關(guān)于讀《鄉土中國》有感參考范文（精選12篇）
當看完一本著(zhù)作后，你有什么領(lǐng)悟呢？何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編整理的關(guān)于讀《鄉土中國》有感參考范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀《鄉土中國》有感參考 篇1
《西游記》中曰：“寧戀本鄉一捻土，莫愛(ài)他鄉萬(wàn)兩金�！贝撕�，我知道了泥土代表著(zhù)家鄉，表達著(zhù)對故鄉的思念之情。即所謂“故土難離……”今天有幸讀到一本關(guān)于介紹中國鄉村的書(shū)籍，提升了我對中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構的認識。
談及鄉土，也許對我們來(lái)說(shuō)太陌生，每天兩點(diǎn)一線(xiàn)的生活，顧不得好好欣賞一番城市光影，更別說(shuō)去感受那繪滿(mǎn)自然與人情的鄉村圖畫(huà)了。
于鄉土，我是滿(mǎn)含敬畏與向往的，小時(shí)候經(jīng)常隨父親去探望鄉下的奶奶，發(fā)自?xún)刃牡南矚g那只屬于鄉村的犬吠和炊煙，現在對鄉土的認識也便止步于此了。有幸翻開(kāi)費孝通先生的《鄉土中國》，我這才對鄉土有了更深刻的了解。
“鄉土”，我們大概很少接觸過(guò)這個(gè)詞，很多時(shí)候我們會(huì )把它和土聯(lián)系在一起，我這里說(shuō)的是略顯貶低意味的修飾詞。很多人自稱(chēng)“城里人”，瞧不起農村，稱(chēng)那些身上掛滿(mǎn)黃土的農民是鄉下佬，可他們不知道，土地，是家的情結，是中國的魂。
“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛(ài)的深沉�！编l土情懷，是中國人無(wú)論走到哪里都失不了的。我曾看過(guò)一篇報道，在美國耶魯大學(xué)北部的一片荒地里，卻長(cháng)滿(mǎn)了韭菜。香菜等各種美國百姓未有耳聞的蔬菜，這些都是大學(xué)里的中國留學(xué)生種下的。如今在城區里，只要有一片荒地，就會(huì )有人種上蔬菜，即便沒(méi)有空地，也會(huì )在陽(yáng)臺用一些瓶瓶罐罐精心栽培。這是中國人骨子里的精神。我們的民族，和土地是分不開(kāi)的了，中國人喜歡在土地上耕種，這是一種對土地的信仰，這片廣袤的的土地是我們的精神之源，民族之根，滋養著(zhù)中國人的心靈。在土地上，我們種的不僅是菜，更是心中的那份情懷。
很多人說(shuō)鄉下人愚昧，但這并不是智力所造成的，鄉土社會(huì )是熟人的社會(huì )，人們的交流是面對面的，因此鄉土社會(huì )中的人們不需要借助文字來(lái)解決溝通上的障礙。費老說(shuō)過(guò)，“如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，只有在發(fā)生變化后，文字才能下鄉�！庇诖�，便要說(shuō)說(shuō)文字下鄉了。文字為何下鄉？隨著(zhù)現代化不斷發(fā)展，大量農村勞動(dòng)力轉移，鄉村關(guān)系趨向淡漠，鄉土社會(huì )穩定性受到?jīng)_擊，鄉土社會(huì )原有的熟人間的溝通交流受到時(shí)空的阻礙，才會(huì )有文字下鄉。我無(wú)法判定文字下鄉有無(wú)必要，但通過(guò)費老的文字中可以得知，鄉土社會(huì )中的文盲并非出于愚，而是鄉土社會(huì )的本質(zhì)。
換個(gè)角度來(lái)看，于費老而言，鄉下人是私的。但城里人也何嘗不是如此。人們以自己為中心，建立由近及遠的關(guān)系，就像把一塊石子丟進(jìn)水面，形成一圈圈向外推出去的波紋，這便是費老所謂的“差序格局”。這也是我們與西洋的不同所在。在西洋，團體的劃分是有分明的界限的，而在中國傳統結構中的差序格局是有伸縮能力的，人們以己為中心，由己到家，由家到國，由國到天下。我認為，《差序格局》一篇最為深刻，也最難理解，奈何才疏學(xué)淺，對其解讀便暫時(shí)到此程度，還待細細品讀，體味其中深意。
讀罷《鄉土中國》，腦海浮現出那片黃土那片天，那聚村落那淳樸的農民。費孝通先生執著(zhù)的走在中華大地上，帶多少背井離鄉的人兒找尋回眷戀的故鄉，遠去的鄉情，他的目光一直聚焦在中國最廣大的農村和農民身上，為我們探索少為人知的——中國中的鄉土，鄉土化的中國。
讀《鄉土中國》有感參考 篇2
中國社會(huì )從大局而觀(guān)，是鄉土性，但其中并不乏城市社會(huì )，中國鄉土社會(huì )的形成，與其悠久的歷史沉淀有關(guān)，從孔子時(shí)期傳承至今的“禮”對構成中國鄉土社會(huì )有著(zhù)極重要的作用。
中國鄉土社會(huì )的形成，基礎是農耕社會(huì )，有地才能有鄉土。莊稼人一生最敬畏的便是土地，種地也許是中原人最原始的謀生手段，鄉村里的人口似乎是附著(zhù)在地里的，一代一代，不太有變動(dòng)。而大多的村民都是居村而居，村子，即為一個(gè)熟人社會(huì )，這也是鄉土中國的特性之一，就是人與人之間是熟識的，這一點(diǎn)與陌生人所構成的現代社會(huì )是有許多不同的。
孔子很推崇“禮”，各居其位，做自身應做之事，對待不同的人，應該以不同的禮對待�！岸Y”并不是一個(gè)靠外在權力推動(dòng)的，重在教化，因此，“禮”的存在依靠的是一個(gè)主動(dòng)性，否則“禮”便成了“法”，“法”是一種規矩，“禮”也是一種規矩，但不同的是，一種是硬性成文規定，一種是人心文化衡量。
西方的社會(huì )，是一個(gè)個(gè)的圈子交織在一起，自己是它們的共同部分。而鄉土社會(huì )，應該說(shuō)是中國社會(huì )，以己為中心，像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。中國鄉土的人情社會(huì )，以利己、利親為原則，對待與自己無(wú)關(guān)的人，與和自己有關(guān)系的人，處理事情的方式與態(tài)度是截然不同的，這可以說(shuō)是雙標。但這種差異在鄉土社會(huì )中并不矛盾，在這種社會(huì )里，一切普遍的標準并不適用，在確定了對象之后，再確定了與自己是什么關(guān)系之后，才能決定采用何樣的標準，這樣也無(wú)非鄉土人對于“禮”的一種解讀，“人情”本就是一種狹隘的“禮”的存在，卻是這一禮治社會(huì )的基本的體現。
在陌生人中構成的現代社會(huì )中，凡事口說(shuō)無(wú)憑，需簽個(gè)字畫(huà)個(gè)押，這樣才發(fā)生法律，而在鄉土社會(huì )中，大部分人不會(huì )這樣做，大家都認為“這樣子不就見(jiàn)外了”，在熟人構成的鄉土社會(huì )中，口頭契約同樣具有巨大的約束力，來(lái)源是心中對于“禮”的衡量，這種“禮”是在多代人的傳承中，是在熟悉當中產(chǎn)生的信任，鄉土社會(huì )的信用是對于即將發(fā)生一種行為的規矩，熟悉到不假思索的可靠性。
這一切還要歸于文化。一個(gè)人的記憶是一個(gè)人的能力，在原文中來(lái)說(shuō)“他有能力閉著(zhù)眼睛置身于昔日的情景中人。在當前包含的過(guò)去，拔萃出來(lái)的投影時(shí)間選擇累積�！蔽幕且蕾�(lài)象征體系和個(gè)人記憶而維持的共同社會(huì )經(jīng)驗，簡(jiǎn)言之，文化相當于一個(gè)民族的共同記憶，人又是一種群居動(dòng)物。因而將人與人緊密聯(lián)系的紐帶，這便是文化，因為共同或相似文化，人們才能感受到民族歸屬感，對自身文化的認同，才能有所為“祖國”、“故土”等概念的出現，中國人所具有的尋根問(wèn)祖的特性，源于的就是對文化的需求，而“禮”的存在，又衍生于文化之中，也難怪國人對于“禮”的這般重視，以至于它嵌入了我們生活的方方面面。
在鄉土社會(huì )中，鄉下人多為文化程度不高的一群人，但這并不能稱(chēng)之為愚蠢。在一個(gè)小眾社群當中，語(yǔ)言的必要性遠遠大于文字，在這種面對面的社會(huì )里，人與人的交流顯得異常重要，書(shū)面文字用語(yǔ)中“禮”的存在更容易發(fā)現些，但在生活中的言行更能讓人意識到，鄉土人的“禮”是由內而外的，不拘泥于形式的。
