鄉土中國讀書(shū)筆記1000字（通用7篇）
當賞讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定是萌生了不少心得，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么我們如何去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編整理的鄉土中國讀書(shū)筆記1000字，僅供參考，歡迎大家閱讀。
鄉土中國讀書(shū)筆記 篇1
費孝通先生說(shuō)，“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”。從古至今，農民人口在社會(huì )總人口中比重是很高的，農民對社會(huì )的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻。作為一名從農村走出來(lái)的學(xué)生，我感到無(wú)比驕傲。以前對自己生活的村子沒(méi)有太多感想，在讀完《鄉土中國》后再去回想，鄉土社會(huì )果然都是大同小異的。
在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著(zhù)一代又一代的中國人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節抱麥子。在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當不過(guò)，母親心疼我，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗，于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜�，F在想來(lái)，土地真的好神奇，你播種它會(huì )生長(cháng)，你不播種它也生長(cháng)�？嗖司褪悄欠N自然生長(cháng)的植物，挖它并不費事，田地里到處可見(jiàn)，不一會(huì )兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃�！胺堑洹蹦悄�，母親不信任小賣(mài)部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉下，生活好像不用怎么花錢(qián)，吃的自己都可以種，家家戶(hù)戶(hù)都有一口井，梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過(guò)節的時(shí)候買(mǎi)些糖果、穿件新衣裳就是了�？梢�(jiàn)，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費孝通先生分析說(shuō)，中國農民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、小農經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì )距離得過(guò)遠；二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數量在一個(gè)地方一代一代地增長(cháng)，成為相當大的村落。我生長(cháng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因為我們那里沒(méi)有農場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱(chēng)為“變工”。尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節，由于每家的勞力有限，人們會(huì )就近叫著(zhù)鄉鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。這里沒(méi)有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說(shuō)在西方社會(huì )爭的是權利，而在我們的社會(huì )卻是講交情。對于這個(gè)問(wèn)題，也要從鄉土社會(huì )入手，它是孕育所謂現代人的搖籃，現代人最根深蒂固的共性是從鄉土里帶來(lái)的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。就拿“家”來(lái)說(shuō)，是最能伸縮自如的了�！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋�(gè)人，“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數不清，甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉土，而現在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長(cháng)，另一些人則是趕時(shí)髦。鄉土社會(huì )發(fā)生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的改變，也是社會(huì )史上的一個(gè)大轉變。就像費孝通先生在結尾所說(shuō)的，鄉土社會(huì )是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴(lài)的傳統的生活方案。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉村的生活更加美好！
