中國文化的深層結構讀后感（精選8篇）
當賞讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定是萌生了不少心得，此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編幫大家整理的中國文化的深層結構讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
中國文化的深層結構讀后感 篇1
《中國文化的深層結構》這本書(shū)是弟弟強烈推薦的，買(mǎi)了較久，書(shū)的印刷和裝幀都很好，拿在手里沉甸甸的，但書(shū)名給人一種距離感，對于我們來(lái)講，中國文化深層結構這種問(wèn)題好像深不可及，實(shí)難理解，我們也總是以源遠流長(cháng)和博大精深作為中國文化的代名詞，很少自己主動(dòng)深刻地進(jìn)行反思，直到今年跟弟弟閑聊中再次提起才開(kāi)始潛心閱讀，由于自己才疏學(xué)淺，在讀完本書(shū)后，深感自己的無(wú)知和淺薄，不能透徹的理解本書(shū)所涵蓋的內容和思想，所以說(shuō)一下看這本書(shū)的一些感受。
這本書(shū)首先從人們口腔期的個(gè)人單薄感和渾然不顧及陌生人的身體動(dòng)作與情緒反應這幾個(gè)問(wèn)題所開(kāi)篇，并且由此舉了很多在國人中普遍存在的問(wèn)題。
讀完這本書(shū)讓人莫名的產(chǎn)生一種逃離感，并且這種感受越來(lái)越強烈，我想是因為作者把我們日常生活中習以為常的事情背后深層次的問(wèn)題發(fā)掘出來(lái)后，讓我們認清了中國文化深層的劣根性，當自己的丑陋被自己看清后，自己都會(huì )討厭自己，讓我們覺(jué)得是時(shí)候改變了，但我們很少去反思自己存在的問(wèn)題，或者說(shuō)反思的不夠深刻，中國人對“人”的定義是放在“二人”的關(guān)系中去定義的，而不是以“自己”為出發(fā)點(diǎn)，所以我們很少去反思自己的行為，因為想要知道自己做的對不對，去看下別人便知道了，別人永遠是評價(jià)自我的標準，所以便無(wú)法深入的進(jìn)行自我的反思。
更好的認識自己�！叭苏�，仁也”，“人”既“二人”，作者以此來(lái)總結中國人對人的定義，只有在“二人”的對應關(guān)系中，才可以對任何一方下定義，這就注定了中國人“個(gè)人”狀態(tài)的不發(fā)達，而書(shū)中講的很多問(wèn)題都與這種不發(fā)達有關(guān)，中國歷來(lái)以和為貴，由和氣生財等熟語(yǔ)中我們就很容易看出，有時(shí)我們會(huì )為別人犧牲個(gè)人，就是為顯示一種友好，以達到人際中的和諧。在這種“和”文化的熏陶下，也使得人失去了個(gè)性，有時(shí)甚至到達委曲求全的地步，不敢表達個(gè)人的喜怒哀樂(lè )，它造就了一種將自己貶低才能獲得社會(huì )稱(chēng)許的傾向。追求自我成了一件奢侈的事情，很多時(shí)候都是看別人在做什么，然后決定自己要去干什么，我們永遠想著(zhù)像其他人一樣活著(zhù)，缺少對自己的認識，他讓我更加清楚的認識到，我在這個(gè)文化深層次下的真實(shí)狀態(tài)，讓我不斷地反思，我離“自我”的距離還有多遠。
雖然作者整本書(shū)都在講每個(gè)現象背后的深層結構，一一剖析后，使人有恍然大悟的感覺(jué)，并沒(méi)有給出解決方案，但作者一針見(jiàn)血的描述讓人嘆服，那種深深的逃離感讓人印象深刻，就像一個(gè)醫生一樣對病人的病理進(jìn)行了分析診斷，引發(fā)我們思考我們該如何去做。
中國文化的深層結構讀后感 篇2