中國是一個(gè)家族、氏族觀(guān)念極重的國家，一些傳統地區中排斥外來(lái)人口實(shí)在正常，不過(guò)在這些社會(huì )中，注重的是傳承，在西洋家庭中，以夫婦為主軸，子女在這團體中是配角，他們長(cháng)成了就離開(kāi)這個(gè)團體，而在我們鄉土社會(huì )中，家的性質(zhì)有著(zhù)顯著(zhù)區別，家是一個(gè)綿續性的事業(yè)社群，它的主軸在于父子之間，婆媳之間，夫婦反倒成了配種，親子之間講究的是負責與服從，是中華文化久來(lái)中，“禮”與“孝”的釋義中重要的一環(huán)，在鄉土社會(huì )中，長(cháng)幼次序是一個(gè)極重要的原則，伯仲叔季分得清清楚楚。對中國而言。長(cháng)幼次序輩分是教化權力與家族形成的重要原因之一，晚輩尊重長(cháng)輩，是“禮”的體現，長(cháng)輩照顧晚輩也是“禮”的體現，父親以小明稱(chēng)呼孩子，表示的是親昵，而孩子若這樣做，將視為逾矩。年齡上的尊重是有根據的，生活的時(shí)間長(cháng)，經(jīng)驗與閱歷自然也不會(huì )少，在閩南俗語(yǔ)中，有著(zhù)“長(cháng)你一歲相距甚遠”的說(shuō)法，就是這樣，事實(shí)上作為前輩，看見(jiàn)后輩比自己各方面都要強，自然不忿，但仍然想會(huì )用長(cháng)輩的威嚴去壓制，也是鄉土局限性的體現，作為晚輩，即使自身能力較強，也會(huì )去尊重，不咄咄逼人，也不失為對“禮”的傳承。
相比于現在的法制社會(huì )，鄉土社會(huì )更像是一種禮治社會(huì )，“禮”的存在就像是一種習慣，一種無(wú)需一紙空文去強調的本能一般，鄉土社會(huì )就是中國久來(lái)的社會(huì )模式，當今的世界和社會(huì )也或多或少的受到影響，對鄉土社會(huì )探索，實(shí)際上也是對中國人性起源的探索，也是對傳承已久的“禮”的進(jìn)一步發(fā)掘。
讀《鄉土中國》有感參考 篇3
這是一整部論述性的作品，從前對于“書(shū)”的印象是里面有許多故事，是有情節的。如今是頭一次接觸論文式的書(shū)，本就陌生說(shuō)理，讀起來(lái)確實(shí)吃力。它的每句話(huà)都是要理解的，因此，只有在平心靜氣時(shí)用最冷靜的思維才讀的進(jìn)去。我個(gè)人認為對于這樣的書(shū)只讀一遍是收獲不夠的，有讀了一遍前幾章，發(fā)現了其中的框架，也能結合整本書(shū)分析作者的寫(xiě)作意圖，句中要表達的意思，因此，對于現在初級水平的我，對于書(shū)中一切只能算作淺談。
佩服書(shū)中的說(shuō)理，文字在鄉下是否有作用本就很難論說(shuō)，但作者通過(guò)將城里教授的孩子和鄉下孩子對比清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉下人只熟悉鄉間一樣，鄉下人會(huì )在城里因為無(wú)知受到嘲笑，城里人同樣也會(huì )在鄉下遇到不認識的事物，雖然沒(méi)人嘲笑他們，但說(shuō)彼此“愈”確實(shí)沒(méi)有根據。城里孩子學(xué)得好成績(jì)高，但捕蚱蜢不如鄉下孩子，這都是平等的，文字在鄉下不如在城里普及就像城里人不懂農家知識一樣是很自然的。于是要想文字下鄉，文字在鄉下也起到了作用，就要加快轉型，充分而有力。
無(wú)論是根據書(shū)中論述，還是從實(shí)際出發(fā)，中國都是一個(gè)“土生土長(cháng)”的國家，一個(gè)淳樸敦厚，有著(zhù)黃土一般品德的國家。中國人自身帶著(zhù)幾分“土氣”，沉穩，老實(shí)，沒(méi)有心計，中國人是含蓄的，他們面對困難，首先想到的是“克己”，這種傳統在鄉土社會(huì )中繼承，傳承至今。
曾經(jīng)的鄉土社會(huì )已經(jīng)不復存在，正逐漸向著(zhù)“浮士德式發(fā)展”。在當今中國，許多新型思想沖擊著(zhù)就有的傳統，這是鄉土社會(huì )面臨的機遇，保持就有的優(yōu)良傳統的同時(shí)吸收新的文化，加快轉型，這是當務(wù)之急。
按照作者對禮治的定義，中國社會(huì )仍是禮治的社會(huì )，和諧社會(huì )，一直被奉為主流，道德與法律相協(xié)調。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事，正是由于禮治思想的準繩約束著(zhù)，法律只是現代社會(huì )的標志，肅然也有無(wú)可替代的作用，卻不如道德觀(guān)念深入人心。作者認為人治有時(shí)能取得不治而治的效果，這正是人治有著(zhù)“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。
總體看來(lái)，中國人是安土重遷的，是由道德維系的，是有秩序的，中國人的觀(guān)念深入日常生活，隨處總想播種，僅用一句“我”辨別身份，諸多細節，充斥著(zhù)生活。作者說(shuō)這本書(shū)算不得是定稿，也并不能說(shuō)是完稿，很有道理額。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國社會(huì )，指引著(zhù)中國社會(huì )的發(fā)展方向，更提醒著(zhù)我們明確自己的身份像土一般。
讀《鄉土中國》有感參考 篇4
還記得第一次翻開(kāi)《鄉土中國》是在大二，當時(shí)是由于英語(yǔ)課的需要而閱讀此書(shū)。這是我國著(zhù)名學(xué)者費孝通先生寫(xiě)著(zhù)的一部研究中國農村，涉及鄉土社會(huì )人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面的作品。在此書(shū)中，作者用通俗易懂的語(yǔ)言對中國的基層社會(huì )的主要特征進(jìn)行了概述和分析，將中國基層社會(huì )的面貌全面展現于讀者眼前。而此書(shū)也是學(xué)界共認的中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構理論研究的重要代表作之一。
當時(shí)主要閱讀的是其英譯版本，故而對中文版的遣詞造句以及其蘊含的更深層次的`事物道理并沒(méi)有進(jìn)一步的了解和探討，所以近日得空重讀《鄉土中國》，再次走進(jìn)這個(gè)充滿(mǎn)“土”味的世界，又是別樣一番感受。
《鄉土中國》由《鄉土本色》《文字下鄉》《再論文字下鄉》《差序格局》《系維著(zhù)私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(cháng)老統治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》這14章組成，每一章都相對獨立而又密切相關(guān)互相照應，其中令我印象最深刻，內心最為觸動(dòng)的是第一章《鄉土本色》和第五章《系維著(zhù)私人的道德》以及第十二章《血緣和地緣》。
第一章的內容看似平淡無(wú)奇，但對于一本理論研究的書(shū)籍，既不枯燥陳悶，也能吸引讀者的閱讀興趣，我認為就已經(jīng)算是成功了。而真正打動(dòng)我的是從那個(gè)“土”字開(kāi)始的。誠然，這個(gè)詞算不上一個(gè)褒義詞，作者也是知道這一點(diǎn)的，但他就是這么直接的用了這個(gè)詞，并在之后的幾章中也不時(shí)提起它，或許描述中國的鄉土社會(huì )還有更文雅更高檔的詞，但是這個(gè)“土”字，撕開(kāi)了我們對于本身面目的羞愧面紗，就是土氣，那是我們賴(lài)以生存的土地。
《系維著(zhù)私人的道德》這一章中，費老講述了很多方面很多維度的問(wèn)題，古今中外均有涉及，當然也提到了老生常談的一個(gè)話(huà)題：“仁”。作為儒家思想的核心，我們總是在不斷探討更新對“仁”的理解，書(shū)中雖并未明確指出何為“仁”，但是通過(guò)引用和論述《論語(yǔ)》中孔子的話(huà)語(yǔ)，讓我們對“仁”也有了不一樣的理解。此外，費孝通先生還講到了美國的《獨立宣言》和“代理者”minister，墨子孟子所秉持的觀(guān)點(diǎn)也有提及，即使是社會(huì )學(xué)專(zhuān)業(yè)方面的書(shū)，也是多學(xué)科多方面的交匯貫通，這一章使我不由得對費老心生敬佩之意。
而在《血緣和地緣》中，所講述的內容在我看來(lái)更偏專(zhuān)業(yè)性，但“血緣所決定的社會(huì )地位不容個(gè)人選擇”，“血緣是身份社會(huì )的基礎，地緣是契約社會(huì )的基礎”等一系列陳述句式和下定義的說(shuō)明，深入淺出，通俗且簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言總是讓人不知不覺(jué)中就被吸引，有種“潤物細無(wú)聲”的感覺(jué)。
費孝通先生把這本小冊子稱(chēng)為“不成熟的果實(shí)”，他用自己的親身經(jīng)歷與感悟，將自己在鄉村實(shí)踐中的所見(jiàn)所感融合在了社會(huì )學(xué)這一偌大的智慧體系中，將中國鄉村社會(huì )中的一幕幕具體情境抽象成一些符號和概念，或許正如他自己所說(shuō)，“這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描”，而是勾勒成像的色彩線(xiàn)條背后更為凝練點(diǎn)睛的筆道與風(fēng)骨，是鄉村社會(huì )生活習俗背后的文化沉淀與精神承載。
讀《鄉土中國》有感參考 篇5
