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先秦諸子百家爭鳴讀后感（通用7篇）
當閱讀完一本名著(zhù)后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編為大家收集的先秦諸子百家爭鳴讀后感，希望能夠幫助到大家。
先秦諸子百家爭鳴讀后感 1
一開(kāi)始通覽書(shū)單，我最先決定讀的書(shū)便是易中天的《先秦諸子百家爭鳴》，易中天的名聲曾經(jīng)在央視百家講壇的品三國里就聽(tīng)到過(guò)，因此對他很感興趣。我最討厭的歷史教師就是那種在課堂上一副老氣，總是照本宣科，把我們看得到的文字再復述一遍，甚至為了只是考試而劃重點(diǎn)，我喜歡那種教自己理解的歷史，用自己的話(huà)語(yǔ)方式讓歷史“復活”，讓歷史走近生活走近我們學(xué)生的歷史老師。高中時(shí)期雖然學(xué)的理科，但有幸遇到了一位年長(cháng)學(xué)識淵博的歷史老師，他就能夠將自己理解的東西生動(dòng)的展現，歷史課上的很有味道。
而易中天以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深奧、復雜的話(huà)題，講解得深入淺出，生動(dòng)活潑。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有關(guān)老子和莊子部分的，因為高中時(shí)期曾經(jīng)對莊子的“上善若水”這句話(huà)極為喜愛(ài)，而老子也似乎成為了“智慧”的代名詞。老子給我的智慧是指弱者生存。大家可能會(huì )想到我們都知道進(jìn)化論，進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)是物競天擇，適者生存。而老子的似乎可以說(shuō)是物競天擇，弱者生存。而易中天就可以把類(lèi)似思維含量高的東西以問(wèn)題的形式表述出來(lái)，比如，“我讀《老子》這本書(shū)，感受有三個(gè)字：老、大、難”。這句話(huà)很吊人的胃口，我立馬想去了解怎么就“老、大、難”了。他后面的文章語(yǔ)言也很幽默詼諧，很能夠吸引我的注意力，至少在看的時(shí)候不會(huì )太累。老子的“弱者生存”理論著(zhù)實(shí)能夠讓一些出于劣勢的人得到些許安慰。同時(shí)我覺(jué)得強者同樣可以從中學(xué)到很多東西，每個(gè)人都會(huì )有處于劣勢的那一天，以退為進(jìn)，才是大道。易中天談到了要能忍能裝，現實(shí)生活中忍辱負重，臥薪嘗膽最終報仇雪恨的并不少，可是真正能夠做到遇事不沖動(dòng)的人又有幾個(gè)呢？于我而言，我需要學(xué)習的就是在各種情況下學(xué)會(huì )冷靜，只有冷靜了才能正確權衡利弊，才能繼續去“裝”。
至于莊子，如他所說(shuō)，最善的人如水一般。水能夠滋潤卻又不與相爭，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的`。最善的人，最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友善，說(shuō)話(huà)善于恪守信用，處事能夠善于發(fā)揮所長(cháng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機。如果為政者如此，就能把國家治理的井井有條吧�！皾櫸锛殶o(wú)聲”是我想到的一句話(huà)，不管是植物還是動(dòng)物，但凡是有生命的物體都是離不開(kāi)水的。這里，水就成為了所有人身邊不可或缺的一個(gè)東西�！耙匀峥藙偂币彩菢O為高明的一條處世之道。而水應該是當之無(wú)愧“柔”的典范了，滴水穿石就是最好的寫(xiě)照。特別是在這個(gè)弱者強食的社會(huì )，當所有的人都在極力變得更強大而忘了很多生命的本性時(shí)，只有如水一般的人會(huì )給人舒適之感，讓人信任、親近。君子之交淡如水，平平淡淡、明凈、清澈的朋友關(guān)系便成了對友誼至高的評價(jià)。我自己對“水”極為推崇，這或許和我的性格亦有關(guān)系。
先秦諸子百家爭鳴讀后感 2