南老有一次應邀給全國金融界的行家里手，包括全國銀監會(huì )主席講課。
南老說(shuō)，近百年來(lái)，非常奇怪，一些外國文化變成中國文化。如“哲學(xué)”，最初，我們中國叫“慧學(xué)”，日本人翻譯成“哲學(xué)”，后來(lái)我們也改用“哲學(xué)”了，一直用到現在。再比如說(shuō)“經(jīng)濟”兩字，原意是“經(jīng)綸濟世”，是指大政治家、大文化家。古人名句“文章西漢雙司馬，經(jīng)濟南陽(yáng)一臥龍”。雙司馬是指司馬遷和司馬相如，都是史學(xué)、文學(xué)第一的人�！敖�(jīng)濟”是中國“經(jīng)綸濟世”之才，赤手空拳打下蜀的天下，是諸葛亮，所以叫“經(jīng)濟南陽(yáng)一臥龍”。
南老接著(zhù)說(shuō)，從魏晉南北朝到唐宋元明清，“經(jīng)濟”一直是“經(jīng)綸濟世”這個(gè)意思。而日本人把管理財經(jīng)問(wèn)題的叫經(jīng)濟，隨后還影響到中國，而現在我們一提到“經(jīng)濟”就想到管鈔票、要錢(qián)的事，被人家“同化”了。南老還特別指出，中國現在的“經(jīng)濟學(xué)”都是從西方國家學(xué)來(lái)的，而對中國歷史上自己的經(jīng)濟學(xué)沒(méi)去學(xué)習和研究，多奇怪��！
最后，南老當眾列舉了中國自己的經(jīng)濟學(xué)。司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》，班固《漢書(shū)》中的《食貨志》都是很好的經(jīng)濟學(xué)。歷史上的名人姜太公、呂不韋和孔子的學(xué)生子貢都是懂經(jīng)濟的行家。滔滔說(shuō)來(lái)，南老接著(zhù)告誡大家：“所以，我覺(jué)得我們國家的經(jīng)濟財政，包括金融、銀行自己要研究自己的體系是非常重要的！不要被人家牽著(zhù)鼻子走�！彼^“洋為中用”。
我想，南老的這些話(huà)，要我們重視國學(xué)，學(xué)習研究和建立我們國家自己的“經(jīng)濟學(xué)”，不要“楊柳萬(wàn)千都向西”，要自珍自重，這才是真正繼承和發(fā)展中國文化。
不過(guò)，隨著(zhù)不斷改革開(kāi)放，我們國家的經(jīng)濟得到蓬勃發(fā)展，并闖出自己的一條路——“中國模式”，我覺(jué)得這是否是我們自己的“經(jīng)濟學(xué)”？這是有目共睹的。
中國文化的深層結構讀后感 篇3
《中華傳統文化經(jīng)典導讀》這本書(shū)，讓我看到了中華文化的縮影。我深刻的認識到，中華文化是中華民族生生不息，團結奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。
讀了這本書(shū)，我知道《論語(yǔ)》是以語(yǔ)錄的形式告訴我們后人，我們要以什么樣的標準來(lái)指導自己的言行，努力成為道德品行高尚的人。其中“人而無(wú)恒，不可以作巫醫”，“善夫！不善其德，或承之羞�！边@兩句話(huà)富含深刻哲理，也是我最喜歡的句子，它們的意思分別是：人如果做事沒(méi)有恒心，就不能當巫醫；人不能長(cháng)久地保存自己的德行，免不了要遭受恥辱。這兩句話(huà)說(shuō)得真好��！它告訴人們必須有恒心，這樣才能成就事業(yè)；也必須恒久保持德行，否則就可能遭受恥辱。這也讓我想起了和它意思相近的一句話(huà)，那就是“只要功夫深，鐵杵磨成針�！蓖瑫r(shí)，還讓我想到了我學(xué)騎自行車(chē)的經(jīng)歷。記得那天是星期六，媽媽給我買(mǎi)來(lái)了一輛新自行車(chē)，我特別高興，就讓媽媽教我，結果連續兩天都沒(méi)學(xué)會(huì )，而且摔了很多次。