看到這本書(shū)的名字和作者后我的認知讓將其確定為一本高深的教研用書(shū)，但通讀以后才知曉它是一本邏輯嚴謹、文章通俗易懂的社會(huì )學(xué)小冊子�？吹健班l土”的字眼，會(huì )讓我把它完全定性為鄉村研究，但其實(shí)它是對中國鄉村及鄉土社會(huì )下的中國的剖析。全書(shū)表達的觀(guān)點(diǎn)是鄉土社會(huì )的中國是一個(gè)穩定的熟人社會(huì )。為了能夠較好的把握書(shū)中內容，我把它簡(jiǎn)單的分為以下幾個(gè)部分，鄉土中國的社會(huì )特征、鄉土中國的社會(huì )結構、鄉土中國的社會(huì )治理。
了解一個(gè)國家先要了解其政治體制，了解一個(gè)社會(huì )當然也要了解其社會(huì )結構的構建，作為鄉土社會(huì )最核心的東西，我想把它寫(xiě)在最前面。
談到社會(huì )結構，費孝通先生用“差序格局”一詞來(lái)概括鄉土社會(huì )下的中國。他講西方社會(huì )組織結構是“捆柴”樣式的團體格局，由若干人組成一個(gè)個(gè)團體，界限分明，責任分明；“差序格局”中我們每個(gè)人都是投石水面后形成的波紋中心，波紋層層向外推開(kāi)與他人產(chǎn)生關(guān)系，這就產(chǎn)生了社會(huì )關(guān)系，而每個(gè)同心圓波紋就是我們的親屬關(guān)系，這是由血緣關(guān)系來(lái)產(chǎn)生的社會(huì )關(guān)系。社會(huì )關(guān)系的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是私人關(guān)系的發(fā)展，作為以個(gè)人為中心的發(fā)散式發(fā)展關(guān)系，是十分容易由于個(gè)人主觀(guān)因素而破壞關(guān)系的連接，這便需要強有力的紀律來(lái)管理，最好的方式便是約束波紋中心的個(gè)人，所以儒家搬出了“克己復禮”的說(shuō)法。
在“差序格局”中由血緣關(guān)系而產(chǎn)生的親屬關(guān)系便是我們常說(shuō)的家族關(guān)系，由于“差序格局”有著(zhù)極強的伸縮性，所以這個(gè)“家族”既可以小到一個(gè)家庭也可以大到一個(gè)氏族。每一個(gè)“家族”是需要維持和發(fā)展的，需要一定生產(chǎn)效率來(lái)促使其綿延，“求效率就得講紀律”，男耕女織，各自搭配，紀律的出現保證了社會(huì )關(guān)系的維穩�！凹o律排斥私情”，中國人的感情文化中的矜持和內斂與此有著(zhù)很大關(guān)系。男女有著(zhù)生理上的巨大差異，這種差異激發(fā)著(zhù)雙方的探求欲望，男女雙方感情激動(dòng)破壞以血緣基礎而建立社會(huì )關(guān)系，這就是“浮士德文化”，而鄉土社會(huì )追求穩定發(fā)展的特性，不容許有任何破壞這個(gè)社會(huì )秩序的精神和行為的出現，因此“男女授受不親”的說(shuō)法也登上了歷史舞臺。
鄉土社會(huì )下的中國給人最直觀(guān)的感受便是鄉土性，中華民族就是泥土里長(cháng)出來(lái)的，我們的歷史仔細嗅來(lái)也有著(zhù)鄉土氣息。過(guò)去幾千年從原始社會(huì )到奴隸社會(huì )再到封建社會(huì )，我們都是從土里謀生的，農業(yè)社會(huì )基礎下一個(gè)個(gè)王朝進(jìn)行更替。農業(yè)社會(huì )的中國最大的特點(diǎn)就是穩定，鄉土社會(huì )下人口不會(huì )產(chǎn)生太大的流動(dòng)，而且人們聚村而居，這種有機的聚集行為形成了“阡陌交通，雞犬相聞”的熟人社會(huì )。穩定的狀態(tài)可以形成日出而作，日落而息的規律生活，可以“生于斯，死于斯”，建立家業(yè)世代相傳，可以有固定的農業(yè)稅負和勞動(dòng)力維持王朝的運轉，因此形成一系列章法維穩差序格局的社會(huì )形態(tài)極其重要。
全書(shū)中提到最多的便是“克己復禮，推己及人”、“禮治”，封建社會(huì )中儒家思想一直是維穩社會(huì )的正統思想，所以這一點(diǎn)就不足為奇了。在西方的團體格局社會(huì )中每個(gè)人、每個(gè)團體都有著(zhù)明確的界限劃分，人們的權利和義務(wù)十分明確，而在社會(huì )界限的模糊性的差序格局社會(huì )中，我們只能?chē)烙诼杉�，“克己復禮”，并通過(guò)社會(huì )關(guān)系來(lái)“推己及人”。禮治成為了鄉土社會(huì )中唯一的治理標準。社會(huì )的維穩需要禮治，禮治在穩定社會(huì )中才能生存�！安宦�(tīng)老人言，吃虧在眼前”、“祖宗之法不可變”等俗語(yǔ)便說(shuō)出了禮治的方法在于社會(huì )經(jīng)驗的傳授，在于教化人們服從已有的道德和行為標準。以現代文明的角度看，這種教化具有強制性的，是以抹殺人的思想和人性為基礎的，魯迅先生的《狂人日記》有這樣一段話(huà)：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代。歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著(zhù)‘仁義道德’幾個(gè)字”，我橫豎睡不著(zhù)，仔細看了半夜，才從字縫里看出來(lái)，滿(mǎn)本都寫(xiě)著(zhù)兩個(gè)字‘吃人’�！薄叭柿x道德”拒絕男女雙方的接觸，拒絕孩童有自己的判斷，拒絕超前性的思想出現，“吃人”的字眼侵蝕普羅大眾的思維，泯滅人的原始欲望。仁義道德就像一座圍城將大眾牢牢束縛其中，滿(mǎn)足他們的欲望，拒絕他們的需求，維系著(zhù)社會(huì )關(guān)系，維穩著(zhù)社會(huì )架構。人的成長(cháng)離不開(kāi)最基本的鄉土性以及熟人社會(huì )，中國和外國不一樣，中國人是一個(gè)人情社會(huì )，在鄉土社會(huì )中人是相互溝通彼此合作，農村社會(huì )工作的發(fā)展必須更好的建立良好的溝通關(guān)系，社會(huì )工作者作為外來(lái)者一旦和他們建立了熟人關(guān)系，則更容易和他們進(jìn)行溝通更容易敞開(kāi)心扉進(jìn)行交流，社會(huì )工作者和村民快速建立良好的合作關(guān)系對于社會(huì )工作者來(lái)說(shuō)是一種挑戰，農村社會(huì )工作者必須把握鄉土社會(huì )的特征，鄉土社會(huì )的性質(zhì)，從基礎層面影響著(zhù)農村社會(huì )工作。社會(huì )工作者更應該用本土化的視角去開(kāi)展工作，在吸收外國有利于中國國情的部分，必須進(jìn)行本土化的發(fā)展，只有這樣社會(huì )工作者才能獲得長(cháng)足的發(fā)展。
作為已經(jīng)習慣了現代文明的當代人，誠然無(wú)法想象這樣一個(gè)社會(huì )為何會(huì )持續，幾千年之久，但“凡是現實(shí)的東西都是合乎理性的”，并且我們當今的社會(huì )有著(zhù)些許遺風(fēng)。在現代社會(huì )飛速發(fā)展的時(shí)代，以現代文明的角度看，“鄉土中國”的環(huán)境也在慢慢適應現代社會(huì )的要求，“法治社會(huì )”取代“禮治社會(huì )”，社會(huì )的組織形式也隨著(zhù)土壤改變發(fā)生改變。
讀《鄉土中國》有感參考 篇6
我是一個(gè)從農村走出來(lái)的人，農村人當然對鄉村有著(zhù)極為敏感的神經(jīng)，只要誰(shuí)敢侮辱農村人，我一定會(huì )站出來(lái)給于他最大批評。這就是我樸實(shí)的感情，農村人沒(méi)有任何的不好，只是有點(diǎn)土罷了，對現代社會(huì )沒(méi)有很深的了解罷了，這有什么呢。
當我看到有一本書(shū)是描寫(xiě)鄉村的時(shí)候，我禁不住要去讀一下，這是我最起碼的準則。
我懷著(zhù)對社會(huì )學(xué)極大的熱情讀了這本費老的《鄉土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說(shuō)，這本書(shū)是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。
這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)全面地展現了鄉土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開(kāi)闡述。
1、關(guān)于戀愛(ài)
戀愛(ài)是一項探險，是對未知的摸索。
這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的，是追求。戀愛(ài)的持續依賴(lài)于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結果。
