《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感（通用5篇）
當仔細品讀一部作品后，大家心中一定有很多感想，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編收集整理的《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感（通用5篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感1
原本以為《藝術(shù)哲學(xué)》是一本比較理論化的哲學(xué)書(shū)，看了之后才發(fā)現更像是一本介紹關(guān)于他們的意大利、尼德蘭、希臘歷史、風(fēng)俗、種族與藝術(shù)的書(shū)，這本書(shū)包括的內容大體如下：第一篇意大利的藝術(shù)哲學(xué)第二篇尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)第三篇希臘的藝術(shù)哲學(xué)丹納認為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素。從這原則出發(fā)，闡揚了意大利、尼德蘭和古的藝術(shù)流派。
因為種族的不同，造成日耳曼民族的藝術(shù)與拉丁民族的藝術(shù)不同，前者更渾樸，后者則更精致；因為自然環(huán)境的不同，所以意大利繪畫(huà)多表現理想的優(yōu)美的人體，而尼德蘭繪畫(huà)多表現現實(shí)的甚至是丑陋的人體；因為時(shí)代不同，所以古希臘人能夠創(chuàng )造出簡(jiǎn)單而靜穆的偉大作品，而現代人只能創(chuàng )作出孤獨、苦悶丹納提出了衡量藝術(shù)作品價(jià)值的三個(gè)尺度。
“特征重要的程度”即其價(jià)值取決于那個(gè)特征的穩固程度與接近本質(zhì)的程度；“特征有益的程度”則是指藝術(shù)所包含的道德教育作用；“效果集中的程度”是指藝術(shù)作品各個(gè)方面的元素通力合作去表現特征的程度。書(shū)中對歐洲大陸各國的風(fēng)土人情的描述讀起來(lái)是饒有興味的，從意大利、尼德蘭、希臘的地理位置、氣候、人種、風(fēng)俗習慣、歷史、政治力量等因素談起，談到某種形式的藝術(shù)為何會(huì )形成發(fā)展。而不同的地理（尤其是氣候）的影響而決定不同的藝術(shù)風(fēng)格，這種觀(guān)點(diǎn)本身就很有意思。而這些也證實(shí)了藝術(shù)來(lái)自生活，是生活給了它土壤。要做一個(gè)藝術(shù)家，需要愛(ài)生活，形形色色的生活，并且對每一點(diǎn)人物風(fēng)情的細微差別保持高度的敏感。
《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感2
藝術(shù)，哲學(xué)。這兩個(gè)詞會(huì )有什么關(guān)聯(lián)呢？在讀了《藝術(shù)哲學(xué)》這本書(shū)之前，這還真不太好說(shuō)。
平時(shí)我們都是如何研究藝術(shù)的呢？我們研究它們的結構、色彩、主題。這幅畫(huà)顏色鮮亮，這幅畫(huà)較為寫(xiě)實(shí)，這尊雕塑雕刻精細。但若再追究下去，又有多少人能“知其然且知其所以然”呢？丹納或許就是其中之一吧。
“我先來(lái)分析種子，即分析種子及其基本的、抹殺不掉的、在一切環(huán)境、一切形式下都能夠保持的性格；然后再研究植株，即研究民族本身的、原始的性格在歷史和環(huán)境的變遷中是如何擴張和收縮的；最后研究花朵，也就是研究藝術(shù)，特別是繪畫(huà)，這是各種因素發(fā)展得來(lái)的成果�！边@一句話(huà)便能很好地說(shuō)明這本書(shū)的研究思路。
上了一個(gè)學(xué)期的哲學(xué)課，我們知道哲學(xué)是一門(mén)追求事物本質(zhì)的學(xué)問(wèn)，這本書(shū)中，丹納就用哲學(xué)來(lái)研究藝術(shù)，主要分析了意大利、尼德蘭和希臘的藝術(shù)形式。這三個(gè)民族的畫(huà)派各有不同。意大利的人民高雅而有品位的畫(huà)派把人體作為一切畫(huà)作的中心，他們的畫(huà)不會(huì )反應多么深刻的思想與內涵，和精神與宗教無(wú)關(guān)，卻能很好地體現出人體的健康與活力，即使畫(huà)中的人毫無(wú)披掛，也不會(huì )讓人感到庸俗。尼德蘭則是一個(gè)冷靜溫和，實(shí)實(shí)在在的民族，他們的畫(huà)則和他們一樣實(shí)在，這些作品無(wú)比真實(shí)，與現實(shí)嚴絲合縫，似乎連光線(xiàn)都一模一樣。希臘的藝術(shù)家能把色彩、造型與事件合為一體，他們喜歡清晰與準確，喜歡表達健康與愉悅，他們的藝術(shù)和意大利的一樣，也愛(ài)贊美健全的人體，而比意大利的更富有力量。
