《先秦諸子美學(xué)思想述評》之讀后感
認真品味一部名著(zhù)后，你有什么總結呢？為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編整理的《先秦諸子美學(xué)思想述評》之讀后感，歡迎大家分享。
這周所讀的是施昌東先生的《先秦諸子美學(xué)思想述評》。在這之前，我一直對西方的建立理論系統、闡述一個(gè)問(wèn)題的深度廣度的能力感到敬佩。對于一個(gè)全新的問(wèn)題，他們可以建立起來(lái)完善的系統，由表及里的剖析，他們嚴謹的邏輯思維讓人嘆為觀(guān)止。關(guān)于美學(xué)的理論，西方也有完善的體系比如黑格爾的《美學(xué)》。中國的古典美學(xué)早在先秦時(shí)期就有所萌芽，雖然沒(méi)有形成完整的理論系統，但是也有所發(fā)展。
在《先秦諸子美學(xué)思想述評》一書(shū)中，主要論述了先秦諸子思想中的美學(xué)成分，著(zhù)重研究了孔子、墨子、老莊、孟子、荀子、韓非子這些大家對于美的看法，早在先秦時(shí)期我國的這些大家就對美學(xué)的根本問(wèn)題就被提出，比如什么是美、美與丑的對比等。
我個(gè)人是對孔子和墨子的美學(xué)思想有所感悟，我想簡(jiǎn)單談?wù)勛约簩λ麄兠缹W(xué)思想的看法。正所謂文如其人，這點(diǎn)完全可以在他們身上體現。先說(shuō)說(shuō)孔子�？鬃記](méi)有關(guān)于美學(xué)的系統的、專(zhuān)門(mén)的論述，只是在個(gè)別的“子曰”中涉及到，他的大致觀(guān)點(diǎn)如下：
子曰：“君子成人之美，不承認則，小人反之�！保仠Y篇）
子曰：“何謂五美？”“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛�！�
以上材料都可以看出孔子是將美與善等同了，混淆使用，將美更多的上升到一個(gè)道德的高度，當然這種美學(xué)觀(guān)點(diǎn)客觀(guān)的評價(jià)是不全面的，孔子的美學(xué)更多的是一種唯心主義先驗論，美與善德相關(guān)聯(lián)，德高善而美，這種觀(guān)點(diǎn)忽視了美是作為一種客觀(guān)存在而存在的，實(shí)際上它是不以人類(lèi)主觀(guān)情感轉移而轉移的'，它就是作為美而存在在那里，不需要被你認可，它就是美的化身，比如遼闊的草原、碧綠的田野、蔚藍的天空等等。
剛才提到文如其人，我們都知道孔子是代表統治階級的，他有時(shí)站的高度就和我們不一樣，他的說(shuō)教是關(guān)系到君王的教育問(wèn)題的，他要通過(guò)自己對美闡釋來(lái)引導君王向善，達到勤政、愛(ài)民、向善。是歷史和階級的局限導致這種美學(xué)觀(guān)點(diǎn)的缺陷，當然我是站在20xx多年后的今天以一個(gè)現代人的眼光來(lái)評判他的觀(guān)點(diǎn)的，總的來(lái)說(shuō)孔子的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)有一定的片面性，但這種片面性是一把雙刃劍，我們應該看到它的背后是什么，有可能是他思想的不成熟，也可能是為了人民，各種可能，我們應該學(xué)會(huì )接受多元的碰撞。
既然談到了孔子的階級局限性使他犯了唯心主義先驗論的錯誤，那么下面這位墨子先生就和他有些比較了，我個(gè)人是比較喜歡這位“兼愛(ài)非攻”的君子。墨子的美學(xué)思想或者看法有他獨到的解讀。
墨子是被統治階級利益的代表者�！坝形膶�(shí)也，而后謂之：無(wú)文實(shí)也，則無(wú)謂也。不若敷與美，謂是，則固美也；謂也，則是非美，無(wú)謂則報也”這句話(huà)的意思就是說(shuō)，事物本來(lái)是美的，我們才稱(chēng)它美，事物不美，我們就不能稱(chēng)它為美，當美不被稱(chēng)為美的時(shí)候，我們就例外找名詞來(lái)代替“美”這個(gè)詞，新生的詞的內涵也一定是代表美好漂亮的，如果將不美的東西稱(chēng)為美，人們心里還是會(huì )覺(jué)得它丑的�，F在就好比一些人拍馬屁，領(lǐng)導的什么東西都是好的，什么東西都是美的，雖然他嘴上是這么說(shuō)，但心里也一定在鄙視，至少我是這么認為的。
好，話(huà)說(shuō)回來(lái)，墨子的美學(xué)思想比孔子的進(jìn)步，墨子的觀(guān)點(diǎn)是樸素的唯物主義美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，認為美是客觀(guān)存在的，墨子在闡述美的論述中也不乏人性與道德聯(lián)系，他的“善”“惡”觀(guān)使他的思想高度也讓人難以企及。
除此之外，墨子又對“美”進(jìn)行了怎樣進(jìn)一步的闡述呢？“美章而惡不生”“譽(yù)，明美也”“誹，明惡也”說(shuō)明墨子也很注重外在美和內在美的統一，美與善是相關(guān)聯(lián)的，但是你肯定會(huì )問(wèn)這一點(diǎn)與孔子的美學(xué)思想有什么區別呢？孔子不也是這樣提倡的嗎？前面已經(jīng)提到墨子是被統治階級利益的代表者，所以他很提倡“節用”，他認為人們的生活必需品，如車(chē)馬、宮室、衣服等不必有錦繡鏤刻文采之飾，“圣人為衣服，適身體，和肌膚足矣，非榮耳目而觀(guān)愚民也。當是之時(shí)，堅車(chē)良馬，不知貴也，鏤刻文采，不知喜也�！蛞陨莩拗�，御女子淫僻，欲國無(wú)亂不可得也�！睘榱私吡Ψ磳y治階級為追求華美享樂(lè )而暴斂百姓，墨子否定了美的裝飾意義和作用，顯然這種觀(guān)點(diǎn)不眠偏激和片面，他注重功用而排斥審美，他不是絕對的否定美的裝飾作用而只是否定極端追求美的手段，他害怕統治階級過(guò)“事奢、好淫”的生活，他一方面肯定美，一方面有否定，思想上有矛盾的，觀(guān)點(diǎn)上也是有沖突的，我在閱讀的時(shí)候都感覺(jué)墨子是不是有點(diǎn)人格分裂……
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