對于正在談戀愛(ài)和憧憬一次轟轟烈烈的戀愛(ài)的人來(lái)說(shuō)，這何嘗不是一種策略——推陳出新！有何嘗不是一種忠告——一種過(guò)程！
2、鄉土本色
關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉下人土氣，雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當今社會(huì )，城里人習慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺(jué)，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉土，尊重農民，尊重自己的文化呢？
關(guān)于鄉土習慣與現代社會(huì )“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著(zhù)多說(shuō)嗎？”這類(lèi)話(huà)是我們形成的鄉土習慣，但他已成為現代社會(huì )的阻礙�，F代社會(huì )是個(gè)陌生人組成的社會(huì )，個(gè)人不知道個(gè)人的底細，所以得講個(gè)明白。鄉土社會(huì )從熟悉得到信任，而現代社會(huì )口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫(huà)押，形成法律。鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現得很明顯，當我們走出那片鄉土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì )有諸多的不適應，我們會(huì )爽快的答應別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿(mǎn)臉堆笑，因而我們會(huì )受騙、會(huì )受傷、會(huì )被別人說(shuō)成傻，可是，真的是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉土習慣已經(jīng)不適應這個(gè)現代社會(huì )罷了。
3、文字下鄉
關(guān)于“特殊語(yǔ)言”特殊語(yǔ)言是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來(lái)作象征的那一部分。表情動(dòng)作在面對面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達意，它常常特別有效。在現代社會(huì )中，我們已經(jīng)開(kāi)始拋離鄉土社會(huì )，無(wú)可否認，文字是現代化的工具，但要明確的是，鄉土社會(huì )中的文盲并不是處于鄉下人的愚，傻，而是由于鄉土社會(huì )的本質(zhì)，而其我們單從這一點(diǎn)來(lái)了解一個(gè)人、批判一個(gè)人是不夠的，因為語(yǔ)言和文字是表情達意的一種工具，但并不是唯一的工具，在鄉土社會(huì )中，我們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大可不必使用文字。所以要向農村提倡文字下鄉，一定要考慮到語(yǔ)言文字的基礎，否則開(kāi)幾個(gè)學(xué)校讓鄉下人多認識幾個(gè)字也不能使他們“聰明”起來(lái)，而這一點(diǎn)對現代社會(huì )是很有啟發(fā)意義的。
關(guān)于傳統
傳統是社會(huì )所積累的經(jīng)驗。
熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì )中，我們會(huì )得到從心所欲不逾矩的自由。是啊，我常常在想，怎么在家的時(shí)候，自己一個(gè)眼神，一種動(dòng)作很能表達出需要表達的意思，而我們周?chē)呐笥押陀H人又不會(huì )誤會(huì )，怎么到了一個(gè)新的環(huán)境，一個(gè)陌生的社會(huì )，簡(jiǎn)單的動(dòng)作，無(wú)意的話(huà)語(yǔ)可能會(huì )引起別人的誤會(huì )，還要費盡心機的去解釋?zhuān)コ吻�。我們常常感到在家的時(shí)候最自由，我想不僅是因為那里有自己的家人，更多的是從心所欲不逾矩吧！能把一個(gè)陌生的環(huán)境盡快的適應成熟悉的環(huán)境，樂(lè )在其中，從心所欲不逾矩大概是我們每個(gè)人都應該掌握的技能吧！
4、差序格局
關(guān)于社會(huì )類(lèi)型費老在本章將社會(huì )類(lèi)型分為團體格局與差序格局，差序格局是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )，團體格局指個(gè)人間的聯(lián)系靠著(zhù)一個(gè)共同的架子，先有了這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。他西洋社會(huì )更像捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。在西洋社會(huì )，孩子成年了住在家里就得給父母膳食費，那是因為大家都承認團體的概念，在團體里的有一定資格，資格取消了就得走出團體，并不是說(shuō)是人情冷熱的問(wèn)題，而是權利問(wèn)題，在西洋社會(huì )里爭的是權力，而在我們卻是攀關(guān)系，講交情。因為我們的鄉土社會(huì )是差序格局的，從這一點(diǎn)來(lái)講我們更容易理解西方與東方文化上的不同，更容易明白我們接受不了他們生活方式的深層原因。
費老用生動(dòng)的語(yǔ)言深入淺出地為我們描繪了中國社會(huì )的差序格局，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，不想團體中的分子一般大家在一個(gè)水面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。這一段，我感受頗深，有種恍然大悟的感覺(jué)，這簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)后面蘊含了多少費老在實(shí)地調查、用心思索之后的徹悟，字里行間都能感受到作者的智慧與謙遜。就像一些原理，指引著(zhù)我們分析許多現實(shí)問(wèn)題，他告訴我們，雖然世殊事異，但我們總能發(fā)現每個(gè)人所表現出來(lái)的都反映他所處社會(huì )的社會(huì )屬性。
5、血緣與地緣
關(guān)于血緣與地緣的思考地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì )關(guān)系，血緣是身份社會(huì )的基礎，而地緣卻是契約社會(huì )的基礎。契約是指陌生人中所做的約定。在這里，冷靜的考慮不是感情，于是理性支配著(zhù)人們的活動(dòng)——這一切是現代社會(huì )的特性，也正是鄉土社會(huì )所缺的。
從血緣結合到地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的轉變，也是社會(huì )史上的重大轉變。
在親密的血緣社會(huì )中商業(yè)是不能存在的，這并不是說(shuō)這種社會(huì )不發(fā)生交易，而是說(shuō)他們的交易是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈的方式，當場(chǎng)算清是陌生人間的行為。
目前為止我所見(jiàn)過(guò)的，除了窮苦的老年人擺個(gè)攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來(lái)的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。我注意了一下我的家鄉的情況，確實(shí)如此，在馬路前擺攤子多是一些年紀大的老年人，還有就是外來(lái)的新客，某家的門(mén)婿之類(lèi)的。畢竟一個(gè)村里的當面算清確是不好意思的。
6、維系著(zhù)私人的道德
關(guān)于社會(huì )結構格局的差別引起的不同道德觀(guān)念如果要了解西洋的團體格局中的道德體系，決不能離開(kāi)他們的宗教觀(guān)念。在象征著(zhù)團體的神的觀(guān)念下，有兩個(gè)重要的派生觀(guān)念，一是每個(gè)個(gè)人在神前平等，一是神對每個(gè)個(gè)人的公道。差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“壹是皆以修身為本”，在這個(gè)意義上說(shuō)，差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀(guān)念，這種超己的觀(guān)念必須在團體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。這樣說(shuō)的話(huà)，我就可以理解為什么西方的政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權利，更強調公平。
