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中國文化讀后感（通用24篇）
讀完一本名著(zhù)以后，想必你有不少可以分享的東西，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編精心整理的中國文化讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
中國文化讀后感 1
現在的挑戰是：我們怎樣在與強勢文化的交流中，保持一種清醒的文化主體意識，既汲取對方的營(yíng)養，又不喪失我們自己的民族文化，維持我們在這個(gè)世界上的獨立性？
首先講什么叫文化？從一般的意義上來(lái)講，文化就是人類(lèi)創(chuàng )造性的實(shí)踐和理論的結晶，它包含著(zhù)一個(gè)民族的價(jià)值觀(guān)念、思維方法、生活樣式和信仰習俗等，跟一個(gè)國家的歷史和傳統密切相關(guān)。
從某種意義上來(lái)說(shuō)，文化就是歷史的載體。我們說(shuō)中國有五千年的歷史，不是指某一個(gè)具體的朝代，而是指整個(gè)中國文化的積淀和傳承有五千年。
所以，如果一個(gè)民族、一個(gè)國家，它的文化主體性失落了的話(huà)，那也就意味著(zhù)這個(gè)國家的歷史中斷了，它的民族精神和傳統喪失了。因此維護本民族的文化主體性是非常重要的，但是這一點(diǎn)現在正受到巨大的挑戰。
在當今世界，隨著(zhù)國際互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的迅速發(fā)展，文化的開(kāi)放和交流勢不可擋。這本來(lái)是一件好事，因為世界不同文化之間的對話(huà)和交流將是維護世界和平，推動(dòng)世界發(fā)展的一個(gè)重要方式。但文化交流的前提是多元文化的共存，如果世界文化的發(fā)展都趨向一元的話(huà)，那么既無(wú)法交流，也無(wú)需交流。
遺憾的是，在經(jīng)濟全球化的趨勢下，文化也在向全球化發(fā)展。當今世界上一些強國的強勢文化正在深刻地影響著(zhù)其他國家的文化傳統。
我們講強勢文化，其實(shí)說(shuō)得坦率一點(diǎn)兒，就是美國文化。在現在世界上，美國文化是一種強勢文化，這種強勢文化正以非常強大的力量和速度在向全球推進(jìn)，它不僅嚴重影響了發(fā)展中國家民族文化的主體性，同樣也在影響著(zhù)那些有著(zhù)古老歷史文化傳統的歐洲國家。所以目前在歐洲，不管是法國也好，西班牙也好，德國也好，同樣也都在思考對于美國文化這樣一種流行的強勢文化，應該采用什么樣的方法來(lái)應對的問(wèn)題。
于是，維護多元文化的存在，保持和發(fā)展自己民族文化的主體性，可以說(shuō)已經(jīng)成為當今世界許多國家、民族最關(guān)切的一個(gè)問(wèn)題。不然的話(huà)，自己民族特有的歷史、傳統、精神都會(huì )在強勢文化的影響下，慢慢地消退。而失去文化主體性以后，這個(gè)國家的獨立性也就喪失了。
但我們不能采取抵制的辦法，說(shuō)我們干脆不交流，這是不行的。當前有一些國家，特別是伊斯蘭國家，有時(shí)候就會(huì )采取一些完全排斥外來(lái)文化的辦法來(lái)保護自己。比如現在的伊朗，甚至一些美國的歌曲音樂(lè )都不準放，這樣能不能解決問(wèn)題呢？絕對解決不了問(wèn)題，隨著(zhù)全球化進(jìn)程的'推進(jìn)，文化交流的趨勢是不可阻擋的。
因此，現在的挑戰就是：我們怎樣在與強勢文化的交流中，保持一種清醒的文化主體意識，既汲取對方的營(yíng)養，又不喪失我們自己的民族文化，維持我們在這個(gè)世界上的獨立性？
這個(gè)問(wèn)題并不是一個(gè)新問(wèn)題，一百多年來(lái)，我們實(shí)際上都在面對這個(gè)問(wèn)題、處理這個(gè)問(wèn)題。但是這個(gè)問(wèn)題解決沒(méi)有？沒(méi)有解決！不但沒(méi)有解決，形勢還越來(lái)越嚴峻，在今天的中國人中，懂得自己民族文化精髓的人是越來(lái)越少了。因此，在我們重新探討這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，回顧一下百年來(lái)的經(jīng)驗教訓是十分必要的。
中國文化讀后感 2
文化是民族的符號。一個(gè)民族的崛起，除了經(jīng)濟的強盛外，更重要的是文化的繁榮。進(jìn)入21世紀，隨著(zhù)中國經(jīng)濟的騰飛，中國文化的復興也隨之擺在我們每個(gè)炎黃子孫的面前。中華民族的悠久的文明史，雖歷盡滄桑，仍然昂首屹立于世界民族之林，文化的薪火相傳居功厥偉。文化不絕，民族就不滅。在這個(gè)意義上，傳承、弘揚我們的文化，可以說(shuō)是我們民族復興的首要任務(wù)。近年來(lái)，隨著(zhù)“國學(xué)熱”的持續升溫，整個(gè)社會(huì )對傳統文化的興趣日增，對經(jīng)典的關(guān)注程度也越來(lái)越高。神州大也，處處弦歌之聲，誦讀經(jīng)典，蔚然成風(fēng)�？梢哉f(shuō)，中華民族的文化自覺(jué)時(shí)代正在悄然來(lái)臨！所謂文化自覺(jué)，是指認識并繼承民族文化的精髓，在新的時(shí)代加以發(fā)揚光大，在此基礎上與其他文化展開(kāi)平等對話(huà)，取長(cháng)補短，和諧共處。文化自覺(jué)帶來(lái)的將是文化的復興、民族的'復興，將是和諧社會(huì )，和諧世界。
春秋戰國時(shí)期，是思想空間活躍、文化極度繁榮的歷史時(shí)期。在這一時(shí)期里，孔子、孟子、老子、莊子、孫子、韓非子等諸子并作，儒家、道家、法家、兵家、墨家等百家蜂起，出現了中國文化史的第一個(gè)高峰，也由此奠定了中華古文化堅實(shí)的基礎。其中，儒家學(xué)說(shuō)是對后世影響極大的一派學(xué)說(shuō)。