每一件藝術(shù)品都絕不是完全的巧合，丹納用這本書(shū)告訴我們，藝術(shù)的誕生和演變，必定和人的思想與習慣有關(guān)，而人的思想與習慣，則必定與生活環(huán)境和民族特點(diǎn)有關(guān)。一個(gè)浪漫的民族，他們的藝術(shù)一定不會(huì )刻板無(wú)味。而一個(gè)充滿(mǎn)禮節的民族，他們的藝術(shù)也一定不會(huì )放肆無(wú)邊。
每個(gè)民族都有自己畫(huà)派的特色，這個(gè)特色易產(chǎn)生，難保留。社會(huì )在不斷演變，民族之間的變遷與融合也讓藝術(shù)有了諸多改變，變得復雜起來(lái)。但若從哲學(xué)的角度去考慮，拋開(kāi)表面，深入中心，我們就會(huì )在感嘆藝術(shù)品如何精美的同時(shí)發(fā)現，原來(lái)藝術(shù)不是平地產(chǎn)生的，事出必有因。其實(shí)不只是藝術(shù)，我們身邊的一切事物都可用哲學(xué)的方式，一層層地解析，最后露出它伊始的光芒。
《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感3
提起傅雷先生，可能我們首先想到的是家喻戶(hù)曉的《傅雷家書(shū)》，大家說(shuō)那是一部體現了如何教育孩子成才的經(jīng)典讀物，筆者以為那幾百封家書(shū)地體現了作為老父親對身處異國他鄉的孩子的關(guān)愛(ài)之情，但又是一種超越了尋常家長(cháng)對孩子的生活掛念與感情的寄托。傅雷先生不僅是一位著(zhù)名的翻譯家，更是一位情感細膩、眼光獨特的藝術(shù)家，他的家書(shū)是寫(xiě)給遠在英國學(xué)習鋼琴的兒子傅聰的，故字里行間處處體現了兩個(gè)不同年齡段的藝術(shù)家的交流，尤其有一段重要的毛筆手稿家書(shū)，是傅雷先生以恭謹的小楷抄寫(xiě)的《藝術(shù)哲學(xué)》第三章“希臘的雕塑”，父親希望兒子能仔細閱讀，深刻領(lǐng)悟其中的藝術(shù)真諦。
所以我們想要了解藝術(shù)的傅雷，最值得大家來(lái)閱讀的莫過(guò)于他翻譯的法國藝術(shù)理論家丹納原著(zhù)《藝術(shù)哲學(xué)》。也許大家覺(jué)得這是丹納的著(zhù)作，又如何體現傅雷的藝術(shù)思想呢？事實(shí)上，如此眾多的西方藝術(shù)理論，偏偏傅雷先生選擇了這一部予以譯介，猶如他選擇翻譯羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯朵夫》，那是他最認同最喜愛(ài)的一部法國人文主義文學(xué)作品，而且與他本人的人文思想、藝術(shù)觀(guān)念也是最吻合的。因此，就不難理解他選擇丹納《藝術(shù)哲學(xué)》，將其作為藝術(shù)理論經(jīng)典來(lái)教育傅聰了，我們現在學(xué)習藝術(shù)的年輕人當然更應該悉心閱讀，細細品味其中的奧妙。
《藝術(shù)哲學(xué)》最初是丹納在美術(shù)學(xué)校的講課稿，他并沒(méi)有給我們講述某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的創(chuàng )作技巧或發(fā)展脈絡(luò )，也沒(méi)有講解某一件著(zhù)名的藝術(shù)作品的審美品味或歷史地位，而是通過(guò)講述三個(gè)西方主要的藝術(shù)創(chuàng )作時(shí)期，包括意大利文藝復興時(shí)期、尼德蘭時(shí)期、古希臘時(shí)期的方方面面，從而生動(dòng)地闡釋了藝術(shù)品產(chǎn)生的人文環(huán)境、地理環(huán)境以及藝術(shù)品應該發(fā)展的理想狀態(tài)。
丹納以為：在人類(lèi)創(chuàng )造的事業(yè)中，藝術(shù)品好像是偶然的產(chǎn)物；我們很容易認為藝術(shù)品的產(chǎn)生是興之所至，既無(wú)規則，亦無(wú)理由，全是碰巧的，不可預料的，隨意的；的確，藝術(shù)家創(chuàng )作的時(shí)候，只憑他個(gè)人的幻想，群眾贊許的時(shí)候也只憑一時(shí)的興趣；藝術(shù)家的創(chuàng )造和群眾的同情都是自發(fā)的，自由的，表面上和一陣風(fēng)一樣變化莫測。雖然如此，藝術(shù)的制作與欣賞，也像風(fēng)一樣有許多確切的條件和固定的規律：揭開(kāi)這些條件和規律應當是有益的。
