(shí)的求知過(guò)程，從而也就能夠引導學(xué)生接觸到科學(xué)的精神，而不只是接觸僅憑借記憶就可以傳授的僵死結果。

　　然而，科學(xué)也有其局限性，除非是在一個(gè)假說(shuō)的框架之內，否則我們不能獲得關(guān)于真理的具有普遍效力和說(shuō)服力的.知識，而我們知道這些假說(shuō)又具有相對效力。

　　大學(xué)不僅僅需要自然科學(xué)，人文學(xué)科在對塑造大學(xué)的文化中起到了同樣重要的作用。人文學(xué)科在教育上是有價(jià)值的，因為它們允若了一種對人類(lèi)歷史實(shí)質(zhì)的領(lǐng)悟，一種對傳統的參與，一種對人類(lèi)潛能之廣闊性的認識。遺憾的是，一種出于雙方共同的教化目的而將人文主義與自然科學(xué)的現實(shí)主義融會(huì )貫通的教育理念在我國仍未實(shí)現。

　　大學(xué)（universitas）的最初含義——教師與學(xué)生的共同體——與它作為所有學(xué)科的統一體的含義同等重要。這個(gè)理念要求交流的存在，不僅要有不同學(xué)科層次上的交流，而且要有不同個(gè)人層次上的交流。大學(xué)應該給學(xué)者們提供條件，讓他們可以直接交流，這種交流必須是蘇格拉底式的：提出問(wèn)題，以便人們達到對自己和他人清晰的認識。并且，這種交流不必承擔任何現實(shí)的結論。大學(xué)所認可的只是對于承擔真理的責任。

　　盡管這本書(shū)寫(xiě)的年代久遠，但是仍具有很強的指導意義，歸根結底，還是自由意志的問(wèn)題，如果大學(xué)的自由意志無(wú)法超越政治形態(tài)，并且被恰當的使用，那么大學(xué)生仍然將在原罪中墮落。

　　大學(xué)之理念讀后感 篇5

　　窗叔向我們推薦這本書(shū)的時(shí)候說(shuō)要放在手邊，時(shí)常翻翻。

　　我要羞恥的說(shuō)我的第一遍看得非常之艱難，總覺(jué)得哲學(xué)式的表達方式我還是領(lǐng)悟不來(lái)，這是一個(gè)要慢慢鍛煉的過(guò)程，需要時(shí)常翻翻的過(guò)程。

　　值得高興的是，這樣的費力還是讓我有所收獲的。而且是不淺的收獲。我想以后還會(huì )時(shí)常翻翻，而第一次看的感覺(jué)應該會(huì )和以后再看的感覺(jué)十分不同，記下每次的感受，是否可以記錄自己成長(cháng)的軌跡？

　　這篇，就是第一次的讀后感吧。

　　這四年半以來(lái)我對大學(xué)的教學(xué)方式進(jìn)行過(guò)無(wú)數次的質(zhì)疑，我質(zhì)疑它為什么沒(méi)有教給我我希望學(xué)到的東西，質(zhì)疑它為什么沒(méi)有教給我可以令我在社會(huì )上安身立命的本錢(qián)，質(zhì)疑它為什么一定要我們寫(xiě)論文，為什么要把學(xué)術(shù)和教學(xué)糾纏在一起，質(zhì)疑它為什么不能真正的培養出人才。質(zhì)疑為什么新一輪的大學(xué)校長(cháng)全部換成了行政人員。

　　在閱讀這本書(shū)之中，我時(shí)刻感到自己曾經(jīng)的這些質(zhì)疑有多么幼稚。

　　大學(xué)應當是一個(gè)獨立的，給予追求真理者一切物質(zhì)的、精神的條件的地方。

　　真正的大學(xué)生是一群抱有非功利目的的，對真理充滿(mǎn)渴望，不斷追求的人。而不是以找到一份好工作為目的的人。

　　大學(xué)應是一個(gè)整體，是教師和學(xué)生的整體，是人文學(xué)科和自然學(xué)科的整體，是學(xué)術(shù)與教學(xué)的整體，大學(xué)，應是體現“統一性與整體性”之地。而不可將組成它的部分各個(gè)分離，假若不是研究的需要，嚴格意義上的分科也是不應當的。

　　但是對于大學(xué)的質(zhì)疑仍是不應停止的，且問(wèn)以下幾句，雅斯貝爾斯所提倡的。

　　1，我們大學(xué)的精神是否是獨立的？

　　2，我們的大學(xué)有沒(méi)有教給我們探索真知的方法？

　　3，我們的大學(xué)是否將自己定位為為人類(lèi)探索真知而設立的機構？

　　4，我們的大學(xué)知道他們要培養什么樣的人才嗎？

　　5，我們的.大學(xué)有很好的處理學(xué)術(shù)與教學(xué)的關(guān)系嗎？

　　6，我們是讓與學(xué)術(shù)無(wú)關(guān)的行政人員來(lái)治校了，可是這些人員是客觀(guān)的嗎？

　　7，我們的大學(xué)允許異己的聲音存在嗎？

　　8，我們的大學(xué)允許不利己的聲音存在嗎？

　　綜上所述，中國有大學(xué)嗎？

　　中國沒(méi)有真正大學(xué)，但是又是否有真正的大學(xué)生在呢。

　　大學(xué)理念的不能發(fā)揚，大學(xué)精神的缺失，恐怕責任也不都在大學(xué)。

　　作為本應是渴望探索真知的大學(xué)生，我不能不捫心自問(wèn)：

　　1，你上大學(xué)究竟是為了什么？

　　2，你的心中究竟有沒(méi)有對真知的渴望呢？

　　3，你為什么總是在抱怨大學(xué)而不自省呢？

　　反復想著(zhù)這些問(wèn)題，在沒(méi)有真正的大學(xué)的時(shí)候，若想產(chǎn)生真正的大學(xué)生，是件難事。但若你有著(zhù)真正的大學(xué)生精神，真正領(lǐng)悟了大學(xué)之理念，哪里又不是你的大學(xué)呢？畢竟，雅斯貝爾斯也不得不承認，很多推動(dòng)現實(shí)進(jìn)步的成就，都是發(fā)生在大學(xué)之外的。

　　從今天開(kāi)始，在一個(gè)沒(méi)有真正的大學(xué)的國度里做一個(gè)真正的大學(xué)生吧！

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