《南渡北歸》讀后感（通用7篇）
讀完一本名著(zhù)以后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家整理的《南渡北歸》讀后感（通用7篇），希望能夠幫助到大家。
《南渡北歸》讀后感1
正如標題，南渡北歸這本書(shū)，因某些原因只是略讀，但依然有不少感觸。從此看出凡劉老推薦的無(wú)不是好書(shū)，奈何時(shí)間緊迫，無(wú)法細讀，只能日后慢慢品味�？赡芎芏嗤瑢W(xué)和我一樣，當我們第一次拿到這本書(shū)時(shí)，第一個(gè)感想便是這本書(shū)好難讀。許多關(guān)于大師的瑣事基本上都一一的展現在這本書(shū)上。讓人應接不暇，如此繁多的細節鋪天蓋地地捐過(guò)來(lái)，的確讓人喘不過(guò)氣。
但當我略讀完第一本后，又翻過(guò)來(lái)看到封面上的一行大字“大師遠去，再無(wú)大師�！币磺袇s又似乎明澈了起來(lái)。這是那個(gè)時(shí)代特有的東西，清華的四大導師，魯迅一派與胡適一派的紛爭，西南聯(lián)合大學(xué)的出現。無(wú)不是這個(gè)時(shí)代才會(huì )出現的事件。這本書(shū)總體的時(shí)間背景是在抗日戰爭時(shí)期，文中講了許多在這個(gè)時(shí)期各個(gè)大師做的事情以及貢獻，但我發(fā)現當作者再講關(guān)于大師們的學(xué)位時(shí)卻鮮有人是真正的“海龜”，許多大師在出國留學(xué)時(shí)都沒(méi)有拿到學(xué)位，不是說(shuō)大師們拿不到，而是大師們根本沒(méi)有時(shí)間或者那個(gè)心思。
很多大師出國留學(xué)只是為了知識，學(xué)到了知識便又去學(xué)其他的，所以很少有人拿得住學(xué)位，并不是說(shuō)大師們半途而廢，只是因為他們想更早的回到祖國加以報效，所以花了更少的時(shí)間將國外的知識學(xué)到手，僅此而已。
大師遠去，再無(wú)大師。很多人也許不理解，不是還有句話(huà)嗎？長(cháng)江后浪推前浪，一代人比一代人強，怎么會(huì )沒(méi)有大師呢？其實(shí)這句話(huà)很容易理解，所謂”大師”是指這個(gè)時(shí)代特有的人物，他們是必須在這個(gè)時(shí)代的影響下才會(huì )出現的偉大人物，我們現在處于一個(gè)和平的時(shí)代我們也有我們這一代的大師，但是那些大師他們活在過(guò)去，給過(guò)去的人們乃至社會(huì )帶來(lái)了極大的影響，甚至連現在都有它們的影響。誰(shuí)敢說(shuō)自己的語(yǔ)文課本上沒(méi)有魯迅先生的足跡，誰(shuí)敢說(shuō)北大的校園沒(méi)有蔡元培老先生，依然會(huì )有現在的輝煌？都不可能，他們是那一個(gè)時(shí)代的大師，是存在于人們心里的大師，大師遠去，再無(wú)大師。
《南渡北歸》讀后感2
今年暑假跟隨敘事者共讀了南岳老師寫(xiě)的《南渡北歸》三部曲，它從1937年盧溝橋事變起筆，止筆于大陸文革后。近四十年光景，中國烽火連天，風(fēng)雨飄搖。最后一批大師，梁?jiǎn)⒊�、王國維、陳寅恪、胡適、傅斯年以及卷滾在大潮里的眾生學(xué)者，從歷史的蒼茫中走來(lái)，又消失在那幽暗盡頭。這樣情形下，一大批知識分子、學(xué)界精英奔波向祖國西南，從長(cháng)沙到昆明，從昆明到蒙自、李莊，在幾近食不果腹時(shí)，仍專(zhuān)心學(xué)術(shù)，不忘民族復興，用知識去觸摸那“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理想。