7、教化與橫暴
關(guān)于教化與橫暴孩子碰著(zhù)的不是一個(gè)為他方便而設下的世界，而是一個(gè)為成人們方便所布置下的園地。他闖入進(jìn)來(lái)，并沒(méi)有帶著(zhù)創(chuàng )立新秩序的力量，可是又沒(méi)有個(gè)服從舊秩序的心愿。從并不征求，也不考慮他們同意與否而設下他們必須適應的社會(huì )生活方式的方面說(shuō)，教化他們的人可以說(shuō)是不民主的，但若說(shuō)是橫暴卻又不然。從這一帶你說(shuō)，父母的規劃對孩子來(lái)說(shuō)是十分不公平的，我也更能理解為什么許多孩子會(huì )有很強的逆反心理，他們討厭這設計好而自己有十分不適應的社會(huì )。
教化性的權利雖然在親子關(guān)系里表現得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權力。文化和政治的區別就在這里：凡是被社會(huì )不成問(wèn)題地加以接受的規范，是文化性的；當一個(gè)社會(huì )還沒(méi)有共同接受一套規范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決的活動(dòng)是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會(huì )的新分子是強制的，是一種教化過(guò)程。
8、關(guān)于感情與了解
穩定社會(huì )關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。
所謂了解，是指接受者同一的意義體系。同樣的刺激會(huì )引起同樣的反應。熟習所引起的親密感覺(jué)和激動(dòng)性的感情是不相同的。它是契洽，發(fā)生持續作用;它是無(wú)言的，不像感情奔放時(shí)鏗然有聲。歌哭哀號是激動(dòng)時(shí)不缺的配合。我想這里的感情大概是激動(dòng)的意思，與了解相比，激動(dòng)體現出的是一時(shí)的興起，而了解則更給人穩定的感覺(jué)。穩定社會(huì )關(guān)系的力量不是激動(dòng)而是了解，我品著(zhù)這句話(huà)，每次讀來(lái)都有不一樣的感受。夫妻之間，如果多一些了解，就會(huì )更能為對方著(zhù)想，站在對方的角度考慮問(wèn)題，也大概就不會(huì )有這么高的離婚率，這是穩定社會(huì )關(guān)系；朋友之間，設若大家都能體諒一下，懂得付出，反過(guò)來(lái)想想，正因為朋友之間這么了解對方，這種關(guān)系才能形成并得以延續；戀人之間、親人之間都需要了解來(lái)穩定這種關(guān)系。
9、關(guān)于其他方面的思考
費老在一些章節里的精辟語(yǔ)言總是不經(jīng)意間帶給我很多思考下面是一些關(guān)于某些言語(yǔ)的瑣碎感悟。
與《弱者的武器》的比較
讀了美國著(zhù)名社會(huì )學(xué)家斯科特的《弱者的武器》，依然是經(jīng)典。與《鄉土中國》相比，《弱者的武器》比較詳細地描寫(xiě)了在馬來(lái)西亞村莊的所見(jiàn)所聞，作者通過(guò)對馬來(lái)西亞農民反抗的日常形式——偷懶、裝糊涂、開(kāi)小差、假裝順從、偷盜、裝傻賣(mài)呆、誹謗、縱火、暗中破壞等的探究，揭示出農民與榨取他們的勞動(dòng)、食物、稅收、租金和利益者之間的持續不斷的斗爭的社會(huì )學(xué)根源。而相比之下，《鄉土中國》就宏觀(guān)許多，它從大的方面為我們展示了中國基層鄉土社會(huì )的鄉土本質(zhì)，不同的感覺(jué)，同樣的經(jīng)典。
在《鄉土中國》一書(shū)中，費老從普通鄉下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個(gè)詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用的精當，因為中國傳統社會(huì )的小農經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為有了土的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。鄉土社會(huì )的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識以及鄉土中國情結，恐怕是很難抒發(fā)出來(lái)�！多l土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說(shuō)是對傳統文化的社會(huì )學(xué)層面的解析。從《文字下鄉》到《再論文字下鄉》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀(guān)念的傳統導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。而這對于市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，現代化的轉型，無(wú)疑是起著(zhù)消極的作用。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。
費孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統社會(huì )的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
也許以后的時(shí)光內，也很少會(huì )有如此優(yōu)秀的關(guān)于鄉村題材的書(shū)了，所以我會(huì )珍惜這一次機會(huì )，將這本《鄉村中國》讀懂，吃透。這樣的我才會(huì )在不遠的以后實(shí)現自己的夢(mèng)想。
如果我有足夠的文采，我也會(huì )寫(xiě)出一本鄉村題材的長(cháng)篇小說(shuō)來(lái)，可是我覺(jué)得我的能力還是達不到要求。也許在某一天，我會(huì )突發(fā)靈感寫(xiě)出這樣一本書(shū)來(lái)，可是到目前為止，我還是沒(méi)有任何的靈感。
我希望中國的鄉村能快速的發(fā)展，實(shí)現我長(cháng)久以來(lái)的夢(mèng)想！
讀《鄉土中國》有感參考 篇7
鄉土，一個(gè)樸實(shí)無(wú)華而又牽動(dòng)著(zhù)無(wú)數游子之心的名詞，曾觸發(fā)了多少人的鄉思與情愫。讀費孝通先生的《鄉土中國》，沒(méi)有華麗的詞藻、生動(dòng)的描述，卻構建出中國社會(huì )特有的鄉土倫理體系，將我國社會(huì )學(xué)的理論推向高峰。
費孝通先生能寫(xiě)出如此巨著(zhù)，與他的社區研究是分不開(kāi)的。1935年暑假，他到廣西大瑤山進(jìn)行體質(zhì)調研，從花藍瑤的基本社會(huì )細胞家庭為出發(fā)點(diǎn)，把他們的政治、經(jīng)濟各方面生活作為一個(gè)系統進(jìn)行了敘述。除此之外，他還到國內外許多鄉村進(jìn)行實(shí)地考察�！多l土中國》反映了費先生學(xué)貫中西的深厚功底和發(fā)展中國社會(huì )學(xué)的勇氣。
從基層上看，中國社會(huì )是鄉土性的。土字的基本意義是指泥土，鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普遍的謀生方法，土就是他們的命根。
作者初次出國時(shí)，他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著(zhù)的東西塞在箱子底下。后來(lái)，他奶奶又避了人和他說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包住的東西煮一點(diǎn)湯喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位多么重要。
鄉土社會(huì )是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )，這是“上氣”的一種特色，因為只有直接有賴(lài)于泥土的生活才會(huì )像植物一般地在一個(gè)地方生下根。這些在一個(gè)小地方生了根的人，才能在悠長(cháng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對于她的兒女一般。