很早就已經(jīng)把它擺到我的書(shū)架上了，也很早就把它讀完了。但書(shū)的內容相當深奧，讀一遍是不足以理解其內涵，這才又讀了一遍。就幾個(gè)問(wèn)題隨便侃幾句。
易先生在講孔子學(xué)而優(yōu)則仕的時(shí)候(P17)，引用了論語(yǔ)中的一句：期月而已可也，三年有成。然后解釋為：一年初見(jiàn)成效，三年大獲成功。印象中我學(xué)古漢語(yǔ)時(shí)，這個(gè)“期(ji1)”當“滿(mǎn)”講，也就是說(shuō)“期月”是滿(mǎn)一個(gè)月的意思。換個(gè)角度思考，“期年”是什么意思，是滿(mǎn)一年，還是十二年?顯然是易教授錯了。
《論語(yǔ)·里仁》里有這樣一句話(huà)：貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。這句讀起來(lái)是有點(diǎn)問(wèn)題，聯(lián)系上句感覺(jué)應該是“不以其道去之”為好(P18)。易教授也不管這些許問(wèn)題，就自顧的揣測起來(lái)了。我翻過(guò)朱熹的《四書(shū)集注》是這樣解釋的，謂不當得而得之。我仍然不解，富貴可以得，難道貧賤也要得?惑矣。
在君子固窮這篇里看到一句話(huà)，說(shuō)得太實(shí)在了：君子于其所不知，蓋闕如也(《論語(yǔ)·子路》P19)。意思是說(shuō)君子對自己不懂的事情是應該保持沉默的，不能信口開(kāi)河。幾千年前的孔子就已經(jīng)有如此思想怎能不讓人敬佩，這是實(shí)事求是的.根源。知之為知之，不知可以google知，為什么要忽悠?想想你身邊，這樣的人還不在少數。其實(shí)他不知道，純粹在那瞎咧咧;當時(shí)你也可能上當，但終有一天會(huì )明白這才是“小人”的嘴臉。
愚不可及只是一俗語(yǔ)，絕不是成語(yǔ)，可見(jiàn)教授也不過(guò)如此(P20)。原意是指衛國大夫寧武子在揣著(zhù)明白裝糊涂的時(shí)候我們(指孔子)比不上，到后來(lái)意思就變味了，有趣。
易教授認為“不患寡而患不均，不患貧而患不安”這句話(huà)中的貧與寡錯位了，并做出了解釋(P24)。我認為寡指少，指的是財產(chǎn)少而不是人口稀少，才會(huì )擔心分配不均衡;貧當然是貧窮了，貧窮才會(huì )滋生盜匪，比如索馬里海盜，才會(huì )擔心政局不穩定。據此看兩字并未錯位，只是解釋的方法不同而已。
講儒墨之爭時(shí)提到了墨子與巫馬子(孔子的疑似弟子)的兩場(chǎng)辯論(P52、70)，整個(gè)的思辯相當精彩。乃至本書(shū)的作者也沿用了這一方式，所以這本書(shū)很深奧、很難讀。往往是字讀完了，但思維沒(méi)跟上。我推崇老莊，所以對他們的著(zhù)作多少了解一些，而對《墨子》卻從未讀過(guò)。有機會(huì )真該讀一下，看看巫馬子到底還說(shuō)了些什么，讓墨子駁得體無(wú)完膚。
講到墨子的邏輯時(shí)(P72)，易教授用人文的方法推翻了墨子“兼則愛(ài)，別則恨”的論斷，這種方法讓我理解起來(lái)稍有困難。我想到了一個(gè)數學(xué)邏輯的方法，就是充分與必要條件。在《兼愛(ài)下》里墨子論證了“恨則別，愛(ài)則兼”，是相當有道理，但如此便說(shuō)反之亦然就有問(wèn)題了。恨(愛(ài))是別(兼)的充分而非必要，所以倒推是不成立的!也就說(shuō)“別則恨，兼則愛(ài)”這個(gè)命題不成立。
曾子曰：出乎爾者，反乎爾者也(P79)�！俺鰻柗礌枴边@個(gè)成語(yǔ)應該就是從這來(lái)的。原意是你怎么對待別人，別人就怎么對待你。而今這個(gè)成語(yǔ)多比喻反復無(wú)常，言行前后矛盾。意思是說(shuō)出口的是你，不算數的也是你，總之意思變味了。又學(xué)了一個(gè)詞兒。
五服這玩意，中國人都知道，又未必都清楚;其實(shí)它是一種禮，一種喪葬制度(P208)。這些東西我們至今仍能看到，比如葬禮上的黑箍?jì)号c白箍?jì)�。這實(shí)際上就是要“別內外，定親疏”，不僅如此還要“分長(cháng)幼，等貴賤”�？戳诉@些之后，才理解了古代官員的丁憂(yōu)等等。