一個(gè)月的時(shí)間，僅僅看完了第二部，感慨頗多，我感受最深的還是民國時(shí)期知識分子的愛(ài)國主義精神。從知識分子身上體現的愛(ài)國主義精神，許多富有才華的知識分子，他們在國外取得學(xué)位后，大多選擇回國，即使當時(shí)的中國非常落后，生活條件比現在差很多，但這些優(yōu)秀的知識分子義無(wú)反顧地選擇回國，為國家服務(wù)，他們認為這樣做是理所當然的。從民國知識分子那一代身上我看到中國傳統知識分子那修身、齊家、治國、平天下的情懷。這正是我們當前最缺乏的，當前社會(huì )，拜金主義盛行，改革開(kāi)放以來(lái)，中國出國的留學(xué)生大部分選擇在國外，中國是世界上人才流失最嚴重的國家。
大師們求學(xué)所為中華民族之崛起，故而不計個(gè)人得失而從容投身祖國懷抱，且在條件非常艱苦前提下，做出偉大功績(jì)和壯舉，將以八股論優(yōu)劣的時(shí)代，翻開(kāi)中華民族的新篇章。他們從海外歸來(lái)，譜寫(xiě)歷史，創(chuàng )造輝煌，這二三十年代產(chǎn)生我國至今都是最好的大學(xué)，甚至在抗戰的艱苦時(shí)期，由清華、北大、南開(kāi)組建的西南聯(lián)大仍是中國大學(xué)史上的光輝。
“大師遠去，再無(wú)大師”，赫然印在封面最顯眼處的幾個(gè)大字，貌似決絕地滲出那時(shí)代下的萬(wàn)般無(wú)奈與凄涼。曾離我們很近的大師們，當時(shí)光逝去，他們生命是遠去了，但其卓絕的貢獻和高貴的靈魂卻卻與年輪共生，“歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光”。
讀罷《南渡北歸》，掩卷而思，心情久久不能平靜。大師們令人仰止的高大身影，光輝深邃的文化造詣，起伏多舛的命運轉折，無(wú)不讓人在深深的感慨之后又久久難以釋?xiě)眩?/p>
《南渡北歸》讀后感3
岳南的《南渡北歸》三部曲，全景描繪了抗日戰爭時(shí)期，流亡西南的知識分子與民族精英多樣的命運和學(xué)術(shù)追求，全景了再現中國最后一批大師群體命運的劇烈變遷。慢慢讀來(lái)，不知不覺(jué)被大師的情懷所感動(dòng)。
各大院校師生紛紛南下西行之際，清華大學(xué)物理系教授趙忠堯突然來(lái)到梁家，對梁思成說(shuō)自己剛從外地潛回北平，有約50毫克放射性鐳還在清華實(shí)驗室的保險柜中。如今北平淪陷，日軍已經(jīng)進(jìn)入清華園，如果這個(gè)東西落入日本人之手，后果不堪設想。為此，趙忠堯想起梁思成這位“鐵桿”校友有一輛雪佛蘭牌小轎車(chē)，決定找梁幫忙，一同進(jìn)入清華園。二人冒著(zhù)生命危險，趁著(zhù)夜色，潛入清華園，搶救出這關(guān)乎國家民族未來(lái)發(fā)展的科學(xué)珍寶。趙忠堯把盛滿(mǎn)鐳的鉛筒放在一個(gè)咸菜壇子里，夾雜在逃難的人群中奔向長(cháng)沙。他一路風(fēng)餐露宿，蓬頭垢面、破衣襤褸，丟掉了所有的行李，只有手中的咸菜壇子與他形影不離，雙手磨出了道道血痕，如乞丐般到達臨時(shí)大學(xué)辦事處時(shí)，梅貽琦校長(cháng)熱淚盈眶……這是怎樣的信念。