儒家學(xué)派是春秋末期孔子所創(chuàng )立的學(xué)派，是當時(shí)百家爭鳴中的重要一家，居十家之首（儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、陰陽(yáng)家、縱橫家、農家和雜家）�！墩撜Z(yǔ)》、《孟子》、《荀子》等著(zhù)作是這一學(xué)派的代表作品。
其中，《論語(yǔ)》是最適合我們八年級學(xué)生的著(zhù)作，。子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？譯：有同門(mén)師兄弟從遠方來(lái)(與我探討學(xué)問(wèn)),不也很快樂(lè )嗎？學(xué)了并時(shí)常溫習它，不也很高興嗎？別人不了解自己而自己又沒(méi)什么不滿(mǎn)，不也算得上君子嗎？”子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！弊g：孔子說(shuō)：”只學(xué)習而不思考就會(huì )迷惑不解，只思考而不學(xué)習就會(huì )在學(xué)業(yè)上陷入困境�！�，
五千年悠悠華夏文明史，孔子就站在它的中間點(diǎn)上他一手創(chuàng )建了影響身后二千五百多年的儒家和儒家學(xué)派，成為中國傳統文化的奠基人和開(kāi)山鼻祖�？鬃又暗闹袊幕�，賴(lài)孔子而傳；孔子之后的中國文化，賴(lài)孔子而開(kāi)。儒家思想是真正傲視百代的大智慧。了解儒家精神，就能透徹地了解中國文化博大精深的哲理內核，就能了解中國人豐富玄奧的內心世界，更能了解中華民族歷劫不滅的文化生命和精神動(dòng)源。
中國文化讀后感 3
這本書(shū)的內容非常豐富，主要想闡述得目的是建立我們的文化自信。
作者通過(guò)梳理中華文明的`歷史，從夏商周開(kāi)始一直到今天，給讀者很好地展示了中華文化的瑰寶，讓我們看到、知道自己兜里揣著(zhù)什么值錢(qián)的東西。自從近代戰爭開(kāi)始，中國人民的一切都被打趴下了，我們把更多的精力放到了學(xué)習西方的各式各樣上面，所謂“睜眼看世界”，并習慣上了西方的方方面面，忽略了自我認識，以及讓西方知道我們有什么。這本書(shū)就是一樣一本條理非常清晰，脈絡(luò )通暢，將我們特色社會(huì )主義的成功之道總結出來(lái)，講好我們自己的故事，講述我們自己成功的發(fā)展經(jīng)驗，告訴全球人民一個(gè)真實(shí)的中國。其實(shí)，我想更重要的是提醒我們自己，不要蔑視自己的文化，只有把自己的文化發(fā)揚光大，才是別人主要投入懷抱的關(guān)鍵所在，別人才會(huì )投以羨慕的目光。
只有文化自信了，我們才能更加堅定地道路自信、理論自信和制度自信，才能讓每一位中華兒女愛(ài)我中華，民族自尊心、自豪感才能不斷地增強�？梢哉f(shuō)，這本書(shū)是送給每一個(gè)中國人的禮物！
中國文化讀后感 4
《中華傳統文化經(jīng)典導讀》這本書(shū)，讓我看到了中華文化的縮影。我深刻的認識到，中華文化是中華民族生生不息，團結奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。
讀了這本書(shū)，我知道《論語(yǔ)》是以語(yǔ)錄的形式告訴我們后人，我們要以什么樣的.標準來(lái)指導自己的言行，努力成為道德品行高尚的人。其中“人而無(wú)恒，不可以作巫醫”，“善夫！不善其德，或承之羞�！边@兩句話(huà)富含深刻哲理，也是我最喜歡的句子，它們的意思分別是：人如果做事沒(méi)有恒心，就不能當巫醫；人不能長(cháng)久地保存自己的德行，免不了要遭受恥辱。這兩句話(huà)說(shuō)得真好��！它告訴人們必須有恒心，這樣才能成就事業(yè)；也必須恒久保持德行，否則就可能遭受恥辱。這也讓我想起了和它意思相近的一句話(huà)，那就是“只要功夫深，鐵杵磨成針�！蓖瑫r(shí)，還讓我想到了我學(xué)騎自行車(chē)的經(jīng)歷。記得那天是星期六，媽媽給我買(mǎi)來(lái)了一輛新自行車(chē)，我特別高興，就讓媽媽教我，結果連續兩天都沒(méi)學(xué)會(huì )，而且摔了很多次。我很難過(guò)，覺(jué)得自己太笨了，決定不學(xué)了。媽媽就不停的給我鼓勁、打氣，我至今仍然清楚地記得，媽媽說(shuō)：“無(wú)論做什么事都要有恒心，有毅力，不能半途而廢，要像滴水穿石那樣。兒子，在哪兒跌倒，就要在哪兒爬起來(lái)！”聽(tīng)了媽媽的話(huà)，我就暗暗下了決心，每天下午放學(xué)后都一個(gè)人偷偷的練習，終于功夫不負有心人，一個(gè)星期后我學(xué)會(huì )了騎自行車(chē)。當我和媽媽一人騎一輛自行車(chē)出門(mén)的時(shí)候，很多人都說(shuō)：“這個(gè)孩子真厲害，這么小就會(huì )自己騎自行車(chē)了�！眿寢屇樕下冻隽碎_(kāi)心的笑容，我也暗暗得意了很久。
通過(guò)這件事，我覺(jué)得人的思想觀(guān)念很重要，正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)能激勵我們青少年不斷進(jìn)步。而學(xué)習圣賢人經(jīng)典貴在力行，我愿意把其中的道德標準落實(shí)在生活學(xué)習當中。
讓我們一起攜手共進(jìn)，為轉變社會(huì )風(fēng)氣，構建和諧社會(huì )，學(xué)習先人的優(yōu)秀品質(zhì)，努力提高自己的道德修養。我相信通過(guò)我們共同的努力拼搏，一定會(huì )實(shí)現偉大的中國夢(mèng)。
中國文化讀后感 5
素描，抽象，寫(xiě)實(shí)……在人類(lèi)文明的發(fā)展歷程中，無(wú)數種繪畫(huà)方式不斷涌現。但是中國古代的繪畫(huà)卻像一個(gè)異類(lèi)，與其他繪畫(huà)方式的風(fēng)格格格不入。他似乎有一種神奇的魅力，能讓觀(guān)者感受到一種深遠的氣韻。