宗法制規定只有嫡長(cháng)子才能繼承父家長(cháng)的血統、爵位和財產(chǎn)，故嫡長(cháng)子就是君之子，簡(jiǎn)稱(chēng)“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人，簡(jiǎn)稱(chēng)“小人”。所以這兩個(gè)詞的本義也就是身份意義和等級意義，即君子是貴族，小人是平民。而后逐漸演變成道德意義，也就是“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚”(P240)。
商容三問(wèn)老子(P255)，我倒是第一次聽(tīng)說(shuō)。問(wèn)經(jīng)過(guò)故鄉要下車(chē)，是不能忘本;問(wèn)經(jīng)過(guò)大樹(shù)要趨行，是應該敬老;問(wèn)舌在齒盡，是講剛亡弱存。明此三問(wèn)，天下事盡矣。通觀(guān)《老子》一書(shū)都是在講柔能克剛，弱能勝強。說(shuō)白一點(diǎn)就是要裝——裝孫子，于是韜光養晦四個(gè)字很有深意。
看到這句“卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”，我想到另外一句：寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，慢隨天外云卷云舒。這些就是我讀本書(shū)的一些感想，總之諸子的思想很豐富，需要我們慢慢體會(huì )回味。
先秦諸子百家爭鳴讀后感 3
讀《先秦諸子百家》有感——以人為本
鄒坤超恭讀《先秦諸子百家》，不望盡取古人之精髓，但求徹悟其一道便受用一生，學(xué)處事更習處世、研做事更究做人。人乃寰宇一個(gè)體，卻無(wú)人不敢為、無(wú)人不能為之事，“以人為本”終成個(gè)人成就、公司發(fā)展、社會(huì )進(jìn)步、歷史變遷永恒的基石。結合自己營(yíng)銷(xiāo)崗位工作的淺談幾點(diǎn)“以人為本”的感想。
一、以自己為本
“人知之亦囂囂，人不知亦囂囂”——孟子·盡心，每個(gè)人都有自己的理想和追求，順境不得意、逆境不失意，保持內心的充實(shí)和堅定，樹(shù)立自己的人格魅力。工作是生存所必須的，也是實(shí)現自我的平臺。隨著(zhù)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)狀況的變化、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)理念的更新對營(yíng)銷(xiāo)崗位能力提出了更高的要求，只有自身能力與素質(zhì)的提高才能緊扣市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的原則，掌握市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的策略和戰術(shù)，克服市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的問(wèn)題，規避市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的誤區。以自己為本，加強學(xué)習的.能力、啟發(fā)開(kāi)闊思維、敏感洞察市場(chǎng)、提升綜合素質(zhì)、勝任本職工作。
二、以客戶(hù)為本
市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)是以顧客需要為出發(fā)點(diǎn)，有計劃地組織各項經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，為顧客提供滿(mǎn)意的商品和服務(wù)而實(shí)現企業(yè)目標的過(guò)程，為消費者或顧客提供最優(yōu)化的解決問(wèn)題的方法。不管提供的是商品還是服務(wù)這些都是客體，客戶(hù)才是主體、才是關(guān)鍵，我們需要的是如何將公司的商品或服務(wù)展示給他們，將公司的誠意和態(tài)度展現給他們，促成合作的成
功。人與人間需要的是誠信，以客戶(hù)為本就是要以誠為本以信為根。
三、以對手為本