“九一八”事變之后，清華大學(xué)校長(cháng)梅貽琦就職演講，說(shuō)“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，特別提醒師生“中國現在的確是到了緊急關(guān)頭，凡是國民一份子，不能不關(guān)心的�！覀冏鼋處熥鰧W(xué)生的，最好最切實(shí)的救國方法，就是致力學(xué)術(shù)，造成有用人才，將來(lái)為國家服務(wù)”……這是怎樣的理念。
自離開(kāi)北平南下，輾轉近萬(wàn)里逃難，梁家幾乎全部“細軟”都丟光了，戰前梁思成和營(yíng)造學(xué)社同仁調查古建筑的原始資料——數以千計的照片、實(shí)測草圖、記錄等，被他們視為最寶貴的財富，緊緊地帶在身邊，完整地保存了下來(lái)。在李莊上壩月亮田幾間四面透風(fēng)的農舍里，梁思成和患病的林徽因，一面討論，一面用一臺古老的、噼啪震響的打字機，撰寫(xiě)并繪制向西方世界科學(xué)地介紹中國古代建筑奧秘和成就的《圖像中國建筑史》。這是怎樣的堅守。
1935年主持殷墟侯家莊西北岡發(fā)掘的梁思永，肋膜炎病愈不久，白天里，他騎著(zhù)自行車(chē)在各工地到處奔跑巡視。對于各工地在發(fā)掘中出現的新現象和產(chǎn)生的新問(wèn)題，他隨時(shí)都加以注意，加以解決。有時(shí)詳細地指點(diǎn)助理員去做，有時(shí)甚至下坑親自動(dòng)手。晚上油燈下，他有時(shí)和工作人員談?wù)摦斕彀l(fā)覺(jué)中的新發(fā)現，有時(shí)查閱各人的田野記錄簿，有時(shí)看著(zhù)助理員們剔花骨等，有時(shí)整理當天出土品……常常忙碌到深夜。這是怎樣的敬業(yè)。
68天的長(cháng)途跋涉，“湘黔滇旅行團”的11名教師和290名學(xué)生，真正走出了象牙塔，進(jìn)入到書(shū)本以外的形形色色的大千世界。地質(zhì)學(xué)家袁復禮教授，結合湘西、黔東一帶的地形地貌，講解河流、巖石的構造形成，以及黔西巖溶地貌和地質(zhì)發(fā)育理論。聞一多指導學(xué)生收集當地民歌、民謠，研究不同民族語(yǔ)言，并對當地風(fēng)土人情進(jìn)行寫(xiě)生。北大化學(xué)系教授曾昭掄，每天自清晨走到傍晚，不走小道捷徑，沿著(zhù)盤(pán)山的沙石公路走，每當休息時(shí)，就坐下來(lái)寫(xiě)日記……這是怎樣的言傳身教。
這樣的大師在書(shū)中比比皆是，書(shū)的封面上有這樣一句話(huà)“大師遠去，再無(wú)大師”，但是我要說(shuō)：大師雖去，情懷永在。
《南渡北歸》讀后感4
《南渡北歸》共有三部，但由于時(shí)間問(wèn)題，我才看完第一部《南渡》�！赌隙伞分v述的是抗戰爆發(fā)前后，中國知識分子和民族精英的生活，以及從敵占區流亡西南的故事。說(shuō)實(shí)話(huà)，以往我是不愿看描述抗戰時(shí)期的書(shū)籍，因為不愿去揭開(kāi)那段歷史。
但如今，合上這本書(shū)，我只覺(jué)神清氣爽，一位又一位大師的經(jīng)歷在我腦海中回蕩，這是我第一次感受到不同的抗戰歲月。