跟著(zhù)傅雷先生那優(yōu)美而又準確的文字進(jìn)入到丹納的講課之中，我們仿佛時(shí)空穿梭一般回到了產(chǎn)生《蒙娜麗莎》、《春》、《維納斯的雕像》等等巨作的時(shí)代，領(lǐng)略了十五世紀末至十六世紀初意大利文藝復興時(shí)期全方位的包括繪畫(huà)、雕塑、建筑在內的燦爛輝煌，在藝術(shù)輝煌的背后是社會(huì )生活的奢侈與開(kāi)放，宗教信仰的高度升華；感受了前后歷時(shí)四百年之久，帶著(zhù)北方淳樸、粗壯特征的民族烙印的尼德蘭繪畫(huà)；更是體會(huì )了代表古代人類(lèi)淳樸藝術(shù)的“希臘的雕塑”，那是一個(gè)唯美的世界，原始的人們對人類(lèi)最本真的美是如此的熱愛(ài)，在他們的生活中充滿(mǎn)了健康的與體育、競技、神話(huà)密切相關(guān)的各種巨制如神廟，微小若族徽的藝術(shù)作品。
上海書(shū)畫(huà)出版社出版的《藝術(shù)哲學(xué)》彩圖珍藏版，首次將五個(gè)章節分為了五冊，還原到了丹納最初講稿的原始狀態(tài)，傅雷先生原序明確指出，最初的《藝術(shù)哲學(xué)》是按丹納講課進(jìn)程在1865年至1869年間陸續印行的，而現在的分冊圖書(shū)又加入了大量經(jīng)典作品及人文、歷史的環(huán)境插圖，以求與原著(zhù)的內容貼切再貼近，因而非常方便各界讀者閱讀。這是一個(gè)藝術(shù)理論的系列，卻處處體現出了人文的溫情，溫潤細致，感染無(wú)形。
《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感4
我想說(shuō)明兩點(diǎn)：一、研究學(xué)問(wèn)應該從事實(shí)出發(fā)，不是從主義出發(fā)，不能被某種具有霸權性質(zhì)的理論體系所局限。二、人類(lèi)的智慧應該是多元化的，不是被單極化或被少數理論所主導。各種學(xué)說(shuō)越豐富，則人類(lèi)文明就越光彩照人。
丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō)：“要了解藝術(shù)家的趣味和才能，要了解他為什么在繪畫(huà)或戲劇中選擇某個(gè)部門(mén)，為什么特別喜愛(ài)某種典型某種色彩，表現某種感情，就應當到群眾的思想感情和風(fēng)俗習慣中去探求�！薄耙私庖患囆g(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋?zhuān)彩菦Q定一切的基本原因�！笨吹降ぜ{對藝術(shù)本質(zhì)的理解，很多困惑油然而生。
他認為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)、面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大要素，這樣的論調似乎與馬克思的藝術(shù)起源于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)和藝術(shù)的本質(zhì)是實(shí)踐基礎上審美主客體的統一的唯物主義觀(guān)點(diǎn)吻合。困惑的原因不是對這種觀(guān)點(diǎn)不滿(mǎn)，只是有些郁悶，本來(lái)想通過(guò)一百多年前西方學(xué)者的思維體系或者智慧獲得一些關(guān)于藝術(shù)的不同的觀(guān)點(diǎn)，以求柳暗花明又一村的快感，但似乎要失敗。其實(shí)回過(guò)頭來(lái)看也順理成章，馬克思與丹納是否有立場(chǎng)上的不同本人還無(wú)法考證，但是他們的主張卻最終殊途同歸，得出幾乎相同的觀(guān)點(diǎn)，認為事物是在歷史實(shí)踐中逐步形成的并受到客觀(guān)環(huán)境的強烈影響，而不是那種小兒科的假設對象先存在或者腦殘地討論科學(xué)先于藝術(shù)還是藝術(shù)先于科學(xué)（有感于某課堂討論……）。兩位先哲都是以事實(shí)為依據闡釋并證明自己的觀(guān)點(diǎn)。