中國古代的`繪畫(huà)與其說(shuō)是畫(huà)，不如說(shuō)是詩(shī)。正如蘇東坡所說(shuō)�！霸�(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，中國古代的繪畫(huà)與詩(shī)是一體的。中國古代繪畫(huà)所追求的，并非將現實(shí)完美的描摹出來(lái)，也并非用抽象的筆法，將內心的感受，用意識流的方式傳達給觀(guān)者，而是以一種中庸的方式，不偏不倚的將詩(shī)的意境描繪出來(lái)。因此中國古代繪畫(huà)既有情趣，又有理趣，陰陽(yáng)調和，將美展現的淋漓盡致。
中國古代的繪畫(huà)總能引人入勝。首先這種藝術(shù)形式與其他藝術(shù)形式不同。它既不像埃及壁畫(huà)那樣毫無(wú)透視，也不像寫(xiě)實(shí)畫(huà)那樣嚴格透視，而是反其道而行之，將近大遠小變?yōu)榻∵h大，或是刻意弱化透視效果，來(lái)彌補空間上的差距，讓畫(huà)卷?yè)碛斜粺o(wú)限延長(cháng)的可能。只有觀(guān)者想象自己身在畫(huà)中，隨畫(huà)走動(dòng)。才能品味到細節的精妙、意境的高遠。這樣的方式，可以讓畫(huà)完成一些他本不能完成的事情。達到令人震撼的效果。
如果用4個(gè)字來(lái)概括中國繪畫(huà)，我覺(jué)得，“請君入畫(huà)”會(huì )是個(gè)不錯的選擇。
中國文化讀后感 6
南老有一次應邀給全國金融界的行家里手，包括全國銀監會(huì )主席講課。
南老說(shuō)，近百年來(lái)，非常奇怪，一些外國文化變成中國文化。如“哲學(xué)”，最初，我們中國叫“慧學(xué)”，日本人翻譯成“哲學(xué)”，后來(lái)我們也改用“哲學(xué)”了，一直用到現在。再比如說(shuō)“經(jīng)濟”兩字，原意是“經(jīng)綸濟世”，是指大政治家、大文化家。古人名句“文章西漢雙司馬，經(jīng)濟南陽(yáng)一臥龍”。雙司馬是指司馬遷和司馬相如，都是史學(xué)、文學(xué)第一的人�！敖�(jīng)濟”是中國“經(jīng)綸濟世”之才，赤手空拳打下蜀的天下，是諸葛亮，所以叫“經(jīng)濟南陽(yáng)一臥龍”。
南老接著(zhù)說(shuō)，從魏晉南北朝到唐宋元明清，“經(jīng)濟”一直是“經(jīng)綸濟世”這個(gè)意思。而日本人把管理財經(jīng)問(wèn)題的叫經(jīng)濟，隨后還影響到中國，而現在我們一提到“經(jīng)濟”就想到管鈔票、要錢(qián)的事，被人家“同化”了。南老還特別指出，中國現在的“經(jīng)濟學(xué)”都是從西方國家學(xué)來(lái)的，而對中國歷史上自己的經(jīng)濟學(xué)沒(méi)去學(xué)習和研究，多奇怪��！
最后，南老當眾列舉了中國自己的`經(jīng)濟學(xué)。司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》，班固《漢書(shū)》中的《食貨志》都是很好的經(jīng)濟學(xué)。歷史上的名人姜太公、呂不韋和孔子的學(xué)生子貢都是懂經(jīng)濟的行家。滔滔說(shuō)來(lái)，南老接著(zhù)告誡大家：“所以，我覺(jué)得我們國家的經(jīng)濟財政，包括金融、銀行自己要研究自己的體系是非常重要的！不要被人家牽著(zhù)鼻子走�！彼^“洋為中用”。
我想，南老的這些話(huà)，要我們重視國學(xué)，學(xué)習研究和建立我們國家自己的“經(jīng)濟學(xué)”，不要“楊柳萬(wàn)千都向西”，要自珍自重，這才是真正繼承和發(fā)展中國文化。
不過(guò)，隨著(zhù)不斷改革開(kāi)放，我們國家的經(jīng)濟得到蓬勃發(fā)展，并闖出自己的一條路——“中國模式”，我覺(jué)得這是否是我們自己的“經(jīng)濟學(xué)”？這是有目共睹的。
中國文化讀后感 7
《南懷瑾漫談中國文化—金融·企業(yè)·國學(xué)》，是2017年休假時(shí)，在福建姐夫家偶然翻到的。這本書(shū)是南懷瑾先生2017年在太湖大學(xué)堂應邀就金融、企業(yè)、經(jīng)濟與傳統文化的關(guān)系所做的三次重要講座內容的輯錄。對于文縐縐的文字，我是不太喜歡的，然而當翻開(kāi)看才發(fā)現字里行間不乏幽默、生動(dòng)、有趣，更重要的是有時(shí)候短短一句話(huà)，就讓我沉入思考。受益是良多的。
這本書(shū)，說(shuō)實(shí)在我還剛開(kāi)始看，思緒一直還停留在前面南懷瑾對自己的一個(gè)評價(jià)，他說(shuō)“我講我一輩子，今年活到九十歲，再過(guò)一個(gè)月，大概不死就到九十一了，‘一無(wú)所長(cháng)，一無(wú)是處’，是這么一個(gè)人�！爆F場(chǎng)他也舉了孔子講的“鄉愿，德之賊也�！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）。意思是鄉巴佬，這個(gè)人規規矩矩，各方面都講他好�？鬃泳土R他，你啊，德之賊也——看起來(lái)很有道德，很有學(xué)問(wèn)，實(shí)際沒(méi)有東西，虛的。
大家都知道南懷瑾先生是近年來(lái)享譽(yù)國內外，特別是華人讀者中的文化大師、國學(xué)大家。然而，他對自己的評價(jià)卻是“一無(wú)是處”。當時(shí)，我腦子里突然閃出“生不帶來(lái)，死不帶去”、“輕于鴻毛、重于泰山”這兩句話(huà)。在我看來(lái)，南懷瑾先生也許只是做了自己喜歡做的事，愛(ài)文化，愛(ài)國學(xué)，專(zhuān)研文化國學(xué)，才成為文化大師，然而他的成就卻換來(lái)“一無(wú)是處”的自我評價(jià)，是值得大家去反思自己的'�；钤诮�(jīng)濟高速發(fā)展的現代社會(huì )，很多年輕人都浮浮躁躁，急于追求功名利祿，到頭來(lái)，可能每個(gè)人在表面上的區別就是工資不同、職位不同、地位不同，然后呢？是否會(huì )覺(jué)得其實(shí)相差不大，內心依然是空虛。我想說(shuō)的是，我們每個(gè)人也許應該有自己的夢(mèng)想，放慢腳步，好好思考，在追求夢(mèng)的同時(shí)，還應該把我們的“德”、“責任”收起來(lái)，學(xué)會(huì )去付出，好好對待父母、親人、朋友，讓生活更加和諧。也許等年老回過(guò)頭來(lái)想，不至于因為忙碌追求功名利祿，而丟了一些東西，而顯得失落。