鄉土中國讀書(shū)筆記 篇2
當我用費老的視角觀(guān)察世界和思考某些問(wèn)題時(shí)，一些難懂的問(wèn)題頓時(shí)就有了解答。當中感觸最深的便是——為什么我們一定要不忘初心。
如果沒(méi)有費老的點(diǎn)撥，也許我會(huì )認為初心是根本而非目的，是起點(diǎn)也是終點(diǎn)。一個(gè)人不是為了目的而活，而是為了追求幸福和美滿(mǎn)而有了目的。不忘初心，不是為了某個(gè)目的而起了偏執之意，而是要我們始終記得出發(fā)的目的是這份初心。
當然這也沒(méi)有錯。但當我問(wèn)起自己為什么一定要堅守一份初心的時(shí)候，我有了新的解答。那是因為，我生來(lái)就扎根在這個(gè)歷史上乃至當今社會(huì )仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉下人的土地。是因為我腳下的每一寸土地，在中國人眼里，就是土地，那就是家。國家，在中國人眼里不是一個(gè)country這么簡(jiǎn)單，那是因為中國人覺(jué)得有家才有國。這時(shí)候初心一個(gè)詞變得宏闊起來(lái)。它撐起來(lái)的是一個(gè)民族愛(ài)國的精神，扎下去的是一方水土養一方人的深根。這是第一個(gè)點(diǎn)。
同時(shí)，初心也是我們的源。書(shū)中說(shuō)，歸根結底，中國社會(huì )是鄉土性的，《鄉土中國》這本書(shū)始終在將鄉土社會(huì )和后現代社會(huì )作比較。春節晚會(huì )中有一小品，講的是城里人看不起鄉下人的軼事，其中一句話(huà)打動(dòng)了我——“誰(shuí)從前還不是個(gè)鄉下人”。沒(méi)有錯的�，F代社會(huì )中的城市無(wú)疑是從鄉村發(fā)展而來(lái)，多少人外出打拼為了家里人能過(guò)上好日子，反倒在過(guò)上好日子時(shí)忘了自己最初的樣子，忘了源頭，忘了出發(fā)時(shí)的初心。反觀(guān)鄉土社會(huì )中的人們，保持著(zhù)那種不抬頭就能走到目的地、不指名道姓只聽(tīng)聲音就能知道是誰(shuí)的熟悉感，他們有著(zhù)自然而然的信任感，有規矩，無(wú)需法律框定，是有機的結合。相比現代社會(huì )更多發(fā)生的是陌生人的聚集，我們反而需要一部部法律去保持秩序，需要一張張契約去建立信任，是機械的結合。這說(shuō)明鄉土社會(huì )是自然的、基礎的，任何一個(gè)人的成長(cháng)都必然存在于一個(gè)環(huán)境中，而這個(gè)環(huán)境的根就是鄉土社會(huì )。鄉土就是根本，這便是我們要保持初心的理由。
有了鄉土，自然就有了鄉情。想通了這個(gè)，也就能明白四川的朋友吃著(zhù)火鍋激動(dòng)到流淚，漯河的朋友愛(ài)吃雙匯火腿腸，東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書(shū)里說(shuō)，治水土不服要用家鄉的一捧土煮湯喝；余光中的《鄉愁》，句句道著(zhù)鄉情的重量。中國人自始至終是心向家的，不論年少時(shí)是想飛多遠多高，最終著(zhù)陸的地方都是原來(lái)那個(gè)家。
如今，我等西交學(xué)子扎根大西北，在這西北地區教育之高峰埋頭苦學(xué)、精益求精，便是堅守我們懷中的一份初心�！多l土中國》帶給我的不僅僅是面對人生問(wèn)題的新解答，也是看待世界的一份寬容和堅定。
前路漫漫，我將懷揣西交學(xué)子的那份青春的熱忱與赤誠，答好人生中的每一份答卷。
鄉土中國讀書(shū)筆記 篇3
費孝通先生是著(zhù)名社會(huì )學(xué)家，人類(lèi)學(xué)家。他將自己對中國傳統農村社會(huì )的長(cháng)時(shí)間實(shí)地調查和感悟體會(huì )匯成一書(shū)，即《鄉土中國》。外看薄薄的一小本，卻寫(xiě)的深入淺出�！多l土中國》一書(shū)分為十四章節，很好地剖析了我們國家最基礎的社會(huì )。從不同的角度來(lái)講解鄉土社會(huì )，每個(gè)觀(guān)點(diǎn)熠熠發(fā)光，使人受益，讓讀者更深入了解何為鄉土中國，何為鄉土社會(huì )的特性�？芍^社會(huì )學(xué)的經(jīng)典之作。
全書(shū)開(kāi)始的主題是“熟悉”，這是禮俗社會(huì )最大的特點(diǎn)。鄉土社會(huì )最基本的單位是村落，那里的人們，生于斯，長(cháng)于斯，死于斯，對他們成長(cháng)的鄉土的熟悉是一種經(jīng)驗式的總結，所以“鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索是的可靠性”。等到了20世紀末時(shí)“土里土氣”這類(lèi)在城里人口中頻頻出現的詞匯也反映了“鄉土”變化，再到現在許多城里人會(huì )選擇去鄉下居住的現象也體現了社會(huì )的變化。