《南渡北歸》的作者名為岳南，《南渡》所述時(shí)間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開(kāi)等大學(xué)南渡西遷，先長(cháng)沙后昆明、蒙自辦學(xué)的歲月，同時(shí)涉及中央研究院史語(yǔ)所、同濟大學(xué)、中國營(yíng)造學(xué)社在抗戰烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫(xiě)了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識分子的生活、學(xué)術(shù)、精神與情操，搜羅宏富，規模宏大，意旨宏遠，堪稱(chēng)中國知識分子抗戰時(shí)期的群雕。
盡管作者對大師們的敘述有時(shí)是批駁，但這反而展現出大師們別樣風(fēng)采。正如王安石所說(shuō)：“不以其善而非其善�！笨陀^(guān)而全面地評價(jià)他人是了解其為人的基礎。作者的客觀(guān)敘述更讓我對曾經(jīng)知曉的大師們產(chǎn)生了別樣的感受，感受到大師們的人性光輝。作者參考浩繁的資料，引經(jīng)據典，治學(xué)嚴謹，讓我充分的了解大師。
在那樣一個(gè)戰火連天的時(shí)代，大師們拖著(zhù)沉重的書(shū)籍紛紛南渡。他們沒(méi)有為自己的安逸去接受敵人的糖衣炮彈，出賣(mài)祖國，而是奮力保護祖國文化，那是一個(gè)時(shí)代的幸事。正是因為他們的存在，中華文化的血脈才被保存下來(lái)。
在這些大師的故事中，我最為印象深刻的便是“梁?jiǎn)⒊屠顫挠颜x”這一部分。梁?jiǎn)⒊瑢顫耐扑]與鼓勵不僅是對人才的重視，更是對中華文化的保護。更有甚者，梁?jiǎn)⒊瑸榭茖W(xué)犧牲自己，更是讓人肅然起敬。
這本書(shū)的封面上寫(xiě)著(zhù)“大師遠去再無(wú)大師”，讀完這句，讓人不免扼腕嘆息。雖然那個(gè)時(shí)代的大師已經(jīng)離去，但他們的精神和學(xué)術(shù)成果仍被有幸保留下來(lái)，供后人敬仰。而且我相信在這些精神的引領(lǐng)下一定會(huì )有新一代的大師出現來(lái)帶領(lǐng)下一代人。讀完這本書(shū)，我感嘆于大師們的堅守與執著(zhù)，這是我們這一代人所缺少的，這本書(shū)也許會(huì )在我的思想上產(chǎn)生一些觸動(dòng)，讓我再次面對挫折時(shí)，有勇氣去戰勝它。
正如岳南在采訪(fǎng)中所說(shuō)：“希望讀者看到人文的，追求自然的和自由的生活的那一種，是歷經(jīng)苦難而不悔的那種，是生活的勇氣和精神得到了張顯的那種歷史溫情�！贝髱焸兯鶐Ыo我們的歷史溫情是任何東西都無(wú)法取代的。
大師已遠去，風(fēng)范猶長(cháng)存。
《南渡北歸》讀后感5
讀別人的人生，寫(xiě)自己的感悟�？吹酱蟛筷牰甲x完了《南渡北歸》，我很汗顏，并沒(méi)有讀完，才到第六章。
看來(lái)我暑假時(shí)間利用率有點(diǎn)低，不給自己找借口。雖然只是閱讀到第六章，感受還是深刻的。閱讀《南渡北歸》讓我對民國到新中國建立之前這段歷史有了更詳細的了解；也對那時(shí)候的偉人有了更仰慕的敬意；更對那時(shí)候的苦難有了更醍醐灌頂的痛和悟。擁有和平年代的我們，該何去何從，該為自己和社會(huì )做些什么。先輩們用血淚打造給我們的和平安穩社會(huì )，我們該怎么珍惜并也做出些什么。
常常為文學(xué)大師的思想震撼，到底是怎樣的情懷才可以不顧自己個(gè)人而為大家，為后代留下什么。
偉人和凡人的不同，因為他們的思想境界不同；而偉人又和凡人相同生活的愛(ài)恨情仇，又多了份真實(shí)感。他們也會(huì )因為意見(jiàn)不合而不合，也會(huì )因為性格不合而不來(lái)往。但他們最終的目標是為國家而奮斗！