我讀《論語(yǔ)》時(shí)，孔子的弟子問(wèn)孝，孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體行為，因人而異地答復了他的學(xué)生。無(wú)違、恭敬、和顏悅色，最后甚至歸結到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后孝敬父母，做到自己心安，這說(shuō)明了鄉土社會(huì )中人與人相處的基本辦法。
《鄉土中國》所探討的中國社會(huì )特有的鄉土倫理體系，展現了濃厚的鄉土本色，其中所體現的社會(huì )道德，使人讀后仍掩卷三思、唏噓不已。
讀《鄉土中國》有感參考 篇8
費孝通先生的《鄉土中國》一書(shū)可謂名聲在外，好像在很多不同的地方都看到過(guò)對這本書(shū)的推薦。還有很多不同的老師也對其進(jìn)行推薦。而為完成一次思修作業(yè)，我選擇了閱讀《鄉土中國》�！多l土中國》是費孝通老先生在20世紀40年代后期，根據在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講授"鄉村社會(huì )學(xué)"一課的內容，應當時(shí)《世紀評論》之約，整理寫(xiě)就、分期連載的14篇文章（約六萬(wàn)字）。在重刊序言中，費老說(shuō)了成書(shū)的因由："當時(shí)在大學(xué)講課，不喜歡用現存的課本教材，而企圖利用和青年學(xué)生們的接觸機會(huì )，探索一些覺(jué)得有意義的課題。無(wú)所顧忌的想打開(kāi)一些還沒(méi)有人闖過(guò)的知識領(lǐng)域，一面探索一面講，費老提出的觀(guān)點(diǎn)完全是討論型的，所提出的概念一般都沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨，大膽樸素。"
全書(shū)讀來(lái)，感觸最多的就是書(shū)中經(jīng)常提到的中國農村是個(gè)熟人社會(huì )。中國農村是"自來(lái)熟"的人的聚集地，在農村里村民之間很少使用契約、合同等城市里規范的文本，人與人之間有時(shí)候借錢(qián)也只是一句話(huà)的事情。在農村里白天往往是不關(guān)門(mén)的，這是與城市中截然相反的。再吃飯的時(shí)候村民們往往選擇蹲在自家門(mén)口吃飯。于是就會(huì )有相識的鄰里在門(mén)前說(shuō)各種各樣的八卦。村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認識的人所無(wú)法想象的。人們從出生開(kāi)始，除了少部分人因升學(xué)、工作等原因離開(kāi)，絕大部分人從生到死均在這個(gè)村莊度過(guò)，對于這些村民來(lái)說(shuō)這個(gè)村莊便是它們的全世界。每個(gè)人的一生像鏡子一樣，十分的通透，別人看著(zhù)你長(cháng)大，你看著(zhù)別人老去，對周?chē)總�(gè)人的性格、每家的具體情況甚至每家的親戚都了如指掌。
可能因為這種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本，降低了人與人之間的隔閡，大家相互都知根知底彼此之間做事很放心。這與城市里面人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔，人心之間還缺乏一種相知與熟悉形成鮮明對比。在城市中人們往往連住在上下樓的人都不知道是誰(shuí)。再加上城市里面人的流動(dòng)性較大，人與人之間始終隔著(zhù)一層壁壘，始終保持戒備。
在文中鄉土本色，這章的關(guān)鍵詞是"熟悉"."鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。"鄉土社會(huì )最基本的單位是村落，那里的人們，生于斯，長(cháng)于斯，死于斯，對他們成長(cháng)的鄉土的熟悉是一種經(jīng)驗式的總結。而這種熟悉，使他們構建出了一個(gè)中國農村的熟人社會(huì )。在下鄉中，這一章解釋了鄉土社會(huì )文盲的普遍存在的原因"在鄉土社會(huì )中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達情意的唯一象征體系。"在鄉間，人與人的距離太近，口耳相傳即可滿(mǎn)足鄉間的交流。而在農村中，時(shí)不時(shí)字并不能對他們的生活構成太大的影響，文中奶奶一生未食過(guò)字，卻仍被認為是一名非常明事理的人。這就像文中所提到的"我要辨明的是鄉土社會(huì )中的文盲，并非出于鄉下人的‘愚’，而是由于鄉土社會(huì )的本質(zhì)。
鄉土社會(huì )是相對靜止，穩定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對比較緩慢，從鄉土社會(huì )進(jìn)入現代社會(huì )的過(guò)程中，很多突然迅速涌入的東西無(wú)法用鄉土社會(huì )的根生于土地的習俗來(lái)應對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺(jué)得作者說(shuō)的很對，不同的社會(huì )環(huán)境不能用同一種標準去衡量。他們的起點(diǎn)不同那么他們所接受的比較規則也必須有所不同。
農村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣總會(huì )有排斥性，人口不流動(dòng)，所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情，除非他有土地。
作者對于鄉土社會(huì )的不成文的秩序特別推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現代社會(huì )的法律會(huì )破壞會(huì )誤解，是一種被動(dòng)和強制。但是我覺(jué)得傳統固然可貴，穩定的社會(huì )結構不代表不發(fā)展，在劇烈的新時(shí)代的潮流中，新問(wèn)題的涌出會(huì )加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現是會(huì )落后的，但是法制是可以實(shí)時(shí)更新。
以上便是淺讀《鄉土中國》的全部感受。
讀《鄉土中國》有感參考 篇9
從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛。
閱讀完這本書(shū)，說(shuō)實(shí)話(huà)，我的第一感覺(jué)就是懵。各種新的學(xué)術(shù)名詞如潮水般涌來(lái)，沒(méi)有太多的鄉土經(jīng)歷，也沒(méi)有情感共鳴，只能硬著(zhù)頭皮看。
才開(kāi)始的進(jìn)度是十分緩慢的，基本上一個(gè)小時(shí)磨一到兩頁(yè)都是常態(tài)，搜索生僻名詞，進(jìn)行簡(jiǎn)化備注，理解和比對，最后一章看完了，還要合起來(lái)梳理一遍。每一篇，都是精彩的閱讀理解，每一字每一句，都是費老先生的嘔心瀝血，“錙銖必較”。
首先，什么是“鄉土中國”？我的理解是——民以食為天。不管是歷史的延續，中華上下五千年的農耕文明的傳承，還是在這片廣袤的土地上，孕育出的多樣性生命，都綿延流淌著(zhù)中華兒女對這片黃土地的熱愛(ài)與眷念，或是那“剪不斷”的鄉愁……簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我想，就是“面朝黃土背朝天”。
當一棵大樹(shù)即將枯萎，一顆新的種子又會(huì )破土而生，而那洗盡鉛華的大樹(shù)便也會(huì )“返璞歸真”。就像馬爾克斯寫(xiě)《百年孤獨》，用一個(gè)小小的村莊來(lái)講述一段燦爛恢宏的歷史，這都離不開(kāi)他對拉美故土熾熱的深沉的愛(ài)。
生于何地，心總在何處。根在人心里早早埋下了魂，人回歸的是心，浮心無(wú)處尋，但總會(huì )有歸地。
“一次去，一場(chǎng)滄桑，失鄉的人是不該去拾鄉的，如果你心里還有情，眼底尚有淚，那么故鄉不會(huì )只是地理書(shū)上的一個(gè)名詞�！比m然看似漂泊在大漠，但她的內心卻比誰(shuí)都要安定。
動(dòng)物的意識中是沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)的，它們只生活在現在。而人生活在一個(gè)延續的歷史中，不僅是個(gè)人的延續，也是代與代之間的延續，鄉土之情，正是人類(lèi)的偉大之處。
土地給了我們太多，而現在，它想歸根了。滄海桑田，高樓大廈，“鋼筋城市”中，勞動(dòng)號子消失殆盡，泥土的清香逐漸遠去，農耕情懷被戳破了一道口子……而土地，睡進(jìn)了厚厚的混凝土里，冰冷縣城沒(méi)有了呼吸，“鄉土”成了爺爺奶奶的夢(mèng)境，變成了孩子們的想象。