書(shū)，我是沒(méi)看完的，體會(huì )也是片面的，一時(shí)之感。找個(gè)時(shí)間，把書(shū)再好好消化，也許會(huì )有不一樣的感受。雖沒(méi)看完，但是覺(jué)得還是想讓大家知道，也去看看南懷瑾先生的這本書(shū)。
中國文化讀后感 8
有人說(shuō)，文化是水，滋養著(zhù)人類(lèi)世世代代的精神家園；也有人說(shuō)，文化是火，燃燒著(zhù)人們突破創(chuàng )新的熊熊火焰；還有人說(shuō)，文化是紐帶，傳遞著(zhù)民族的繁榮與發(fā)展。中國文化博大精深，現如今，在快餐文化的渲染下，能博古通今，真正植根于民族文化細細研讀，認真思索的又有多少人呢？慶幸的是，通過(guò)《文化苦旅》一書(shū)讓不少人重新認識到文化的重要性，隨著(zhù)書(shū)中的文化之旅讓我們品嘗到一種帶著(zhù)辛酸的苦味兒，亦有種醍醐灌頂的滋味兒。
《文化苦旅》乃余秋雨所作，而余秋雨的散文素以文采飛揚、思維敏捷、知識豐厚、見(jiàn)解獨到而備受萬(wàn)千讀者的喜愛(ài)。他的歷史散文更是別具一格，見(jiàn)常人所未見(jiàn)，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步將讀者帶入文化意識的河流，啟迪哲思，引發(fā)情致，具有極高的審美價(jià)值和史學(xué)意義上的文化價(jià)值�！段幕嗦谩肥亲髡叩囊槐疚幕⑽募�，它的主題則是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。暫且不談其書(shū)中的文字魅力和寫(xiě)作手法，僅從此書(shū)所表達的思想內涵出發(fā)，已讓人受益匪淺。
其實(shí)我想我們大家最早且正式地接觸到《文化苦旅》，應該是我們中學(xué)教材中所學(xué)到的那篇《道士塔》，這篇文章也是該書(shū)的開(kāi)篇之作。當我拿起此書(shū)，再次讀到這篇經(jīng)典之作時(shí)，一種淡淡的、澀澀的、苦苦的惋惜之情和對民族文化的弘揚與傳承的歷史使命感油然而生。青磚黃泥、落魄凋零的圓寂塔群卻因為一座保存完整的道士塔而變得不再普通，只因這塔中的主人是敦煌石窟的罪人，中華民族的罪人。在書(shū)中的文化之旅中，我們仿佛看到了一場(chǎng)巨大的民族悲劇，看到了在這場(chǎng)悲劇中錯步上前的小丑王道士，看到了當他嫌棄石窟雕像婀娜的體態(tài)過(guò)于招搖，用雪白的石灰將其掩蓋時(shí)，那得意的一笑，也看到了當他將珍貴的古文物視作阿諛?lè )畛械亩Y品“虔誠地”交到地方官員之手時(shí)，那諂媚的一笑，更看到了當他打開(kāi)石窟之門(mén)，將文化寶藏作為私有物品賤賣(mài)給“外國友人”時(shí)，那傻傻的一笑。我們能說(shuō)這所有的罪責僅歸于王道士一人的愚昧嗎？這難道不是當時(shí)中國文化與文物流失的一大縮影嗎？往事不可追，我們或許只能如作者一般感嘆“我好恨！我好恨！”。
在書(shū)中，我們跟著(zhù)作者的腳步走訪(fǎng)了許多華夏民族文化的人文山水，踏遍了祖國的大江南北，深思著(zhù)中國文化的發(fā)展歷程。有“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓�！钡娜庵�，也有“淺渚波光云彩，小橋流水江村�！钡慕巷L(fēng)光。在欣賞這些旖旎風(fēng)光的同時(shí)，我們也體會(huì )到了作者筆下的另一種文化——“廢墟文化�！弊髡咚坪鯇@些“廢墟”的'描寫(xiě)情有獨鐘，他多次寫(xiě)到了墳，并在敘述中多次插入對墳的描寫(xiě)。無(wú)論什么墳，都標志著(zhù)一個(gè)人的死去，這個(gè)人的一生也許凄慘黯淡，也許風(fēng)流千古為萬(wàn)人景仰，抑或是背負沉重的情愁在這個(gè)世上走上這么一遭。即使沒(méi)有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風(fēng)流”吧。我想那些墳應該有其特殊含義吧！尤其在墳前會(huì )有一種靜穆的氣氛追憶或沉痛，一種欲哭無(wú)淚的感覺(jué)縈繞在心頭。古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風(fēng)流，多少也給旅游業(yè)帶來(lái)不少收益。而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節牌坊，也不知走過(guò)它時(shí)應該嘆息還是贊嘆？正如作者寫(xiě)道“白云飄過(guò)來(lái)了，好像是碰了一下牌坊再飄走的�！币舱窃谶@些悲涼之境中，讓人體會(huì )到一種難以言語(yǔ)的“苦”。
苦旅，我想應該指的是我們思想上所經(jīng)歷的跌宕起伏。再者，在人生這個(gè)無(wú)休止的邊界中，對文化的追思和探索是無(wú)休止的。就正如智者所說(shuō)“不在乎你擁有多少錢(qián)，就在乎你花了多少錢(qián)”。同樣不在乎你有多聰明的頭腦，只在乎你有多少有內涵的思想，好的思想多了，人就富了。對文化的思考也當如此，多思多想，才會(huì )多得。我們不能只去感嘆或只去惋惜當初對待民族文化的態(tài)度，而應著(zhù)眼于現在，放眼于未來(lái)，在拜金主義與有道德滑坡趨勢的當下，“出淤泥而不染”，保持對民族文化的繼承和發(fā)展，探索出一條屬于我們自己民族的文化之道。
《文化苦旅》細細品讀，你會(huì )發(fā)現苦旅之中蘊含著(zhù)一點(diǎn)甜，而這些許的甜才是我們真正的收獲。正如我們品茗，特別是去品一杯苦丁茶時(shí)，只有耐心地品位，用心地感受，才能在苦中感受到那非凡的甘甜。這樣的滋味兒，你感受到了嗎？