我很難過(guò)，覺(jué)得自己太笨了，決定不學(xué)了。媽媽就不停的給我鼓勁、打氣，我至今仍然清楚地記得，媽媽說(shuō)：“無(wú)論做什么事都要有恒心，有毅力，不能半途而廢，要像滴水穿石那樣。兒子，在哪兒跌倒，就要在哪兒爬起來(lái)！”聽(tīng)了媽媽的話(huà)，我就暗暗下了決心，每天下午放學(xué)后都一個(gè)人偷偷的練習，終于功夫不負有心人，一個(gè)星期后我學(xué)會(huì )了騎自行車(chē)。當我和媽媽一人騎一輛自行車(chē)出門(mén)的時(shí)候，很多人都說(shuō)：“這個(gè)孩子真厲害，這么小就會(huì )自己騎自行車(chē)了�！眿寢屇樕下冻隽碎_(kāi)心的笑容，我也暗暗得意了很久。
通過(guò)這件事，我覺(jué)得人的思想觀(guān)念很重要，正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)能激勵我們青少年不斷進(jìn)步。而學(xué)習圣賢人經(jīng)典貴在力行，我愿意把其中的道德標準落實(shí)在生活學(xué)習當中。
讓我們一起攜手共進(jìn)，為轉變社會(huì )風(fēng)氣，構建和諧社會(huì )，學(xué)習先人的優(yōu)秀品質(zhì)，努力提高自己的道德修養。我相信通過(guò)我們共同的努力拼搏，一定會(huì )實(shí)現偉大的中國夢(mèng)。
中國文化的深層結構讀后感 篇4
“人用象征符號賦予世界以‘意義’和‘秩序’，從而擁有了一個(gè)世界�！边@里所說(shuō)的象征符號包括圖畫(huà)、宗教儀式、語(yǔ)言等，當然這其中最重要的是語(yǔ)言符號。在人類(lèi)出現以前，宇宙、地球就按其自身的規律存在著(zhù)，但是這僅僅是一種物理存在，沒(méi)有任何意義。當人類(lèi)出現以后，就通過(guò)語(yǔ)言賦予了它無(wú)限的意義。德國哲學(xué)家海德格爾進(jìn)一步指出，世界萬(wàn)物只有為我們所用才有意義，意義就是世界與人的實(shí)踐關(guān)系。語(yǔ)言作為人類(lèi)與世界相聯(lián)系的紐帶，通過(guò)語(yǔ)言人類(lèi)開(kāi)始思考自然宇宙存在的意義以及人生存在的意義。同時(shí)通過(guò)語(yǔ)言人類(lèi)還賦予世界以秩序，首先使自然世界秩序化，表現之一就是對自然萬(wàn)物的命名，天地宇宙、日月星辰、山河湖海、飛禽走獸。人們有了空間、時(shí)間秩序觀(guān)。其次是使人類(lèi)世界秩序化，如孔子的“正名”思想，定倫常等。通過(guò)語(yǔ)言來(lái)制定和傳播道德、文化秩序，法律秩序等，使人類(lèi)社會(huì )得以有序發(fā)展。
“歐洲語(yǔ)言人文主義有著(zhù)深厚的哲學(xué)淵源”，當代西方一個(gè)重要的哲學(xué)命題——語(yǔ)言是存在的家，語(yǔ)言是人類(lèi)認識理解世界的中介，反過(guò)來(lái)說(shuō)人類(lèi)所認識的世界是存在于語(yǔ)言中的。語(yǔ)言和世界（人所理解的世界）是同時(shí)出現的。
維柯所論證的原始人類(lèi)通過(guò)詩(shī)性的語(yǔ)言用隱喻的方式來(lái)命名無(wú)生命的事物，從中我們可以看出原始人類(lèi)的認識活范圍還限于人自身和自身的感情。這種詩(shī)性的語(yǔ)言是當時(shí)特定的人的認識水平、活動(dòng)范圍、觀(guān)察視野中形成的一種語(yǔ)言現象。