“花開(kāi)彼岸本無(wú)岸，魂落忘川猶在川，醉里不知煙波浩，夢(mèng)中依稀燈火寒�！蔽覀円琅f生活在這片土地，只要根在，情就會(huì )在。若這世上再沒(méi)鄉土，但我們還在，我們的記憶還在，我們可以歌頌，我們可以傳承，我們可以讓這鄉土綿延不絕。我想，土地會(huì )笑的吧。
“一切來(lái)自土地的，都將回歸土地�！�
讀《鄉土中國》有感參考 篇10
對于誤解的進(jìn)一步闡釋?zhuān)合旅嫖乙懻搸讉�(gè)字，這幾個(gè)字，是我們習以為常的，卻恰恰是錯誤的理解，在這本書(shū)中，得到了正確的糾正。
1.愚
我們不可否認的是，大多數的城市人都認為鄉下人“愚”。但這個(gè)愚字在本書(shū)解釋?zhuān)臀覀兯雲s是大相徑庭。
如果我們仔細回想對于鄉下人的看法無(wú)非是幾點(diǎn)：不識字，沒(méi)文化，木訥，傻笨。
我們先說(shuō)不識字，字本身就是一種語(yǔ)言上的表達，語(yǔ)言間接的承接在紙這一種媒介上。通過(guò)紙張來(lái)傳遞信息，但對于生活在鄉土的人來(lái)說(shuō)，我們之前已經(jīng)提到，在一個(gè)環(huán)境中，生老病死都在一個(gè)相當的穩定的環(huán)境中生活的人，本身對于周邊的事情就已經(jīng)相當熟悉，人們的肢體、動(dòng)作，甚至是一個(gè)眼神的交流就可以達到交流的目的，我們看一些名人的演講，不難發(fā)現，豐富的肢體語(yǔ)言更具有說(shuō)服力，在鄉土社會(huì )，人們之間的交流，要比冷冰冰的文字更加豐富，那么文字對于鄉土來(lái)說(shuō)，意義并不大。對于文化，我們所認為的，或許是課本上的知識，或者對于社會(huì )價(jià)值觀(guān)世界觀(guān)的了解，但對于鄉下人來(lái)說(shuō)，他們也有自己的文化，那就是土地的文化，莊家何時(shí)種，何時(shí)收，螞蟻搬家的意義，都是文化。所以，我們不能說(shuō)鄉下人沒(méi)有文化，只能說(shuō)成長(cháng)的環(huán)境不一樣，接受的文化載體不一樣而已。
那么木訥和傻笨就好解釋了，鄉下人看到汽車(chē)高速駛來(lái)，會(huì )嚇得驚慌失措，城市人在田間遇到一只巨大的老鼠也會(huì )嚇得驚慌失措。城市的孩子接受課本上的知識比鄉下的孩子快很多，并不是因為城市的孩子聰明，而是他從小就接觸文字，知識，當把城市的孩子放在山野之中，他們捉螞蚱，割麥子的速度卻比鄉下孩子慢的多，所以，并不是鄉下人木訥、笨，而是接觸的事物不同。
講到這里我發(fā)現，原來(lái)城市人嘲笑鄉下人的愚，僅僅是生活的環(huán)境和習慣不同罷了，而并不是與生俱來(lái)的差異。
2.禮
對于禮，本書(shū)的內容，徹底的改變了我的觀(guān)點(diǎn)。
在闡述禮字的意義的之前，我想到了上周遇到的一個(gè)同事，她領(lǐng)著(zhù)孩子偶然在街上看到我，我們在客套的同時(shí)，她的孩子說(shuō)了聲叔叔好，而我本能的夸孩子懂禮貌。這本是件稀松平常的事情，但我們仔細分析孩子的行為，會(huì )發(fā)現一些不同。首先這個(gè)禮貌，到底出自哪里？孩子說(shuō)叔叔好的時(shí)候，他是真心的祝愿我好么？我回想我的童年，或許對于絕大部分孩子，答案是否定的，他說(shuō)出這句話(huà)并不是發(fā)自?xún)刃谋灸艿囊庠�，而這多數來(lái)自父母的教育，告訴他們這么說(shuō)會(huì )有禮貌，而禮貌對于孩子來(lái)說(shuō)，是一種夸贊，甚至表現的好會(huì )得到更多的獎勵。在孩子眼中，問(wèn)好更多是來(lái)自于外界的告知。那么這個(gè)禮字的意義就出來(lái)了，其實(shí)禮就是一種約定俗稱(chēng)的習慣，就像我們平時(shí)吃飯要用筷子，朋友結婚要去送紅包一樣。那么大多數的禮其實(shí)并不涉及道德，而是一種約定俗成的習慣，僅此而已。
在封建社會(huì )，每到大戰在即，都需要占卜，祭祀，有些祭祀不僅需要一些復雜的儀式，還需要一些牲畜，甚至是活人獻祭，這種行為是一種禮，女人要遵循三綱五常，裹腳，清朝人都需要留辮子，這也是一種禮。而這些曾經(jīng)理所當然的禮，在我們現代人看來(lái)卻是惡劣的。在遠古時(shí)代，人們在長(cháng)時(shí)間的摸索中，發(fā)現某種行為可以改變某些事情，當這件事發(fā)生時(shí)，那么就需要這種行為來(lái)去處理，長(cháng)時(shí)間的處理和不斷的改進(jìn)逐漸形成一種經(jīng)驗，經(jīng)驗代代相傳，就變成了禮。所以中國是一個(gè)禮儀之邦，而禮儀之邦翻譯過(guò)來(lái)其實(shí)就是規矩之邦。
所以，禮只能代表我們在這片土地里生活的時(shí)間綿長(cháng)，文化久遠，而并不能說(shuō)明我們的道德就比其他族群高尚，科技發(fā)達，或者，比其他民族高人一等。
3.孝
孝一直是我們中國自古以來(lái)就高度提倡的一種品質(zhì)，孝字多在孩子和父母之間產(chǎn)生的一系列行為。那么，孝到底是什么呢？孔子提倡孝，對每個(gè)學(xué)生用實(shí)際的例子來(lái)解釋?zhuān)欢](méi)有抽象的定義。在眾多的解釋中，最后甚至歸結為心安兩個(gè)字，在費孝通老先生看來(lái)，孝其實(shí)是子女在日常接觸中摸熟父母的性格，然后承接他們的歡，做到自己的心安。在我看來(lái)，這恰恰承接了禮字，是一種人與人之間交流相處的基本方式。在對待父母的行為中進(jìn)一步的演化。所以，孝更多的時(shí)候是自己的行為，承接父母的同時(shí)，圖自己的心安。那么，如果一個(gè)人很孝順，雖然會(huì )瞬間提升此人在我們心中的好感，因為他懂禮，懂規矩。但是要記住，一個(gè)奸臣可以孝，一個(gè)惡霸也可以孝，我們往往會(huì )混淆這一點(diǎn)，上述的討論我們知道，禮字只是一種習慣和規矩，并不能判斷一個(gè)人的具體品質(zhì)和行為的好壞。所以一個(gè)人很孝順，單憑這一點(diǎn)，我們不能武斷的去定義他的品行，而是需要更多因素去評判。
結語(yǔ)
此書(shū)還有大量的觀(guān)點(diǎn)沒(méi)有闡述，我只是將一些比較重要的觀(guān)點(diǎn)解釋了一下，或許有不當的地方歡迎指正。短短一百頁(yè)的書(shū)，費孝通先生詳細的分析了鄉土中國的社會(huì )習慣和人文，為我的很多行為習慣重新下了定義，尋到了本質(zhì)。感興趣的朋友可以詳細看一下這本《鄉土中國》。相信你看完此書(shū)后，面對當今社會(huì )的種種行為會(huì )有一種全新的角度去審視。
讀《鄉土中國》有感參考 篇11
忽然想起了最近看的《鄉土中國》。之所以從心底里漫出對這般生活的親近感，或許是因為我們都是土地的孩子，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個(gè)時(shí)代必然地直接受土地的哺育，進(jìn)行著(zhù)泥土的創(chuàng )作——由此我們對“淳樸”有著(zhù)發(fā)于本心的向往。
在時(shí)間線(xiàn)上，我們是社會(huì )歷史的后來(lái)者。我們曾經(jīng)的社會(huì )被定義為“人治”的社會(huì )，而西方是“法治”的社會(huì )，現今我們也進(jìn)入了“法治”社會(huì )時(shí)期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類(lèi)社會(huì )的黃金時(shí)代在過(guò)去而不在將來(lái)”，故孔子“言必稱(chēng)堯舜”，故不同時(shí)期的統治者總不約而同地致力于統一思想、加強統治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng )造性文化——“沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng )造性的過(guò)程，社會(huì )關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩定和保證長(cháng)久，而在于不斷的打破、重建。
城市的步伐是現代化的，它是社會(huì )趨勢的引領(lǐng)者，而鄉村在被同化的同時(shí)，還對傳統社會(huì )的“禮治”和“秩序”有所堅持。難以辯說(shuō)哪一方是好的，但從我個(gè)人的角度而言，我對傳統社會(huì )、鄉村社會(huì )更加親近，在我看來(lái)，現代社會(huì )只是“個(gè)人有溫度”的社會(huì )，而傳統社會(huì )和鄉村社會(huì )才是“群體有溫度”的社會(huì )。