中國文化讀后感 9
這本薄薄的小書(shū)名為《中國文化的命運》，再加上封面上梁漱溟的大幅黑白肖像，握在手里，很有一種中華文化盡在我手，千年運數獨得其秘的良好感覺(jué)。
不過(guò)這本演講錄著(zhù)力點(diǎn)不是中國文化未來(lái)發(fā)展的趨向，而是對其精神和特質(zhì)進(jìn)行了簡(jiǎn)短的分析，并時(shí)時(shí)將中西文化做一個(gè)對比，讓人覺(jué)得，其實(shí)演講原來(lái)的標題《中西文化及其哲學(xué)》是更好的書(shū)名。當然，這樣我可能忽略了編輯22塊錢(qián)就能讓讀者獨窺中華文化堂奧的美好愿望。
作者的中西對比極宏觀(guān)極概括，但即使是在70年之后，這些文字也常常令人耳目一新。
談到民族精神時(shí)，他說(shuō)，"就在儒家領(lǐng)導之下，二千多年間，中國人養成了一種社會(huì )風(fēng)尚，或民族精神，“這種精神，分析言之，約有兩點(diǎn)：一為向上之心強，一為相與之情厚”�！白杂伞獋�(gè)人的無(wú)形領(lǐng)域——之不立”，是受到了“向上精神”和“倫理情誼”的雙重掩蓋，但后者施力更甚�！霸趥惱砬檎x中，彼此互以對方為重，早已超過(guò)了‘承認旁人’那句話(huà)，而變成‘個(gè)人似不為其自己而存在，乃仿佛互為他人而存在者’”�！爸袊幕畲笾�，就在個(gè)人永不被發(fā)現這一點(diǎn)上”�！暗教帍浡�(zhù)義務(wù)觀(guān)念之中國，其個(gè)人便幾乎沒(méi)有地位”�！白杂芍黧w且不立，自由其如何得立？”
他這么評價(jià)中國人的民族性：“在家關(guān)起門(mén)來(lái)，對于老婆孩子，他便是皇帝。出得門(mén)來(lái)，以其恭順和平之第二天性，及其獨擅之‘吃虧哲學(xué)’，遇事隨和，他便是順民”。
在快接近書(shū)末的地方，他又給了一個(gè)有趣的觀(guān)點(diǎn)：中西文化的分判，在于一為向內用力，一為向外用力。向內用力，對于讀書(shū)人，既然已有考試制度，前途完全靠自己�？疾簧暇椭缓谩胺辞笾T己”、“盡其在我”；對于農工商，也有“行行出狀元”之說(shuō)，事業(yè)發(fā)達的機會(huì )平等開(kāi)放于人人，成功要訣就是“勤儉”二字�！扒谑菍ψ约旱牟邉�，儉是對自己的節制，其中沒(méi)有一分不是向內用力”�？吹竭@里，我一拍腦袋，美國人有什么了不起？咱天朝也是有“中國夢(mèng)”的呀！之前從沒(méi)有看到有這樣角度的'分析。
談到民主時(shí)，他說(shuō)，中國人不缺乏民主精神，但由于宗法制束縛，更多地以家族為單位生活，而缺乏集團生活�！皡⒓佑诒娙酥�，不卑不亢底商量，不離不棄底合作，在他生活中原無(wú)此必要”，骨子里面就沒(méi)有團體概念，因此沒(méi)有少數服從多數和尊重個(gè)人自由兩個(gè)習慣。他引梁?jiǎn)⒊^(guān)點(diǎn)說(shuō)：“中國有‘族民’而無(wú)西洋所謂‘市民’，有族自治鄉自治而無(wú)市自治”。反觀(guān)西方，西洋人的城邦制和封建領(lǐng)主制實(shí)際上造就了團體生活�；浇痰呐d起，進(jìn)一步打破了小族群，“人人如兄弟一家般合組超家族底團體（教會(huì )）”�！安徽摓榻淌�、為農民、為工商業(yè)者，其生活總離不開(kāi)團體。所以他在團體中的耐煩習慣就養成了”，鍛煉出了組織能力，法治精神和公德。
作者觀(guān)點(diǎn)中，對儒家思想對于現代社會(huì )的作用還是頗有期待的。不過(guò)我覺(jué)得，中國人的民主精神或許只存在于私人關(guān)系之間（還是讀書(shū)人的私人關(guān)系之間）吧？從沒(méi)出現在政治層面。主宰政治層面和家庭關(guān)系的原則還是“君君，臣臣，父父，子子”。很多時(shí)候，僅從儒家經(jīng)典或者官方承認的價(jià)值觀(guān)去分析中國，是件很危險的事。很多時(shí)候官方價(jià)值觀(guān)，在底層民眾思維中很稀薄。即便是綿延中國數千年的儒家思想，某種程度上說(shuō)，它的很多準則和行為方式也只是通行于知識和統治階層。廟堂之外，廣闊江湖，倒似乎像是另外一種中國人了。
宗教作為中西文化差異很大的地方，他也給出了自己的見(jiàn)解。他分析說(shuō)，“宗教為信仰之事，寄于教徒之恪守教誡”�！叭寮覜](méi)有什么教條給人；有之，便是教人反省自求一條而已。除了信賴(lài)人自己的理性，不再信賴(lài)其他”，證明“中國文化的早熟”。教民“勉循外面標準，只是義的襲取，只是‘行仁義’而非‘由仁義行’”。
這個(gè)觀(guān)點(diǎn)很犀利的。他差點(diǎn)就脫口而出，宗教其實(shí)是人類(lèi)理性處于嬰兒時(shí)代的產(chǎn)物，一旦理性發(fā)展伸張，人的行為皆可出于后天養成的良知。隱隱透出的智力和修養上的優(yōu)越感，讓人忍俊不禁。
中國文化讀后感 10
品讀《弟子規》，走進(jìn)了一片靈氣盈天的園地；攜手《弟子規》來(lái)到一潭至純至凈的湖泊；感悟《弟子規》，學(xué)會(huì )了一種至真至誠的感情。鑒古今，百行孝為先，弟子規里的“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽(tīng)，父母責，須順承”就很好的解釋了這句話(huà)的意思�？涩F在我們這個(gè)社會(huì )道德品質(zhì)缺失了太多。這段時(shí)間看到很多諸如在街上有老人摔倒沒(méi)人敢去扶；碰到交通事故沒(méi)人敢停車(chē)救助；大年初二，八旬老人睡在女兒家門(mén)口樓道里，其子女眾多卻無(wú)人問(wèn)津……這些事件經(jīng)過(guò)電視，網(wǎng)絡(luò )等媒體曝光之后，引起了全社會(huì )的關(guān)注和沸沸揚揚的討論。我看了以后，結合這段時(shí)間學(xué)習的《弟子規》，也有很多的`感想：古人尚且懂得“臥冰求鯉”“孔融讓梨”，崇尚尊老愛(ài)幼，關(guān)愛(ài)他人，誠信待人。