伽達默爾把語(yǔ)言看作一種世界觀(guān)，我同意這一觀(guān)點(diǎn)，洪堡特也有論述“每一種語(yǔ)言都包含著(zhù)一種獨特的世界觀(guān)”。如漢語(yǔ)和英語(yǔ)，漢語(yǔ)重意不重形，而英語(yǔ)則更重形，所以以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的人內斂，以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人外放。學(xué)習一門(mén)外語(yǔ)就是學(xué)習一種世界觀(guān)，如漢語(yǔ)中對“家”的重視，是幾千年來(lái)倫理思想的體現。漢語(yǔ)中關(guān)于“吃飯”的詞匯俗語(yǔ)之多，如“吃大鍋飯”、“鐵飯碗”等，正是中國自古以來(lái)民以食為天思想的體現。文字是固定了的語(yǔ)言符號，不同的文字也能折射出不同的世界觀(guān)，如當下90后們在網(wǎng)絡(luò )上廣泛使用的所謂的“火星文”，也從一個(gè)側面反映了他們追求絕對的自由、新潮、輕視傳統文化的世界觀(guān)。
語(yǔ)言包括書(shū)面語(yǔ)言、口語(yǔ)和文字，這些都不能是僵死的材料或文化遺產(chǎn)。語(yǔ)言只有在使用中才具有精神，使用語(yǔ)言的過(guò)程也是創(chuàng )造的語(yǔ)言、創(chuàng )造精神的過(guò)程。中國最古老的文字是距今三千多年的甲骨文，我們在解讀這些古文字中，發(fā)現了中國古老的文明，先輩的智慧，了解了那時(shí)的政治、經(jīng)濟、文化，在這一過(guò)程中也必定融入了我們的世界觀(guān)、歷史觀(guān)。因此在解讀古老語(yǔ)言的同時(shí)也在使用語(yǔ)言、創(chuàng )造語(yǔ)言。
克羅齊從語(yǔ)言的生生不息的表現出發(fā)，不贊成語(yǔ)言的規范化。是的，語(yǔ)言不能規定性地用某種模型將其規范起來(lái)，每個(gè)人每天都在運用語(yǔ)言，同時(shí)也在創(chuàng )造語(yǔ)言，每個(gè)人有不同的風(fēng)格，不同的表達方式。如果把語(yǔ)言嚴格的規范起來(lái)，將是違背自然法則的，這會(huì )是語(yǔ)言的桎梏。就如民歌民謠在民間傳唱，同時(shí)也在民間不斷得到增補、完善和創(chuàng )生。當人們把民歌民謠收集整理編定成書(shū)時(shí)，也就把它定格了，這也就意味著(zhù)這一民謠的死亡。朱光潛說(shuō)“歌謠是活在口頭上的，它的生命就在流動(dòng)生展之中”。
洪堡特、克羅齊和浮士勒都認為語(yǔ)言是創(chuàng )造性的精神表現，我認為這種精神表現應是符合語(yǔ)言的自然規則和歷史發(fā)展規則的。如在漢語(yǔ)中，關(guān)于“馬”旁的形聲字在古代語(yǔ)言使用中數量相當多，運用也很廣。表明了馬在當時(shí)社會(huì )中作為主要的運輸動(dòng)力的地位重要。隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步，交通工具的`改進(jìn)，馬的功能已經(jīng)減弱，所以許多與馬有關(guān)的漢字已經(jīng)“死亡”這是遵循語(yǔ)言的創(chuàng )造性的歷史發(fā)展精神的。
中國文化的深層結構讀后感 篇5
《南懷瑾漫談中國文化—金融·企業(yè)·國學(xué)》，是2021年休假時(shí)，在福建姐夫家偶然翻到的。這本書(shū)是南懷瑾先生2017年在太湖大學(xué)堂應邀就金融、企業(yè)、經(jīng)濟與傳統文化的關(guān)系所做的三次重要講座內容的輯錄。對于文縐縐的文字，我是不太喜歡的，然而當翻開(kāi)看才發(fā)現字里行間不乏幽默、生動(dòng)、有趣，更重要的是有時(shí)候短短一句話(huà)，就讓我沉入思考。受益是良多的。