經(jīng)濟的發(fā)展，使得行業(yè)的競爭越來(lái)越激烈，通常情況下，企業(yè)看好的顧客，競爭者也會(huì )看好。當某一部分顧客對某種產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)生需求的時(shí)候，市場(chǎng)就產(chǎn)生了。與此相對應，欲以生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)類(lèi)似產(chǎn)品和服務(wù)來(lái)滿(mǎn)足這個(gè)市場(chǎng)需要的競爭者所組成的行業(yè)也就應運而生。人往往得意自己的優(yōu)點(diǎn)卻容易忽視自己的弱點(diǎn)就像總是盯著(zhù)別人的弱點(diǎn)卻不善于發(fā)現別人的優(yōu)點(diǎn)一樣，通過(guò)對競爭者的界定、對競爭者的分析及觀(guān)察競爭者的反應等來(lái)制定和調整營(yíng)銷(xiāo)方案和策略，在確定業(yè)務(wù)領(lǐng)域時(shí)還必須對行業(yè)進(jìn)行深入的分析。以對手為本，正所謂“知己知彼，百戰不殆”。
先秦諸子百家爭鳴讀后感 4
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”日復一日，歷史的車(chē)輪滾滾向前，中華民族文明的源流如滔滔江水，亙流不斷。而春秋戰國，既是中華文明的上游之源，也是最為濃墨重彩的一頁(yè)。在這個(gè)時(shí)期，社會(huì )結構急遽變化，社會(huì )矛盾異常尖銳，促使人們更多地轉向對天下興亡的思考。在對人、事及社會(huì )的廣泛探討中，人們不再崇信“天道”，進(jìn)而在如何統一天下、治理國家、教化民眾等方面形成了各種不同的學(xué)派。這些學(xué)派的創(chuàng )立者和代表人物被合稱(chēng)為“諸子”，“百家”則指這些學(xué)派。各學(xué)派的人物針對一些社會(huì )問(wèn)題四處游說(shuō)，推行自己的政治主張或著(zhù)書(shū)立說(shuō)。人們的思想空前活躍，在中國文化史上形成了一個(gè)百家爭鳴的空前繁榮的局面。
當我翻開(kāi)易中天先生的著(zhù)作《先秦諸子，百家爭鳴》，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家攜儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家等學(xué)說(shuō)紛至沓來(lái)。三百多年間，他們用智慧碰撞的火花照亮我們這個(gè)民族前行的荒徑；以人文關(guān)懷作為最終的思想訴求，閃爍著(zhù)耀眼的理性光芒。他們留下了建設家園的美好理想，應對變革的思想資源，凝聚民心的價(jià)值體系，指導人生的智慧結晶，讓我們受益至今。
細看對我們影響最大的儒、墨、道、法四家，不管他們的爭論有多么大的分歧，思想見(jiàn)地有多么深的矛盾，但他們所關(guān)注核心卻始終只有兩個(gè)，即如何治國、如何做人。易中天先生以儒道之爭、儒墨之爭、儒法之爭作為講述線(xiàn)索，通過(guò)各家思想的相互比較使各家的思想脈絡(luò )更加清晰，也從另一個(gè)側面厘清中華思想文明是一個(gè)兼容包蓄、百川歸海式的整體。其中，儒家提倡的核心思想是仁、義、禮；墨家——提倡人與人之間無(wú)差別的“兼愛(ài)”；道家認為“道”是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動(dòng)的法則；法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會(huì )。然而立足于服務(wù)封建社會(huì )的統治者和勞動(dòng)人民，他們的思想也存在一些局限性：儒家主張的仁愛(ài)是有等級的`，當到最低等級的時(shí)候，就沒(méi)有多少了；墨家只為人民群眾爭取生存和經(jīng)濟權利，不為他們爭取思想和言論權利；道家主張“無(wú)為”，他們的思想是隱士的哲學(xué)；而法家的致命缺點(diǎn)則是立法太嚴，執法太殘酷。