再是“文字下鄉”，從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的。那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉下人是中國社會(huì )的基層。在鄉土社會(huì )中文字絕非必要，所以“如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉”。
之后是對鄉土社會(huì )更深層次的挖掘，差序格局以個(gè)人為中心，按照血緣親屬等關(guān)系的親疏來(lái)對人距離遠近的劃分，但也有地緣關(guān)系的影響。雖然說(shuō)中國人自私，沒(méi)有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現我們之所以和西方不ー樣，就在于群己，人我劃分的基礎不ー樣。也正因為如此才有了道德差異，即社會(huì )結構格局的差別引起了不同的道德觀(guān)念。但事實(shí)上現代社會(huì )是看似是一個(gè)人情社會(huì )，更多的是講利益，而不是道德禮儀。
從結構上看家是鄉土社會(huì )中的一個(gè)基本單位，由此會(huì )產(chǎn)生許多不同的關(guān)系鏈，不同的群體，上升到家庭，單位，組織。作者通過(guò)男女之間的感情關(guān)系說(shuō)明了秩序，“為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著(zhù)“。引出禮治秩序，費老說(shuō)禮治并不能在變遷很快的時(shí)代中出現，這是鄉土社會(huì )的特色。
然后是對權力的分析以及權力與文化的關(guān)系。說(shuō)明人類(lèi)已經(jīng)走出鄉土性社會(huì )。引用文章最后一段話(huà)：“從知識里得來(lái)的權力是我在上文中所稱(chēng)的時(shí)勢權力；鄉土社會(huì )是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為時(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴(lài)的傳統的生活方案。各人依著(zhù)欲望去活動(dòng)就得了�！�
其實(shí)這個(gè)也可以聯(lián)系我們自己的生活，如學(xué)習，與周?chē)瑢W(xué)朋友的交往等都與之有關(guān)系，所以這本書(shū)更是滲透到了我們的生活中。隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，城市化的不斷推進(jìn)，大量的人口流動(dòng)與聚集，鄉土中國日益減少，但無(wú)論如何鄉土社會(huì )的特質(zhì)已或多或少滲透到我們的骨子里，傳承了下去。
這本書(shū)雖只讀懂了些表面上的知識道理，但也讓我受益匪淺，讓我知道了好書(shū)是要反復研讀的，也讓我走近了鄉土中國來(lái)了解她，更了解了自己。
鄉土中國讀書(shū)筆記 篇4
《鄉土中國》是社會(huì )學(xué)家費孝通的代表作，現在是作為高中生整本書(shū)閱讀的必備書(shū)目，也是我們教學(xué)中的.重要內容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來(lái)看待它，顯然是低估了它的社會(huì )價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。全書(shū)共14張，從鄉土中國的社會(huì )結構到權力結構，從中西方文化的對比等多個(gè)角度著(zhù)眼，探討了中國文化形成的基本形態(tài)。
作為一個(gè)從泥土里摸爬滾打長(cháng)大的泥娃娃，鄉土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香；但除卻那些自然的饋贈，鄉里人與鄉土的陋習則帶給了我無(wú)盡的反感。
鄉里人不識字，也沒(méi)見(jiàn)識。明明沒(méi)讀過(guò)幾份報，沒(méi)看過(guò)幾本書(shū)，卻要裝成高深莫測的樣子聚在一起聊民生談天下。
鄉里人斤斤計較，睚眥必報。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去；明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結了八輩子的仇；婦人們沒(méi)事就愛(ài)串門(mén)，對別家新嫁過(guò)來(lái)的媳婦品頭論足，又說(shuō)說(shuō)自家的婆婆的壞話(huà)，咒這家笑那家，樂(lè )此不疲。