這本書(shū)，說(shuō)實(shí)在我還剛開(kāi)始看，思緒一直還停留在前面南懷瑾對自己的一個(gè)評價(jià)，他說(shuō)“我講我一輩子，今年活到九十歲，再過(guò)一個(gè)月，大概不死就到九十一了，‘一無(wú)所長(cháng)，一無(wú)是處’，是這么一個(gè)人�！爆F場(chǎng)他也舉了孔子講的“鄉愿，德之賊也�！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）。意思是鄉巴佬，這個(gè)人規規矩矩，各方面都講他好�？鬃泳土R他，你啊，德之賊也——看起來(lái)很有道德，很有學(xué)問(wèn)，實(shí)際沒(méi)有東西，虛的。
大家都知道南懷瑾先生是近年來(lái)享譽(yù)國內外，特別是華人讀者中的文化大師、國學(xué)大家。然而，他對自己的評價(jià)卻是“一無(wú)是處”。當時(shí)，我腦子里突然閃出“生不帶來(lái)，死不帶去”、“輕于鴻毛、重于泰山”這兩句話(huà)。在我看來(lái)，南懷瑾先生也許只是做了自己喜歡做的事，愛(ài)文化，愛(ài)國學(xué)，專(zhuān)研文化國學(xué)，才成為文化大師，然而他的成就卻換來(lái)“一無(wú)是處”的自我評價(jià)，是值得大家去反思自己的�；钤诮�(jīng)濟高速發(fā)展的現代社會(huì )，很多年輕人都浮浮躁躁，急于追求功名利祿，到頭來(lái)，可能每個(gè)人在表面上的區別就是工資不同、職位不同、地位不同，然后呢？是否會(huì )覺(jué)得其實(shí)相差不大，內心依然是空虛。我想說(shuō)的是，我們每個(gè)人也許應該有自己的夢(mèng)想，放慢腳步，好好思考，在追求夢(mèng)的同時(shí)，還應該把我們的“德”、“責任”收起來(lái)，學(xué)會(huì )去付出，好好對待父母、親人、朋友，讓生活更加和諧。也許等年老回過(guò)頭來(lái)想，不至于因為忙碌追求功名利祿，而丟了一些東西，而顯得失落。
書(shū)，我是沒(méi)看完的，體會(huì )也是片面的，一時(shí)之感。找個(gè)時(shí)間，把書(shū)再好好消化，也許會(huì )有不一樣的感受。雖沒(méi)看完，但是覺(jué)得還是想讓大家知道，也去看看南懷瑾先生的這本書(shū)。
中國文化的深層結構讀后感 篇6
說(shuō)實(shí)話(huà)，這本書(shū)更像一本字典，但很高興我有機會(huì )讀到它，由它帶我走進(jìn)我所熟悉而又陌生的中華文化。
“中華文化博大深邃，氣象氤氳，綿延悠久�！蔽恼麻_(kāi)頭就足以讓我體味到輕霧彌漫，云煙繚繞，密林深蹤，錚錚淙淙的悠長(cháng)義蘊，不但是對中華文化，也是對文字的本身。中國的文字如同中華的文化，經(jīng)過(guò)幾千年的錘打和磨練，從契刻甲骨文用來(lái)記事，到鑄器上的金文用來(lái)歌功頌德，再到后來(lái)，人們學(xué)會(huì )了用它描寫(xiě)生活，表現平凡人的喜怒哀樂(lè )……人們常說(shuō)百煉成鋼，那么千年會(huì )煉成什么呢？那就是深深印在我們腦海里，剪不斷理還亂的中華情結。所以會(huì )有“月是故鄉明”的詩(shī)句，所以會(huì )有《中華民謠》的歌曲。
作為一個(gè)中國人，我渴望了解自己腳下的這片土地過(guò)去發(fā)生的事情，而這片土地曾經(jīng)，并將永遠屬于中國，屬于中華文化的一部分。我想這種感覺(jué)，是每個(gè)中國人共有的。所以當我在翻閱此書(shū)時(shí)，我不僅一次次對我們的祖先產(chǎn)生景仰，也為自己是從中華文化走過(guò)來(lái)的中國人感到驕傲。