文學(xué)大師諸如梁?jiǎn)⒊�、王國維、陳寅恪、趙元任，傅斯年，胡適，蔡元培等。他們的思想真的是永垂不朽。梁?jiǎn)⒊挠齼河^(guān)讓我記憶深刻。西南聯(lián)大遷移的難和保護文化遺產(chǎn)而犧牲的偉人都讓人敬佩不已。我已無(wú)話(huà)可說(shuō)，文字言語(yǔ)都太無(wú)力，表達不出那時(shí)候的難。
覺(jué)得自己太渺小了，感受也很淺薄。我只能表達對那時(shí)候付出生命犧牲小家而成全國家的敬意，而讓自己對民族有更高的敬意，民族毅力永傳承，平時(shí)個(gè)人生活的挫折困難算得了什么，簡(jiǎn)直渺小至極！
感受也只能到這，我的閱讀分不及格！我沒(méi)有閱讀完暑期任務(wù)，后期時(shí)間利用率應該提高了�！赌隙杀睔w》我連一半都沒(méi)讀完，要趕緊迎頭趕超了，否則新書(shū)又開(kāi)始閱讀了。
加入組織閱讀還真是特好，沒(méi)完成也如學(xué)生般，羞愧不已，也會(huì )警醒自己，下次要加速了。拖延只會(huì )讓自己吃虧。九月份兩本書(shū)要一起開(kāi)讀完成。
《南渡北歸》讀后感6
“稽之往史，我民族若不能立足于中原，偏安江表，稱(chēng)日南渡�！眹⑽髂下�(lián)合大學(xué)紀念碑碑文中如是寫(xiě)道�！赌隙杀睔w》便記載了抗戰爆發(fā)前后，中國知識分子和民族精英從敵占區流向西南的故事。所謂“南渡”，實(shí)際上便是逃亡�？谷諔馉幤陂g，北大、清華、南開(kāi)等大學(xué)南渡西遷，先長(cháng)沙后昆明，蒙自辦學(xué)，后又遷至李莊，隨同的還有中央研究院史語(yǔ)所、中國營(yíng)造學(xué)社等機構組織。
多次浩浩蕩蕩的逃亡與南遷，本就是無(wú)可奈何之舉，也曾遭到學(xué)生的質(zhì)疑與反對，有人甚至想上前線(xiàn)為國捐軀而非怯懦地一逃再逃。然而，歷史的長(cháng)河證明，這逃亡，正是促使中華民族復興的智慧之舉。這引發(fā)了我對于“逃亡”的`思考。
逃亡，自古以來(lái)便象征著(zhù)狼狽與落魄，是個(gè)不折不扣的貶義詞�！杜f唐書(shū)》中也道：“丈夫不死，當立大功，豈可為逃亡之虜也�！睘榱搜谏w自己的罪行、保全自己的逃亡之人為眾人所唾棄，然而，《南渡北歸》中所述的逃亡卻并非代表貪生怕死，更非暗示著(zhù)窮酸書(shū)生的軟弱無(wú)能，反而是一種忍辱負重式的以退為進(jìn)。悲痛的知識分子面對敵寇狷獗肆虐的局面，沒(méi)法身體力行地給予敵人有力回擊，只有發(fā)出“衰淚已因家園盡，人亡學(xué)廢更如何”的悲嘆，然而抹去淚痕，理性而冷靜地分析著(zhù)自己可以提供給國家的最大幫助，發(fā)現自己的使命，即是為了民族復興，防止“人亡學(xué)廢”的局面發(fā)生，將國家的學(xué)術(shù)水平提高，將民族的精神發(fā)揚光大。為了正義而逃亡，必然是悲壯卻又智慧的選擇。