而在當下，經(jīng)濟高度發(fā)達，物質(zhì)生活豐厚，比起古人來(lái)我們卻在不知不覺(jué)中丟失了中華民族的傳統美德，人與人之間的距離越來(lái)越遠了，越來(lái)越冷漠了。正是因為人與人之間沒(méi)有了誠信，沒(méi)有了相互關(guān)愛(ài)才發(fā)生了這么多本不應該發(fā)生的事情。我覺(jué)得我們這個(gè)時(shí)代更需要繼承和發(fā)揚中華民族的傳統美德，深刻學(xué)習和理解國學(xué)經(jīng)典，從小樹(shù)立正確的人生觀(guān)和道德觀(guān)，這個(gè)世界才會(huì )變得更加美好，和諧。于是我又坐在書(shū)桌前，捧起一本《弟子規》大聲的誦讀起來(lái)：“弟子規，圣人訓”嫩稚的聲音回蕩在空中，蕩進(jìn)了我的心里，蕩進(jìn)了人們的一言一行，我按捺不注的笑了。
中國文化讀后感 11
中國文化是圣人創(chuàng )造的，因此中國人崇拜圣人。所謂圣人，就是那些為中國文化做出過(guò)巨大貢獻、為中華文明做出過(guò)巨大貢獻的人，他們最大的特點(diǎn)，是具有超凡入圣的品質(zhì)和智慧。就是這些圣人，帶領(lǐng)著(zhù)中華民族創(chuàng )造了輝煌的文明歷史。因此所有屬于中國文化范疇的文化體系，都有圣人的影子。
《易經(jīng)》是中國文化之魂，易經(jīng)中有圣人的影子。比如說(shuō)周文王。再往前推，還有伏羲氏這樣的圣人。這些圣人，我們中國人俗稱(chēng)為祖師爺。在圣人的感召下，孔夫子書(shū)寫(xiě)了《韋編三絕》的故事，從而也成為了圣人。在《韋編三絕》的面前，什么“頭懸梁”、“錐刺股”，都不過(guò)是作秀；什么“囊螢映雪”只能算是炒作了。
儒學(xué)文化是近兩千年以來(lái)中國文化的`主流，儒學(xué)文化的祖師爺是孔夫子。過(guò)去的讀書(shū)人都要拜孔夫子。
中國的道教，歷史要晚于儒家文化，祖師爺是老子。當然，道家文化的歷史要早于道教，與儒家文化的歷史同樣早。
我們搞命理學(xué)的人，也有個(gè)祖師爺，公認的祖師爺是鬼谷子。
中國文化讀后感 12
我們現在的挑戰是：我們怎樣在與強勢文化的交流中，保持一種清醒的文化主體意識，既汲取對方的營(yíng)養，又不喪失我們自己的民族文化，維持我們在這個(gè)世界上的獨立性？
首先講什么叫文化？從一般的意義上來(lái)講，文化就是人類(lèi)創(chuàng )造性的實(shí)踐和理論的結晶，它包含著(zhù)一個(gè)民族的價(jià)值觀(guān)念、思維方法、生活樣式和信仰習俗等，跟一個(gè)國家的歷史和傳統密切相關(guān)。
從某種意義上來(lái)說(shuō)，文化就是歷史的載體。我們說(shuō)中國有五千年的歷史，不是指某一個(gè)具體的朝代，而是指整個(gè)中國文化的積淀和傳承有五千年。
所以，如果一個(gè)民族、一個(gè)國家，它的文化主體性失落了的話(huà)，那也就意味著(zhù)這個(gè)國家的歷史中斷了，它的民族精神和傳統喪失了。因此維護本民族的文化主體性是非常重要的，但是這一點(diǎn)現在正受到巨大的挑戰。
在當今世界，隨著(zhù)國際互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的迅速發(fā)展，文化的開(kāi)放和交流勢不可擋。這本來(lái)是一件好事，因為世界不同文化之間的對話(huà)和交流將是維護世界和平，推動(dòng)世界發(fā)展的一個(gè)重要方式。但文化交流的前提是多元文化的共存，如果世界文化的發(fā)展都趨向一元的話(huà)，那么既無(wú)法交流，也無(wú)需交流。
可惜的是，在經(jīng)濟全球化的趨勢下，文化也在向全球化發(fā)展。當今世界上一些強國的強勢文化正在深刻地影響著(zhù)其他國家的文化傳統。
我們講強勢文化，其實(shí)說(shuō)得坦率一點(diǎn)兒，就是美國文化。在現在世界上，美國文化是一種強勢文化，這種強勢文化正以非常強大的力量和速度在向全球推進(jìn)，它不僅嚴重影響了發(fā)展中國家民族文化的主體性，同樣也在影響著(zhù)那些有著(zhù)古老歷史文化傳統的歐洲國家。所以目前在歐洲，不管是法國也好，西班牙也好，德國也好，同樣也都在思考對于美國文化這樣一種流行的強勢文化，應該采用什么樣的方法來(lái)應對的問(wèn)題。
于是，維護多元文化的存在，保持和發(fā)展自己民族文化的'主體性，可以說(shuō)已經(jīng)成為當今世界許多國家、民族最關(guān)切的一個(gè)問(wèn)題。不然的話(huà)，自己民族特有的歷史、傳統、精神都會(huì )在強勢文化的影響下，慢慢地消退。而失去文化主體性以后，這個(gè)國家的獨立性也就喪失了。
但我們不能采取抵制的辦法，說(shuō)我們干脆不交流，這是不行的。當前有一些國家，特別是伊斯蘭國家，有時(shí)候就會(huì )采取一些完全排斥外來(lái)文化的辦法來(lái)保護自己。比如現在的伊朗，甚至一些美國的歌曲音樂(lè )都不準放，這樣能不能解決問(wèn)題呢？絕對解決不了問(wèn)題，隨著(zhù)全球化進(jìn)程的推進(jìn)，文化交流的趨勢是不可阻擋的。
所以，現在的挑戰就是：我們怎樣在與強勢文化的交流中，保持一種清醒的文化主體意識，既汲取對方的營(yíng)養，又不喪失我們自己的民族文化，維持我們在這個(gè)世界上的獨立性？
這個(gè)問(wèn)題并不是一個(gè)新問(wèn)題，一百多年來(lái)，我們實(shí)際上都在面對這個(gè)問(wèn)題、處理這個(gè)問(wèn)題。但是這個(gè)問(wèn)題解決沒(méi)有？沒(méi)有解決！不但沒(méi)有解決，形勢還越來(lái)越嚴峻，在今天的中國人中，懂得自己民族文化精髓的人是越來(lái)越少了。因此，在我們重新探討這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，回顧一下百年來(lái)的經(jīng)驗教訓是十分必要的。