城里人是沒(méi)有鄰居的，這是生活中常常聽(tīng)到的感慨——并非隔壁真的沒(méi)有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長(cháng)于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因為看到了太多而產(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財富、名譽(yù)和地位奮斗，沒(méi)有時(shí)間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴(lài)，不愿亦不敢輕易表達善意。
我以為，如果終極目的只是為了“追求幸�！�，為什么不互相給予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長(cháng)久。
不過(guò)，我想現在的我亦是一個(gè)在現世追逐的人罷。因為遠離那份寧靜，所以愈發(fā)羨慕和向往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺(jué)得甚是高興和寬慰。如此亦甚好！
讀《鄉土中國》有感參考 篇12
在初次看到這本書(shū)時(shí)，就給人一種鄉土的厚重感。作者費孝通在書(shū)本開(kāi)頭就說(shuō)“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！蹦菚r(shí)還不甚理解為什么這么說(shuō)，看完之后便完全贊同費老先生的觀(guān)點(diǎn)了。
在本書(shū)的第一章，作者關(guān)于鄉下人“土氣”的觀(guān)點(diǎn)便引起了我的興趣，于是我接著(zhù)看了下去，發(fā)現這本書(shū)并不是那種深奧難懂的理論書(shū)，他不但語(yǔ)言通俗易懂，里面的一些示例也非常精彩，而且主題明確，敘述簡(jiǎn)明扼要。因為我也是從小在鄉村長(cháng)大，在觀(guān)看的過(guò)程中，還常常引起我的共鳴，看到書(shū)本對某些現象的分析，有時(shí)我會(huì )恍然大悟，原來(lái)如此��；有時(shí)則對作者敏銳的觀(guān)察佩服不已，拍手稱(chēng)好。
費老先生在談到鄉下人的“土氣”和“愚笨”時(shí)，他是這么說(shuō)的，“鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說(shuō)是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì )爬樹(shù)、不會(huì )抓魚(yú)一樣，沒(méi)什么值得取笑的�！彼脑�(huà)算是給鄉下人洗刷了冤屈，他還進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉土社會(huì )，由于生活的一成不變和空間的穩定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿(mǎn)足生活需要。而且面對面的交流遠比書(shū)面語(yǔ)言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉土社會(huì )的基礎，本來(lái)就不是鄉土社會(huì )的本性。人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉土社會(huì )的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農民依舊目不識丁。當然當代的鄉土社會(huì )已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當代農民必須要識字了，因為要科學(xué)種田、操縱機器。一看到這里，我發(fā)現還真是這么回事，在鄉下是很少用文字交流的，即使有的人上過(guò)學(xué)，也因為經(jīng)常用不到文字，而忘記書(shū)寫(xiě)了。
中國基層人們身上的鄉土氣息，除了因為他們世世代代都依靠土地生活，還因為他們身上的性格。書(shū)中列舉了這樣一個(gè)例子，一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。我小時(shí)候也經(jīng)歷過(guò)同樣的事情，當時(shí)只覺(jué)得非常得委屈，沒(méi)有去深究其背后的原因。直到看到這本書(shū)里的分析，我才明白為什么。在中國人的觀(guān)念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。所以中國人當自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。
“在中國的家庭里，夫婦間得相敬如賓，女子有著(zhù)三從四德的標準，親子間講究負責和服從。在鄉村里，夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢�(jiàn)的現象。我所知道的鄉下夫婦大多是‘用不著(zhù)多說(shuō)話(huà)的’，‘實(shí)在沒(méi)什么話(huà)可說(shuō)’。早起個(gè)人忙個(gè)人的事，沒(méi)有功夫說(shuō)閑話(huà)。出了門(mén)，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。做完了，男子們也不常留在家里。有事在外，沒(méi)事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方，大家有說(shuō)有笑，熱熱鬧鬧的�；氐郊�，夫婦間合作順利，各人好好的按著(zhù)應做的事各做各的。做得好，沒(méi)事，也沒(méi)話(huà)；合作得不對勁，鬧一場(chǎng)，動(dòng)手動(dòng)腳，說(shuō)不上親熱。鄉下，有說(shuō)有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著(zhù)很大的距離。中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留意見(jiàn)，不肯象西洋人一般在表面上流露�！蔽蚁氲轿覀兇謇锩胬弦惠叺姆驄D們，幾乎沒(méi)有一起出門(mén)玩耍的，女的都是和女的在一起聊天，男的都是和男的在一起玩，他們或許就是礙于這種傳統，不善于表達，給人看來(lái)夫妻感情非常淡漠。
我們的文化，我們的習性，很多的根據都能夠從土地里找到。好比說(shuō)中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會(huì )中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話(huà)很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì )像外國人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細觀(guān)察觀(guān)察身邊的人，就會(huì )發(fā)現，這種鄉土性隨處可見(jiàn)。
再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安于現狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著(zhù)泥土的氣息，有著(zhù)文化的投影。國人“內圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調零了又新生，但是根沒(méi)有變，根還是深深的扎在泥土里。
這本書(shū)到現在已經(jīng)有60多年的跨度了，書(shū)中對于傳統中國的基層社會(huì )本質(zhì)看的如此透徹，正因為看了這本書(shū)我才對自己生活的鄉土社會(huì )有了更深的理解。鄉村基層正因為它的鄉土性，它變化發(fā)展的速度比較慢，我覺(jué)得這樣也沒(méi)什么不好，鄉土性中也包含著(zhù)不少優(yōu)秀的品質(zhì)，如勤勞質(zhì)樸，追求和諧，與人為善，親近自然等。城市里的人有城市里的生活，鄉下人也有鄉下人的生活，我時(shí)常懷念小時(shí)候家鄉綠油油的田野和滿(mǎn)山鮮果的山崗，這些就是我童年的美好，而這一切卻在不知不覺(jué)間消失不見(jiàn)了�；蛟S以后中國的鄉土氣息不再這么濃厚了，但《鄉土中國》這本書(shū)會(huì )讓我們記得我們以前是鄉土中國，我們的根牢牢地扎進(jìn)土里。
【讀《鄉土中國》有感參考】相關(guān)文章：
讀《鄉土中國》有感12-16
讀《鄉土中國》有感（通用19篇）03-02
讀野草有感參考03-24
讀中國男孩有感01-16
讀中國的修養有感03-25
讀《美麗中國》有感03-17
讀《感動(dòng)中國》有感02-14