所以，匆忙得出結論，研究學(xué)問(wèn)應該從事實(shí)出發(fā)，不是從主義出發(fā)。我們應該在尊重客觀(guān)事實(shí)的基礎上認可并追求人類(lèi)智慧的多元化，而不是盲目地推崇某單極理論，或者允許某單極化理論成為統治人們思想的霸權理論。我們的意識是那么脆弱，那么容易被故意影響，從而陷入到十分有局限性的.狹隘的意識形態(tài)與思維怪圈中。丹納說(shuō)：“科學(xué)同情各種藝術(shù)形式和藝術(shù)流派，對完全相反的形式與派別一視同仁，把他們看作是人類(lèi)精神的不同表現，認為形式與派別越多越相反，則人類(lèi)精神表現的越多越新穎�！蹦岵筛沁M(jìn)一步認為用智慧取代科學(xué)應該是人類(lèi)的最高目標，科學(xué)思維只是人類(lèi)思維的一種，把它提升到最高地位是科學(xué)霸權的表現�？茖W(xué)僅僅是人類(lèi)把握外在世界的工具，對科學(xué)的強調就等于放棄了人類(lèi)對內在世界的探索。（注：此處的科學(xué)是廣義上的，包括自然科學(xué)與社會(huì )科學(xué)）
針砭時(shí)弊，我們信仰相同，風(fēng)俗相同，習慣相同，語(yǔ)言相同，利益相同，教育相同，所以導致一切都會(huì )大差不差，導致一切陷入一種群體無(wú)意識的趨同中。中國特別需要出現一種百家爭鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境與輿論體制。但這似乎很難，政治很難會(huì )在自由與開(kāi)放面前做出讓步……
《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感5
《藝術(shù)哲學(xué)》這本書(shū)是由法語(yǔ)翻譯而來(lái)，譯者在扉頁(yè)中寫(xiě)到，這本書(shū)是寫(xiě)給想要貼近藝術(shù)的人看的。在這本書(shū)大概是從繪畫(huà)藝術(shù)的角度來(lái)看哲學(xué)，也可以說(shuō)是用哲學(xué)來(lái)解讀繪畫(huà)藝術(shù)。
意大利畫(huà)派的產(chǎn)生，作者丹納提到：“藝術(shù)作品必然與條件完全符合，任何時(shí)期的藝術(shù)作品都是按照這一規律產(chǎn)生的”，因此，要了解藝術(shù)品、藝術(shù)家、一群藝術(shù)家（藝術(shù)流派），就必須正確設想他們所屬時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。作者提出，人類(lèi)欣賞和創(chuàng )作高雅的藝術(shù)必須要是有教養的人，觀(guān)賞者應該是從粗野的生活中走出一半的，他必須從野蠻的原始狀態(tài)和被壓抑的身心中脫離出來(lái)，不能一門(mén)心思只想著(zhù)斗爭和狂歡。這種巨大的社會(huì )發(fā)展發(fā)生在15世紀的意大利，人類(lèi)從封建習俗過(guò)渡到現代精神所產(chǎn)生的深刻影響。而意大利人具有豐富的知識和敏銳的觀(guān)察力，對于美擁有獨到的見(jiàn)解和熱情。意大利的傳統文化非但沒(méi)有因為野蠻的入侵被同化，還在入侵者身上學(xué)到不少精髓。統治者在掌權后，意大利遠離戰爭，重視發(fā)展工業(yè)，社會(huì )出現太平盛世。統治者重視文化，擁有一大批優(yōu)秀的人才，一時(shí)間多種藝術(shù)出現，出現了百家爭鳴、百花齊放的局面。文藝復興是一個(gè)獨特的時(shí)期，處于中世紀于現代之間，介于原始本能狀態(tài)和成熟觀(guān)念的世界之間。這一時(shí)期的人們本身就是一個(gè)矛盾體，人們充分滿(mǎn)足自身的愿望，想文明人一樣邁上了比低級享樂(lè )高一級的臺階。然而，他們所欣賞到的具有偉大藝術(shù)性的形體，不過(guò)是頭腦中收錄的美麗形象的自我展現，只是滿(mǎn)足被心靈遮住的靜默的本能。
在這本書(shū)中，丹納提出了呈現社會(huì )生活的大量例子，然而《藝術(shù)哲學(xué)》盡管材料如此豐富，論證如此詳盡，仍不免予人以不全面的感覺(jué)。對于這一點(diǎn)，譯者序中的一段話(huà)很客觀(guān)的點(diǎn)出了他的不足之處：“他雖則竭力挖掘精神文化的構成因素，但所揭露的時(shí)代與環(huán)境，只限于思想感情，道德宗教，政治法律，風(fēng)俗人情，總之是一切屬于上層建筑的東西。他沒(méi)有直接觸到社會(huì )的基礎，他考察了人類(lèi)生活的各個(gè)方面，卻忽略了或是不夠強調最基本的一面——經(jīng)濟生活。從社會(huì )經(jīng)濟上來(lái)看，丹納提到的繁榮、發(fā)展、衰弱都是社會(huì )的表象。通過(guò)對意大利畫(huà)派產(chǎn)生原因的分析，丹納認為這些都是修養、政治、宗教、名族的共同產(chǎn)物，卻忽略了社會(huì )生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一決定性因素。
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