的確，姑且不論所有北方知識分子，只舉蔡元培先生一人的例子，便足以證明這一觀(guān)點(diǎn)。蔡元培先生被公認為北大最偉大的校長(cháng)，樸素謙抑的他，骨子里又有北方梁山好漢造反舉事的志氣與血性。出任北大校長(cháng)之職時(shí)，他提出了“囊括大典，網(wǎng)羅眾家，思想自由，兼容并包”的十六字箴言，用“知識革命”革去原京師大學(xué)堂里傳統保守的迂腐氣，使北大逐漸成為一塊民族文化的“精神的圣地”。好景不長(cháng)，如《五月四日那天早上》中記載的那樣，沖動(dòng)的學(xué)生未聽(tīng)從他“以學(xué)術(shù)救國”的勸導，一腔熱血地發(fā)動(dòng)學(xué)潮，致使多名學(xué)生被逮捕，北洋政府甚至將大炮對準了北大。頂著(zhù)重重壓力韻蔡元培，已成了北洋政府欲秘密懲辦的目標，他卻不顧自己已淪為眾矢之的的身份，出面請政府釋放被捕學(xué)生。隨即，為避其鋒與消除北洋政府的怨氣，他于5月8日夜提交辭呈，喬裝打扮后悄然離京，遠走他鄉。他的逃亡，絕不是畏懼的表現，反而是一個(gè)強者面對如何同時(shí)保護自己與他人的難題時(shí)的最佳抉擇。
房龍的《偉大的逃亡》記載了瑞典人民在瓦薩王朝的建立者——古斯塔夫·瓦薩的帶領(lǐng)下，建立起獨立國家的歷史過(guò)程。與《南渡北歸》相似之處便是，瑞典人民不愿淪為臣虜的爭取獨立的頑強精神決定了“逃亡”之前可以加上“偉大”這一形容詞�？v然知識分子流離失所，甚至與摯愛(ài)的親人失散，但外表狼狽悲痛的他們，舉手投足間仍是一種倔強不屈的高貴氣質(zhì)，一種中華兒女必勝的信念，而非茍且偷安的提心吊膽，這正決定了此次大逃亡的正義性。
其實(shí)，這次南渡的成功不僅在于知識分子是為民族大業(yè)而逃亡，而且在于它還是一次為時(shí)多年的旅行。
《難以企及的人物》的作者蔡天新先生曾在接受采訪(fǎng)時(shí)如此給旅行者下定義：“一個(gè)旅行者除了通常的游覽觀(guān)光和增長(cháng)見(jiàn)識以外，還帶有另外的目的，或者說(shuō)懷有某種特殊的使命。雖然每個(gè)人本質(zhì)上都帶有浪漫的情懷，但一個(gè)旅行者通常更愿意細細品味旅途中的每個(gè)細節，而一個(gè)旅游者則希望一切都安排停當�！憋@然，南渡的師生們不是旅游者，但卻是不折不扣的旅行者，其使命便是為中華民族復興之大業(yè)保存知識界的精英力量，邊行邊學(xué)，推進(jìn)學(xué)術(shù)研究及教育事業(yè)的進(jìn)步。
正因如此，長(cháng)沙臨時(shí)大學(xué)遷往昆明時(shí)，“湘黔滇旅行團”誕生了。1938年2月20日，旅行團大隊人馬離開(kāi)長(cháng)沙，一路經(jīng)湘西穿越貴州，翻山越嶺，夜宿曉行，跋涉1600余公里，日夜兼程68天，受到了沿途百姓的熱烈歡迎與關(guān)照。岳南先鬻生如此評價(jià)這次旅行的意義：“68天的長(cháng)途跋涉，旅行團師生們真正地走出了象牙塔，進(jìn)入了書(shū)本之外形形色色的大干世界。一路上，師生們拜訪(fǎng)苗寨，調查社會(huì )與民眾生活，切身感受到國家經(jīng)濟的落后與百姓生活的艱辛�！鼻鲙r溶地貌，云貴民間歌謠，甚至是鴉片的種植背景和危害，這些書(shū)本上學(xué)不到的知識，卻讓走近群眾的師生們因禍得福，踏上了另一片自己不曾熟悉的土地，讓南方的楚漢浪漫主義文化滲透于自己滿(mǎn)是北方的理性主義的肺腑之中。
古人云：讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。如果說(shuō)“逃亡”所帶給我的啟發(fā)僅限于以退為進(jìn)的謀略與忍辱負重的毅力，那么，相比之下，“旅行”的現實(shí)意義更為深刻�！短焯秒娪霸骸防�，Alfredo說(shuō)，年輕人要出去走走，不然他會(huì )以為，他眼前所看到的，就是全世界。旅行旅行，之所以有一個(gè)“行”字，我認為是代表了自己的“修行”，不論是肉體還是精神上，邊行邊學(xué)，邊行邊成長(cháng)。