當我們拋開(kāi)歷史的桎梏，汲取這些思想的精華時(shí)，我們不難發(fā)現，墨家關(guān)注社會(huì )，留下了平等、互利、兼愛(ài)的社會(huì )理想。道家關(guān)注人生，留下了真實(shí)、自由、寬容的人生追求。法家關(guān)注國家，留下了公開(kāi)、公平、公正的治國理念。儒家關(guān)注文化，留下了仁愛(ài)、正義、自強的核心價(jià)值。當我們把這些寶貴的思想文化遺產(chǎn)抽象地繼承下來(lái)時(shí)，我們就有希望實(shí)現中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，也就是中華民族的偉大復興。
時(shí)光荏苒，歲月變遷，兩千年前的先秦諸子的思想猶如當時(shí)的月亮，依然為我們綻放清輝。諸子百家的思想我們分辨著(zhù)，汲取著(zhù)，傳承著(zhù)……長(cháng)路迢迢，實(shí)現中國夢(mèng)光榮而艱巨；明月皎皎，照著(zhù)復興之路溫暖而清晰。
先秦諸子百家爭鳴讀后感 5
弘揚祖國傳統優(yōu)秀文化找到久違的“道德”力量——讀易中天著(zhù)《先秦諸子百家爭鳴》一書(shū)有感
當代社會(huì )飛速發(fā)展，給人們帶來(lái)了福音。由于金融大鱷的“道德”的缺失，過(guò)度“貪婪”，引發(fā)了金融海嘯，殃及各國企業(yè)和平民百姓，造成世界的不和諧。由于經(jīng)濟全球一體化，中國受到西方文化和經(jīng)濟的影響，有些高官、高管經(jīng)不起花花世界誘惑，“道德”的缺失，因不擇手段的貪腐，受到法律制裁。因特網(wǎng)給人們帶來(lái)信息傳遞快捷和便利，同時(shí)帶來(lái)信息負面效應，人們開(kāi)始擔憂(yōu)的`是道德水平下降，獨生子女的叛逆；由于市場(chǎng)競爭激烈，一些人對金錢(qián)的追求，采取爾虞我詐的手段，忽略起碼的道德修養等問(wèn)題，正逐漸成為社會(huì )病，造成社會(huì )不和諧，如何解決這一問(wèn)題，這是時(shí)代一個(gè)課題。
讀了易中天著(zhù)《先秦諸子百家爭鳴》一書(shū)，使我茅塞頓開(kāi)，豁然開(kāi)朗。同時(shí)，易中天在央視百家講臺上這門(mén)課。如易中天講先秦諸子百家、于丹講論語(yǔ)、于立群講《史記》等，央視“百家講臺”系列節目成為百姓的觀(guān)看電視熱點(diǎn)，實(shí)際上“國學(xué)”也在全國悄然掀起。人們需要正在尋找這一顆五千年中華文明史中璀璨的優(yōu)秀文化瑰寶，找到了久違的“道德”的力量。而“國學(xué)”可以緩解及避開(kāi)這些社會(huì )病。
如今在中國崛起之際，國內再次興起“國學(xué)”熱這股古風(fēng)，是相當耐人尋味的。一些地方出現久違的私塾，這些孩童們又像過(guò)去幾代人一樣，捧著(zhù)《三字經(jīng)》和《四書(shū)五經(jīng)》的通俗讀本讀起來(lái)。這些孩子不僅懂得了“三人行必有我師”，“學(xué)而時(shí)習之”，“學(xué)而不厭”到“敏而好學(xué)”的道理，而且在實(shí)際生活中很好的運用起來(lái)。
“國學(xué)”是以先秦諸子百家經(jīng)典及學(xué)說(shuō)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，加上漢賦、唐詩(shī)宋詞及歷史史學(xué)等和學(xué)術(shù)體系。不過(guò)，普通人理解的“國學(xué)”，就是祖國的傳統文化和古代智慧。
我認為，易中天著(zhù)《先秦諸子百家爭鳴》一書(shū)弘揚了“國學(xué)”先秦諸子百家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典。這本書(shū)，使我了解到春秋戰國，就是我們輝煌時(shí)代；諸子百家，就是我們智慧的結晶；而先秦諸子的百家爭鳴，則是我們民族歷史上的華彩樂(lè )章。通過(guò)這些膾炙人口的故事，一場(chǎng)歷時(shí)三百多年之久的跨世紀大辯論，儒墨爭雄，儒道爭鋒，儒法爭用，可謂縱橫捭闔，機鋒迭起，智慧紛呈，展現出無(wú)窮的魅力。何況這場(chǎng)大辯論，還留下了那么多寶貴的思想文化遺產(chǎn)，留下建設家園的美好理想，應對變革的思想資源，凝聚民心價(jià)值體系，指導人生智慧結晶。在這本書(shū)中