書(shū)中所述內容，大多為我們熟悉，比如四大發(fā)明、秦始皇陵等。但你可知朵積術(shù)和級數求和？你可知孫子定理和大衍求一術(shù)？為我們的古人驕傲吧！他們用自己的聰明才智撰寫(xiě)了在現在看來(lái)也都艱澀難弄的數學(xué)文字。奇怪古人為何要解這么復雜，卻又沒(méi)有多少實(shí)用意義的數學(xué)題。在敬佩他們智慧的同時(shí)，也看到了祖先不凡的創(chuàng )造力和包裹在其中的一種文化穿透力，我把這定義為隱文化。
中華文化，我們的根。其中的博大精深，是一個(gè)小小的我不能盡數的。
在中華文化的大背景下，祖國的統一的順利解決才有了根基。當連戰面對氣勢宏偉的世界第八大奇跡時(shí)，當宋憷玉在黃帝陵前謁拜時(shí)，我想那一刻，所有國人的心都被緊緊的拽在了一起。XX年隔閡被壓縮了，縮短了時(shí)間，縮小了距離�！耙粋�(gè)中國”，連同相同的文化都被緊緊的包融在了一起。有了這樣的根基，祖國的統一最終解決有了可能。
雖然我們不是中華文明的締造者，但我們卻是文明的傳承者。
翻閱歷史，我們會(huì )驚訝的發(fā)現很多東西已經(jīng)消失，很多東西正在消逝�，F在的人類(lèi)生活在物質(zhì)文明相對豐富的時(shí)代，整天感受著(zhù)外部世界五光十色的視覺(jué)沖擊。怎樣讓文明繼續持有，文明會(huì )因我們而失落嗎？一想到這個(gè)問(wèn)題，就讓人膽戰心驚，因為在人類(lèi)的發(fā)展史上，我們的確丟失過(guò)瑪雅、巴比倫、印加等可知、不可知的文明。見(jiàn)證它們曾經(jīng)轟轟烈烈存在過(guò)的，是一處又一處被時(shí)間侵蝕了的巨型建筑,是一個(gè)又一個(gè)遺散在世界各地、在現代人看來(lái)仍然充滿(mǎn)靈性的藝術(shù)品。
傳承歷史，我們的責任，傳承文明，也同樣是我們的責任。不是每個(gè)人都能在歷史中留下自己的痕跡，但正是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)沒(méi)有名字的人譜寫(xiě)了中華文明的歷史，中華文化的歷史。既然歷史選擇了我們，我們就應將它繼續下去，做一個(gè)無(wú)愧于中華文化的傳承者。
中國文化的深層結構讀后感 篇7
中國文化是圣人創(chuàng )造的，因此中國人崇拜圣人。所謂圣人，就是那些為中國文化做出過(guò)巨大貢獻、為中華文明做出過(guò)巨大貢獻的人，他們最大的特點(diǎn)，是具有超凡入圣的品質(zhì)和智慧。就是這些圣人，帶領(lǐng)著(zhù)中華民族創(chuàng )造了輝煌的文明歷史。因此所有屬于中國文化范疇的文化體系，都有圣人的影子。
《易經(jīng)》是中國文化之魂，易經(jīng)中有圣人的影子。比如說(shuō)周文王。再往前推，還有伏羲氏這樣的圣人。這些圣人，我們中國人俗稱(chēng)為祖師爺。在圣人的感召下，孔夫子書(shū)寫(xiě)了《韋編三絕》的故事，從而也成為了圣人。在《韋編三絕》的面前，什么“頭懸梁”、“錐刺股”，都不過(guò)是作秀；什么“囊螢映雪”只能算是炒作了。
儒學(xué)文化是近兩千年以來(lái)中國文化的主流，儒學(xué)文化的祖師爺是孔夫子。過(guò)去的讀書(shū)人都要拜孔夫子。
中國的道教，歷史要晚于儒家文化，祖師爺是老子。當然，道家文化的歷史要早于道教，與儒家文化的歷史同樣早。
我們搞命理學(xué)的人，也有個(gè)祖師爺，公認的祖師爺是鬼谷子。
中國文化的深層結構讀后感 篇8