有句話(huà)說(shuō)得好：雙腳放在地獄，眼睛擱在天堂。我覺(jué)得這便是對有意義的旅行的最佳詮釋。有意義的旅行，因為不是一味享受放松，而是需要全身心投入與體驗，不斷地吸收與借鑒，所以必定是艱苦的，但真正的旅行者正是透過(guò)這苦，覓到了收獲的甘甜。也許只有這樣，知識分子才能徹底丟開(kāi)身上的迂腐氣和“百無(wú)一用是書(shū)生”的嘲謔，深入實(shí)際，深入人民，深入社會(huì )，讓自己的學(xué)問(wèn)為老百姓所受益，也才能真正了解到一個(gè)國家所需要的民族精神，從而造福于社會(huì )。
南渡，實(shí)乃中國歷史上大規模的一次逃亡旅行，卻為中華三千多年的歷史留下了最后一個(gè)大師輩出的時(shí)代。
《南渡北歸》讀后感7
關(guān)于民國，我最先了解的資料應該是年幼時(shí)的電視劇，對民國的印象也很刻板：衣香鬢影與紙醉金迷；軍閥與戲子。短見(jiàn)。
后來(lái)再看民國，印象最深的是文人。與我的理解，民國是一個(gè)宗師輩出的時(shí)代，“宗師”而非“人才”。似乎民國的文人總有一些特殊氣質(zhì)。我想最典型的是西南聯(lián)大。
那是一個(gè)多么輝煌而理想的學(xué)校啊�？v使外界炮火連天，校內的師生們仍然全身心的奉獻于知識�？催^(guò)汪曾祺的散文集《跑警報》里面的內容生動(dòng)有趣中又讓我開(kāi)始思考：為什么他們可以在炮火中，淡定的學(xué)習，而如今的我們卻連上課安靜有時(shí)都很難做到。
我想起電影《無(wú)問(wèn)西東》中的一幕，學(xué)生與老師一起在漏水的教室中靜坐聽(tīng)雨，多么美好的一幕。那是舊時(shí)代的留影。
我對陳寅恪在王國維悼文中的一句話(huà)印象深刻“自由之精神，獨立之思想”，我想這也是民國文人的立身要訣。不可否認，民國文人中也有類(lèi)似于胡蘭成者，在中日問(wèn)題上，由于自己的思想問(wèn)題，選擇了錯誤的道路。但更多的是類(lèi)似于章太炎、朱自清等人的清高。
這些文人，日子過(guò)的很不好，他們在名韁利鎖中閃躲，在槍炮戰火中挺身�？稍谒麄兊淖髌分�，我們卻不會(huì )感到他們的艱難。他們精神的高大讓他們那戰火中晦暗不明的生命在歷史長(cháng)河中閃爍。
我對于文人們的了解是很淺薄的，大多是在一些記錄文學(xué)中了解。但實(shí)際上只有通讀他們的作品再結合他們的人生經(jīng)歷才能真正了解他們。林語(yǔ)堂先生前期作品大多是半文半白，我很難通讀，更別說(shuō)陳寅恪、辜鴻銘等人。我較喜歡的文章還是朱自清、梁實(shí)秋、魯迅等人的散文和小說(shuō)。
我比較喜歡吃，對民國文人的關(guān)于吃的文章也看了很多。大家都說(shuō)汪曾祺先生關(guān)于食物文化寫(xiě)的好，我卻更喜歡梁實(shí)秋先生的《雅舍談吃》，梁實(shí)秋先生從小生活在老北京，家里比較富裕的他對于北京幾個(gè)階層的食物都很有一番見(jiàn)解。果然，文學(xué)藝術(shù)來(lái)自于生活。
我是比較羨慕那個(gè)年代的文化氛圍的，但我又想，若我真的存在于那個(gè)時(shí)代，卻未必有那樣的精神在戰火中學(xué)下去�；蛟S，民國文人們的偉大正在這里。他們身處黑暗，卻創(chuàng )造出光明。
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