中國文化讀后感 13
關(guān)于語(yǔ)言的本質(zhì)屬性是人文性還是工具性，有很大的分歧，洪堡特認為，任何語(yǔ)言都有單純實(shí)用的功能，但語(yǔ)言的工具性、實(shí)用性只是語(yǔ)言的一個(gè)次要方面。語(yǔ)言是人與人相互交流的重要工具之一，但是人們在通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行交流時(shí)并不是冷冰冰地單純的信息傳遞，這其中蘊含著(zhù)豐富的感情，如中國最常用的問(wèn)候語(yǔ)“吃飯了嗎？”在問(wèn)候時(shí)所關(guān)心的并不是對方的胃是否得到了足夠的食物，而是對人的關(guān)心，在這短短的問(wèn)候中還表現了人際關(guān)系，禮貌美德問(wèn)題。語(yǔ)言很少作為純工具來(lái)使用，它更多的是其人文性的屬性。
與洪堡特的精神決定論不同，孔狄亞克認為民族性是由地理環(huán)境決定的。我更傾向于洪堡特的觀(guān)點(diǎn)，氣候、地形等地理環(huán)境對一個(gè)民族的性格、精神等民族性的形成有很大的影響，但這并不能成為決定因素。如在中國西南邊區分布著(zhù)許多少數民族，他們生的環(huán)境相似，但卻形成不同的民族、民族文化和民族性。再如中國廣袤的土地上到處居住著(zhù)漢民族的人，秦嶺南北地理環(huán)境差別很大，但卻共同形成了一個(gè)漢民族的民族性。這究其原因是共同的.語(yǔ)言——漢語(yǔ)，在共同的語(yǔ)言環(huán)境下形成了共同的民族文化、民族精神，這決定的漢民族的民族性。
薩丕爾提出語(yǔ)言的非本能性，確實(shí)語(yǔ)言是通過(guò)后天習得才能掌握的，但這又不同于學(xué)習騎自行車(chē)、打乒乓球等動(dòng)作技能。學(xué)習打乒乓球無(wú)論在哪一個(gè)國家，哪一個(gè)民族，所學(xué)的動(dòng)作要領(lǐng)是一樣的，但是語(yǔ)言具有社會(huì )性、民族性，把一個(gè)中國的孩子放在美國，長(cháng)大后從外表看，他雖然還是中國人，但因為他不會(huì )講漢語(yǔ)，而是以美國英語(yǔ)為母語(yǔ)，其實(shí)質(zhì)已是美利堅民族的人。如果把一個(gè)初生的嬰兒與社會(huì )隔離，用錄音機教會(huì )了他說(shuō)話(huà)，雖然他掌握的語(yǔ)言，但這只不過(guò)是鸚鵡學(xué)舌，他說(shuō)的話(huà)也只不過(guò)是機械的模仿，沒(méi)有經(jīng)過(guò)思維，且沒(méi)有民族性�？梢�(jiàn)語(yǔ)言和社會(huì )、民族是不能分離的。
“在語(yǔ)言形式的背后是將它凝聚起來(lái)的歷史”，語(yǔ)言的發(fā)展不論是結構形式還是其意義，都與人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程緊密相聯(lián)系。每一種語(yǔ)言的發(fā)展都離不開(kāi)特定的時(shí)間和空間條件，如中國秦代的“書(shū)同文”使語(yǔ)言打破了原來(lái)的空間界限，無(wú)論各個(gè)地區的人們，即使方言音不同，也可以通過(guò)相同的文字來(lái)交流，來(lái)進(jìn)行文化傳播。
薩丕爾認為人類(lèi)語(yǔ)言的類(lèi)型區分不能套用生物學(xué)的進(jìn)化論，確實(shí)，西方一些學(xué)者以自己的母語(yǔ)為標準劃分不同的語(yǔ)言類(lèi)型，并分出哪些語(yǔ)言是進(jìn)化的最高類(lèi)型，哪些語(yǔ)言還處于低級階段。就拿漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，當代有很多學(xué)者主張漢語(yǔ)拼音化，認為語(yǔ)言文字的化應該是由表意文字向表音文字的方向發(fā)展，其實(shí)每一種語(yǔ)言在它的歷史發(fā)展的每一個(gè)時(shí)期都是以其最完美的形式展現出來(lái)的，所以不能按不同、風(fēng)格的語(yǔ)言來(lái)劃分其高下。表音文字雖然是從表意文字發(fā)展演變而來(lái)，這并不意味著(zhù)它的初始形態(tài)是落后的，不同的文字，不同的語(yǔ)言是其特定的歷史文化、民族精神的體現，反過(guò)來(lái)，民族文化、民族精神對語(yǔ)言文字的發(fā)展也有很大的影響。
薩丕爾認為“所有的語(yǔ)法都有漏洞”。語(yǔ)法是從普遍的語(yǔ)方中抽象歸納出來(lái)的語(yǔ)言結構、語(yǔ)句的組合方式等的規則。語(yǔ)法的出現遠遠晚于語(yǔ)言，它是在語(yǔ)言高度發(fā)達的情況下產(chǎn)生的，用于規范語(yǔ)言、統一語(yǔ)言。但任何一門(mén)語(yǔ)言都是靈活的，為了表達某種感情或感覺(jué)，它完全可以違反語(yǔ)法，人們在使用語(yǔ)言時(shí)，把憑借的是心理的感覺(jué)，而不是語(yǔ)法的邏輯。所以在母語(yǔ)教學(xué)中，要重視語(yǔ)文感受，把握語(yǔ)言?xún)炔康那�，而不只是冷冰冰的語(yǔ)法邏輯規則。
語(yǔ)言可以擴大我們認知世界的視野，在現實(shí)的生活世界中，我們所以驗到的只是現在，而且轉瞬即逝。通過(guò)語(yǔ)言構建起來(lái)的“語(yǔ)言世界”能將時(shí)間客觀(guān)化，將空間類(lèi)推擴展，在認知過(guò)程中人們把客體視為“真實(shí)的存在”，使人類(lèi)的認知不僅限于“現在”和“當地”，而是推及到語(yǔ)言世界中的“過(guò)去”、“將來(lái)”和“遙遠”。