先秦諸子百家爭鳴讀后感 6
近一段時(shí)間借調省聯(lián)社工作后，利用午睡和晚上睡覺(jué)前的時(shí)間，讀了易中天先生所著(zhù)《先秦諸子百家爭鳴》一書(shū)。在易先生極富邏輯而又幽默風(fēng)趣的闡述中，對這些中華民族先賢哲人們的思想脈絡(luò )、爭鳴焦點(diǎn)和前因后果等有了大致了解。
老莊的自由、辨證、無(wú)為，墨子的平等、兼愛(ài)、非攻，孔孟的仁愛(ài)、正義、自強，法家的公平、公正、公開(kāi)等思想足以閃爍古今，不僅是中華民族的瑰寶，也是世界優(yōu)秀思想文化的組成部分。但老莊的避世消極，墨子的鬼神專(zhuān)制，孔孟的等級虛偽，法家的`殘忍苛刻，也是其難以避免的不足和問(wèn)題。
同時(shí)也深切地體會(huì )到任何思想體系都有其獨有價(jià)值和歷史進(jìn)步性，否則便不會(huì )有較多人信服、接受，很難引起反響而成為思想或主義，成名成家；另一方面，任何思想都有其不足和歷史局限性，只能如易先生所倡導的除去其時(shí)代色彩后，抽象地繼承其內核價(jià)值并與時(shí)俱進(jìn)地不斷建立形成新時(shí)代的新思想。頂禮膜拜并著(zhù)力推行過(guò)去或許正確的思想，想要其放之四海皆準和古今中外通行，只能是無(wú)知者的淺薄妄想，或是當慣了奴才者的懶惰行徑。
先秦諸子百家爭鳴讀后感 7
春秋戰國，是中國文學(xué)思想的盛世，諸子百家，學(xué)派林立。他們傳承下來(lái)的思想文化，鑄就了我們中華民族燦爛的歷史。
提起諸子百家，就不得不說(shuō)說(shuō)“儒墨法道”四家。道家遵循自然規律，提倡“無(wú)為而治”，他們是“隱士”，儒家提倡“仁愛(ài)禮儀”，他們是“文士”，墨家提倡“兼愛(ài)非攻”，他們是“武士”。而法家提倡“嚴刑峻法”他們是“謀士”。這四家的思想各有不同，正是因為思想的不同引發(fā)了他們之間的爭辯。
墨子一書(shū)中提到“四非”。有我們熟悉的“非攻”，還有“非儒”。很顯然墨子很排斥儒家，他們之間的隔閡，必須從“愛(ài)”說(shuō)起，墨子和孔子雖同生于春秋戰國，但年齡之間的差距卻是百歲有余，在這個(gè)禮壞樂(lè )崩的時(shí)代，他們都認識到存在的問(wèn)題：缺少愛(ài)。這不假，但我們都知道，儒家提倡“仁愛(ài)”，墨家提倡“兼愛(ài)”，按照理論講它們應該和諧相處，可現實(shí)卻并非如此。儒家的仁愛(ài)是有等級劃分的，上至國君，親人，下至動(dòng)物，植物，他們雖然都給予每一種生物愛(ài)，可是這種愛(ài)的層次與多是都是不一樣的。而墨家的`兼愛(ài)，則與仁愛(ài)不同，他們提倡的是一種平等的愛(ài)，就是說(shuō)你愛(ài)別人的父母像愛(ài)自己的父母一樣，對待每一個(gè)人都平等。
從理論上講，墨家的說(shuō)法更符合我們現在社會(huì )的要求，但從實(shí)際行動(dòng)上來(lái)說(shuō)，幾乎與不可能畫(huà)約等號，但是墨子為了讓人們信服他的思想，他又在兼愛(ài)的基礎上加入了利益的誘使，鬼神的威脅。儒家的孟子對此則是不屑一顧，墨子的兼愛(ài)與事實(shí)不符，而自家的仁愛(ài)更能被人們接受。于是這場(chǎng)由“愛(ài)”引發(fā)的思想之爭，就這樣拉開(kāi)了。對于此，史書(shū)上并沒(méi)有明確的記載。但對于我們個(gè)人而言，愛(ài)應該博愛(ài)，應該兼愛(ài)。我們應遵循著(zhù)黨和國家的腳步。但同時(shí)，人是一種有思想，有私心，有欲望的高級動(dòng)物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的說(shuō)法，更具有現實(shí)意義，但這也并不是否認墨家的兼愛(ài)，只是要求太高而已。
儒家和墨家都是思想大家，他們傳承下來(lái)的是不朽的經(jīng)典，他們的思想既可以救世，也可以愛(ài)人，是十分值得我們學(xué)習的。
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百家爭鳴的教案05-19
先秦詩(shī)經(jīng)韓奕原文07-03
與諸子登峴山原文及賞析06-14