鄉里人迂腐講究，忌諱多。作為堅信科學(xué)的二十一世紀唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規矩，只是有些太過(guò)離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉里人不僅要求自家人遵守，還要別人認同，遭到了否定還擺一副臭臉色。
難怪城里人會(huì )嫌棄鄉下來(lái)的，沒(méi)見(jiàn)識、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書(shū)中講的有道理。沒(méi)見(jiàn)識是因為不識字，不識字是因為沒(méi)必要識字；自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私；陳腐規矩是老祖宗傳下來(lái)的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統。這些能成為鄉土社會(huì )不適應新格局的原因，也能當做鄉土社會(huì )幾千年沉淀的結果，但絕不能成為鄉土社會(huì )就此止步不前的理由。
“從土里長(cháng)出過(guò)的光榮歷史，自然也會(huì )受到土的束縛�！�
鄉土的落后已是現存的事實(shí)，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對泥沙俱下的鄉土社會(huì )，在好的改革也會(huì )出現漏網(wǎng)之魚(yú)。我愛(ài)這一方鄉土，也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑，鄉土卻止步不前。鄉土改革進(jìn)行得熱火朝天，重點(diǎn)放在了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著(zhù)實(shí)是刻不容緩呀！
正如艾青所說(shuō)“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛(ài)得深沉”。我依然深?lèi)?ài)那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下?tīng)�漫笑聲的天地。
如今，社會(huì )主義建設進(jìn)入了新階段，城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但是，我們的文化卻長(cháng)久地承襲于鄉土中國。研究鄉土文化，就是研究我們國家和我們自己。我們從何處來(lái)，所以將向何處去。
我生于田壟，長(cháng)于稻泥；我愿環(huán)住一灣秋水，擁緊一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于長(cháng)空之間遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅著(zhù)新雨的清香；我與跳水的鯽魚(yú)作伴，我以偷食的斑鳩為友；我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著(zhù)濃厚的鄉情，所以，鄉土呀，怎可拋棄得下�。顣钥担�
鄉土中國讀書(shū)筆記 篇5
花了二十來(lái)天才看完這本《鄉土中國》，而也是這本書(shū)，讓我對自己的閱讀量和閱讀方式產(chǎn)生了一定的反思。今天這次寫(xiě)讀后感，可能更多地卻在對自己讀書(shū)上的反思了。
無(wú)論怎樣，還是先得說(shuō)正題�！多l土中國》這本書(shū)是值得并且需要讀第二遍甚至第三遍的。我習慣讀一本書(shū)的時(shí)候先了解作者作這本書(shū)的年代和時(shí)代背景，我認為，無(wú)論什么樣的作者，在寫(xiě)書(shū)的時(shí)候，其背景對其影響一定是很重要的，這本書(shū)，是費孝通先生根據自己在抗日戰爭期間的研究成果發(fā)表在當時(shí)的期刊報紙上的小文章所綜合的，時(shí)代背景是處于極度艱難的抗戰時(shí)期。而也恰巧是研究之艱難，信息流通之不便，也使得費孝通先生的研究結果具有很鮮明的個(gè)人特點(diǎn)和創(chuàng )新的視角。費孝通先生研究的對象是中國社會(huì )，他所著(zhù)《鄉土中國》，估計中國已經(jīng)沒(méi)有什么時(shí)候能夠比起那個(gè)時(shí)代更鄉土的了。
《鄉土中國》一書(shū)還是比較全面的講述了中國鄉土社會(huì )的方方面面的。費孝通先生言之“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”這一總結，加之后面的各項闡述，很具有總結性。不僅在那個(gè)年代，即便是現在，所謂的現代化已經(jīng)得到一定發(fā)展了，我認為，中國社會(huì )鄉土性的烙印還是很深的，現在的內陸地帶，現在的農村，還是有很多保持著(zhù)一貫的鄉土性。
而中國人的很多性格也是鄉土性而造成的。