語(yǔ)言是區別人和動(dòng)物的重要標志之一，是作為社會(huì )性的人所特有的。語(yǔ)言是在人類(lèi)社會(huì )交往活動(dòng)中形成的，所以在其形成發(fā)展過(guò)程中無(wú)疑要融進(jìn)當時(shí)人們社會(huì )生活所特有的文化、風(fēng)俗和思維方式。同時(shí)還要受當時(shí)地理環(huán)境、生活方式、物質(zhì)條件等諸多因素的限制。由此可以看出無(wú)論哪一個(gè)民族的語(yǔ)言都與其本民族的文化息息相關(guān)。反過(guò)來(lái)，語(yǔ)言作為人類(lèi)交際的最重要工具，還擔負著(zhù)傳承文化和創(chuàng )造文化的重任。
隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，交流的需要，文字的出現成為必然，眾多古文明的文字都是以象形的形態(tài)出現的，漢字也是由象形發(fā)展而來(lái)，從今天發(fā)現的最早的漢字甲骨文到現在我們使用的簡(jiǎn)體字，是一脈相承的，都是表意文字，這在世界上是絕無(wú)僅有的。漢語(yǔ)蘊含了厚重的中國文化，首先表意的漢字其本身就具有明顯的人文性，從象形字中，我們可以看出古人對生活中各事物的觀(guān)察能力及其活動(dòng)所涉獵的范圍。指示、會(huì )意、形聲字更體現出古人豐富的想象、高度發(fā)達的思維以及對事物現象的分類(lèi)等。如漢字中“示”部字之多，可以看出先輩對祭禮的重視，這是當時(shí)獨特的歷史文化風(fēng)俗的見(jiàn)證。
漢字這種獨特的結構和中國特有的書(shū)寫(xiě)工具毛筆，還造就了中國的書(shū)法藝術(shù)，或者說(shuō)是書(shū)法文化。書(shū)法的背后是中國人特有的審美文化心理和高遠空靈的意境美。不單書(shū)法，包括繪畫(huà)藝術(shù)，詩(shī)歌都追求這樣的境界。中國的詩(shī)歌對語(yǔ)言運用發(fā)揮到了極致，打破了現代的漢語(yǔ)語(yǔ)法規則，或者說(shuō)從西方移植過(guò)來(lái)的語(yǔ)法體系不適合中國語(yǔ)言和中國文化的土壤。如漢語(yǔ)中的成語(yǔ)、典故是完全不講求語(yǔ)法中的構詞規則的，它是在特定的歷史文化下形成的，通過(guò)邏輯分析是不能理解其本意的，不了解當時(shí)的歷史背景，就很難完整地理解成語(yǔ)、典故、俗語(yǔ)等。如“足下”、“染指”背后是一定的歷史事件，不了解這些故事，就不能理解這些詞語(yǔ)。西方的“不和的金蘋(píng)果”、“阿基琉斯的腳踵”背后是古希臘神話(huà)，單通過(guò)字面分析是不能達到目的的。
中國的語(yǔ)言重神不重形，這與中國的表意文字，中國人的悟性思維、重語(yǔ)感不重邏輯分析是分不開(kāi)的。在當代的國語(yǔ)教育中，西方的語(yǔ)法體系占據了話(huà)語(yǔ)霸權，對語(yǔ)句進(jìn)行解剖式的語(yǔ)法分析，使具有濃郁人文精神的語(yǔ)文傳統喪失了其生存的價(jià)值。在母語(yǔ)教育中應根據漢語(yǔ)的特點(diǎn)，著(zhù)重培養學(xué)生的語(yǔ)感，以及學(xué)生對語(yǔ)言的感悟能力，尤其是在詩(shī)歌教學(xué)中，朗讀感悟應重于語(yǔ)言分析。理性的分析會(huì )喪失詩(shī)歌的語(yǔ)言美、意境美。
各民族的語(yǔ)言不應該有優(yōu)劣之分，不同的是它們背后的文化、思維方式等。我們不要把西方的語(yǔ)言語(yǔ)法套用在漢語(yǔ)中，這樣只會(huì )導致漢語(yǔ)的混亂及其活力的消減。
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