人制與法制，究竟哪種更適合？社會(huì )主要依靠道德還是依靠法律？想必很多人覺(jué)得該依靠法制，但是對于主要依靠道德還是依靠法律這一點(diǎn)上肯定會(huì )有很多爭辯。費孝通先生指出，中國的社會(huì )是一個(gè)“無(wú)訟”的社會(huì )。比之于西洋幾乎可以用訴訟解決所有問(wèn)題，中國社會(huì )是很少想到用打官司的方式解決問(wèn)題的。西洋遇事，可能很快想到訴訟，而中國人卻往往只會(huì )在其他所有辦法解決不了的情況下才會(huì )去打官司。因為，在西洋人看來(lái)，打官司是一種很好的解決方式，而為被告為原告也都很可以理解，成為被告的不一定會(huì )受到道德上的譴責。中國就不一樣了，即便是在現在，打官司的被告基本首先就會(huì )給人以壞形象的印象，很多時(shí)候都會(huì )受到很多譴責的，而原告也不一定好運，人們也可能會(huì )說(shuō)“破大點(diǎn)事就打官司，難道沒(méi)有別的解決方式了嗎？”。
中國司法制度的推行不力，不僅僅是因為腐敗和權錢(qián)當政的原因，也有很大一部分原因是與已經(jīng)保持了幾千年的鄉土“禮治秩序”的沖突的。譬如說(shuō)，妻子與外人通奸被丈夫發(fā)現，丈夫動(dòng)手打了奸夫，最后法律判過(guò)來(lái)，無(wú)法給奸夫和妻子以任何處罰，卻可以拘留甚至刑罰于丈夫，但是以所有人的道德和“禮治秩序”的處理方式，丈夫打人是無(wú)可厚非的，妻子和奸夫會(huì )受到懲罰和譴責，丈夫卻沒(méi)事，兩種方式結果截然相反。作為旁觀(guān)者，你是如何看的呢？群眾的看法和抉擇就會(huì )直接決定最后選擇的社會(huì )秩序的方式，所以法制的推行阻力重重，社會(huì )原因是占很大比重的。
文字的下鄉可能對于我們現在幾乎掃除了所有文盲的社會(huì )已經(jīng)很難體會(huì )，但是放諸于解放前的幾乎純農村的社會(huì )確實(shí)有很多耐人回味的地方。城里人說(shuō)鄉下人土，不識字，說(shuō)鄉下人笨，費孝通先生認為鄉下人不識字不是因為學(xué)不會(huì )，而是因為他們當時(shí)的社會(huì )生活不需要用到太多文字，不識字也無(wú)妨，所以自然不回去學(xué)太多，而不是因為笨而不識字的。這一點(diǎn)我相信是肯定無(wú)可辯駁的，當初全國恢復高考的時(shí)候，農村孩子在讀書(shū)方面就從來(lái)沒(méi)有落后過(guò)城里孩子。而現在，城鄉教育基礎差別如此之大的時(shí)候，農村孩子依然可以學(xué)得很好，說(shuō)鄉下人笨的說(shuō)法是無(wú)法站住腳的。
我想，這本書(shū)看完之后，我應該要反思一下讀書(shū)方式了，不去對于每一本書(shū)都求之一定程度的甚解，現在這個(gè)階段就應該廣泛涉獵，“好讀書(shū)不求甚解”，待到需要認真的做研究時(shí)，再去甚解便可。
鄉土中國讀書(shū)筆記 篇6
《鄉土中國》這本書(shū)是費孝通先生在上個(gè)世紀四十年代后期，根據他所講授的“鄉村社會(huì )學(xué)”的內容所寫(xiě)成的。他想通過(guò)此，追究中國鄉村社會(huì )的特點(diǎn)。這本書(shū)不是一個(gè)具體社會(huì )的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì )里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。
《鄉土中國》這本書(shū)包含鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文�！皬幕鶎由峡慈�，中國社會(huì )是鄉土性的�！边@句話(huà)是本書(shū)所有內容的出發(fā)點(diǎn)。鄉土性并不是中國所有階層的特性，但是卻是傳統中國最基礎的特性。
關(guān)于這本書(shū)，費氏在這本書(shū)的后記中寫(xiě)道：“《生育制度》可以代表以社會(huì )學(xué)方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉土中國》卻是屬于社區分析第二步的比較研究的范圍�！彼琴M氏在“鄉村社會(huì )學(xué)”課上所講內容的整理，除后記外，全書(shū)共14部分：“鄉土本色”略論了鄉土社會(huì )的概況，為不甚了解鄉土情形的讀者簡(jiǎn)要搭建了中國鄉土的框架；“文字下鄉”與“再論文字下鄉”兩篇則從時(shí)間與空間角度分別闡述了傳統鄉土中文化的傳遞方式，從而引出禮治之適用于較少變動(dòng)之傳統社會(huì )和法治之適于變動(dòng)較為劇烈之經(jīng)濟社會(huì )；“差序格局”、“維系著(zhù)私人的道德”和“家族”三篇又成一體，通過(guò)團體格局與差序格局的概念來(lái)比較作為中西社會(huì )結構基本單元的團體與社區，并引申出了中西結構其本質(zhì)的不同；“男女有別”、“禮治秩序”與“無(wú)訟”三篇承前之禮治話(huà)題，從立法角度來(lái)具體考察分析鄉土社會(huì )的秩序；“無(wú)為統治”、“長(cháng)老統治”、“血緣與地緣”與“名實(shí)的分離”四篇則通過(guò)考察鄉土中權力的歸屬將權力分為四類(lèi)：橫暴權力、同意權力、教化權力、時(shí)勢權力，橫暴權力類(lèi)于傳統之軍政權力，同意權力類(lèi)于今之法治的和平暴力，教化權力類(lèi)于宗教教化之權而時(shí)勢權力頗有卡理斯瑪統治之列；最后一篇“從欲望到需要”則從經(jīng)濟的角度，以其動(dòng)機是否為單純生存需求為界，辨析現代社會(huì )與鄉土社會(huì )之經(jīng)營(yíng)目的的不同。
中國傳統社會(huì )作為一個(gè)高度集權的的社會(huì )，中央集中了全國最高的政治經(jīng)濟文化權力。然而，從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的，更有些甚至直接威脅政權的統治，許多理論上明可強國富民的統治甚至直接危害了統治的根基。這使我們在反思體制的弊端時(shí)也不得不細細考察這一“千磨萬(wàn)擊還堅韌”的基層社會(huì )，反思這些歷無(wú)數政權更迭而依舊千年不倒的門(mén)閥其基石究竟何在，反思在顯性的暴力政權下究竟還隱藏著(zhù)哪些隱性權力或者權力集合�！耙允窞殍b”，不止是為了“知興替”，更是因為今天的社會(huì )仍存留著(zhù)無(wú)數傳統的因子，今天的改革要想成功，就必須更深徹地了解這塊土地的每一細微處及其產(chǎn)生根由，這樣才能更好地對癥下藥，不至于鬧出“無(wú)粥食肉”的笑話(huà)。
鄉土中國讀書(shū)筆記 篇7
最近讀完了費孝通的《鄉土中國》，這是一本解讀農耕文化下中國社會(huì )文化形態(tài)的書(shū)，處處充盈真知灼見(jiàn)，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習慣的來(lái)源。特別是有過(guò)一段社會(huì )經(jīng)歷后讀這本書(shū)，能幫助理解很多社會(huì )現象，產(chǎn)生共鳴。
中國基層社會(huì )是鄉土性的，城市人不愿承認（他們認為鄉下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉土社會(huì )分化出去的。城里人嘲笑鄉里人愚笨，事實(shí)上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉里人不知道給車(chē)子讓路的道理是一樣的，都是缺少見(jiàn)識，并不是智力不及，因為在鄉下不需要讓車(chē)子這種智力。
很多事情都類(lèi)似，比如現代社會(huì )電子產(chǎn)品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒(méi)有需求的自然一竅不通。
而說(shuō)到“私”這種性格特征，中國人自古以來(lái)都認為“各人自?huà)唛T(mén)前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的財產(chǎn)和設備，就覺(jué)得是免費的，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來(lái)對我們的詬病。
關(guān)于管理制度，法治在鄉土社會(huì )中并不見(jiàn)得有優(yōu)勢。我們國家在戰國時(shí)期就提出了法制治國，可兩千年來(lái)依然是人治。因為鄉土中國生活在穩定的圈子里，大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了。這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要，因為法治是對陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來(lái)說(shuō)，分得太清楚未免傷了感情。
鄉土社會(huì )的權力：橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，這些權力結構只能慢慢改變，法律也是沒(méi)有辦法的。
在書(shū)中，也說(shuō)到了中國式的婚姻，中國人的婚姻中不愛(ài)才是天經(jīng)地義，夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系，男主外女主內，各自管好自己的工作，一切相安無(wú)事。至于愛(ài)，同性之間才有，人們往往認為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛(ài)，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話(huà)。
這本書(shū)盡管寫(xiě)得淺顯明白，但是思想深刻，一個(gè)觀(guān)點(diǎn)就能引申出一篇論文來(lái)，閱歷多一些的時(shí)候會(huì )有更深的感觸。
作為既接受了西方現代文化，又深受中國鄉土文化影響的現代青年人來(lái)說(shuō)，一邊要應付現代文明，一邊沒(méi)法徹底清除深入骨血的鄉土文化，內心難免會(huì )感到撕扯。我想，多一點(diǎn)自己的主張，少一點(diǎn)得失之心，總會(huì )在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么，我們的生活也就變得豁然開(kāi)朗，越來(lái)越順利了。
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