語(yǔ)言形式和文化規范，哪一個(gè)在先？哪一個(gè)在后？誰(shuí)決定誰(shuí)？不同的語(yǔ)言學(xué)家有不同的看法，“從美洲語(yǔ)言人文主義的整個(gè)研究來(lái)看，它傾向于語(yǔ)言決定論”，我認為，語(yǔ)言和文化二者之間不存在絕對的誰(shuí)決定誰(shuí)，在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，無(wú)疑先產(chǎn)生簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，伴隨著(zhù)群體間的社會(huì )性活動(dòng)，通過(guò)語(yǔ)言的交流，必然產(chǎn)生原始的人類(lèi)文化，反過(guò)來(lái)，文化的發(fā)展又促進(jìn)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言向復雜的語(yǔ)言發(fā)展，在這種相互的作用力下，語(yǔ)言和文化都得以不斷發(fā)展完善，從發(fā)生論的角度來(lái)看，語(yǔ)言與文化無(wú)疑是相互塑造的。
中國文化讀后感 14
由北京大學(xué)葉朗和朱良志教學(xué)撰寫(xiě)的這部《中國文化讀本》，是值北京奧運會(huì )舉行之際，向世界展現中國文化精神內涵和表示狀態(tài)的一本書(shū)，更是我們自身懂得中國文化的一個(gè)主要道路。該書(shū)讀后讓人線(xiàn)人一新。也就是說(shuō)，它既給人以一種似曾相識的感到，由于其闡釋的就是繚繞在我們工作生活四周的中國文化；它又為我們供給了一種全新的視角，來(lái)審閱中國傳統文化，讀后不禁讓人生出本來(lái)我們的傳統文化是如此謹嚴周密，如斯唯美精巧，與我們古代的工作生涯關(guān)聯(lián)又如此親密的感嘆。能夠說(shuō)，通過(guò)這本書(shū)，咱們可以窺視到中國文化的內在精神及我們自身活生生的心靈世界、文化性情、生活立場(chǎng)、審美情趣。
一、該書(shū)將中國傳統文化的精華概括為中國人的智慧與信奉
該書(shū)注釋在篇章構造上分而不散，將一以貫之的思想主線(xiàn)與自成體制的著(zhù)重點(diǎn)相結合，重要包含“智慧與信奉”、“發(fā)明與交換”、“藝術(shù)與美感”、“民俗與風(fēng)情”等章節，文字清楚曉暢，艱深易懂，并配有多少百幅優(yōu)美的彩色插圖�！爸腔叟c信仰”作為開(kāi)篇，是全書(shū)的思想奠基，具體論述了中國文化的精髓和內涵。這一章分七節讓我們認識到中國傳統文化是以孔子創(chuàng )建的儒家文化為主線(xiàn)，融合貫通老子做作無(wú)為的道教、《孫子兵法》的智慧謀略、禪宗的妙悟學(xué)說(shuō)為一體的文化實(shí)體。其后幾個(gè)章節分辨從不同的角度將中國的漢字、四大發(fā)現、中醫、外交、建造、文學(xué)、藝術(shù)、飲食文化、民風(fēng)民俗等均從其精神內涵動(dòng)身，逐一做出詳細闡釋和解讀。如果說(shuō)開(kāi)篇是中國文化的靈魂的話(huà)，那么后幾章則是中國文化的形體，是中國文化的詳細表現形態(tài)。
該書(shū)的作者以為，“只有有深度的認識能力照亮中國文化的原來(lái)面孔”。比如在先容天壇進(jìn)程中，無(wú)論其修建作風(fēng)仍是功效作用，均蘊含著(zhù)中國哲學(xué)家、思想家將天看作是生生不息的生命創(chuàng )造的源泉的思想，體現了中國人對天崇拜和敬畏的觀(guān)點(diǎn)，也體現了中國傳統政治文化的淵源。即天人合一、天人和諧的境界，永遠是中國人心中最大的幻想�！吨芤住窂那へ灾袝x升出“天行健，正人以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的精神，其中“發(fā)奮圖強、厚德載物”作為中國人間世代代謹守的兩句格言，一方面強調要有剛健進(jìn)取的精神，另一方面又強調要寬厚容納，像天地那樣，敢于承當。這形成中國文化的基礎特點(diǎn)，決議了中國文化中的創(chuàng )造與交流，比如四大創(chuàng )造、比如大唐盛世、比如長(cháng)城、詩(shī)歌，均是對這一精神的體現�！吨芤住分械囊准醋�，使我們認識到宇宙是一個(gè)活的生命的空間，天地的變易是永恒的，對此一個(gè)典型的表現形態(tài)就是中國藝術(shù)家所尋求的“氣韻活潑”，強調無(wú)論是中國的字畫(huà)還是音樂(lè )雕塑均要表現一個(gè)活的世界，表現活的性命，這也是中國藝術(shù)生生不息的魅力所在�？鬃雨P(guān)于人的兩個(gè)中心概念：“仁”與“禮”，是中國傳統民俗風(fēng)情的思想本源所在�？梢哉f(shuō)，《中國文化讀本》是對中國文化的一次深度報道。
二、加強對本身文明傳統的感悟跟自負
葉朗傳授在介紹這本因北京奧運而“生”的文化讀本對于海內讀者的意思時(shí)說(shuō)：“固然生活在中國文化和中國歷史的環(huán)境中，但不即是我們每個(gè)中國人對中國文化的精神都有認識。今天，我們同樣需要有一種文化自發(fā)，需要對我們本人的文化進(jìn)行從新認識�！痹鴰缀螘r(shí)，我們欣賞美國文化、欣賞日本文化，欣賞歐洲文化，卻忘卻了欣賞中華文化的絕倫美好。打一個(gè)不適當的比方，叫做抱著(zhù)金飯碗去要飯�；叵胫袊F代史，出于民主革命的需要，仁人志士對于中國傳統文化中的糟粕加以批判天然出于其時(shí)代的需要，也是對于自身的深入反省，自有其情理。但物極必反，往往在對中國傳統文化批評的同時(shí)，也存在一個(gè)曲解，就是對中國傳統文化的全盤(pán)否認，甚至認為中國的落后挨打，禍首罪魁是中國傳統文化的腐化。為此，我們很長(cháng)一段時(shí)光以來(lái)，良多人奉行拿來(lái)主義，認為西方先進(jìn)國家的文化也是世界最進(jìn)步的，中國的傳統文化是落伍的、是需要擯棄的。但是，跟著(zhù)中國國力的強盛，尤其是自?shī)W運會(huì )舉辦以來(lái)，隨著(zhù)中國和諧社會(huì )的構建、和諧世界的倡導，中國傳統文化中的精髓日益浮現出其魅力來(lái)。
在今天這樣一個(gè)時(shí)代，面對中國文化，世界走在了我們前面。美國蘭德公司學(xué)者波拉克斯在研討中國的兵家經(jīng)典《孫子兵法》時(shí)所說(shuō)：孫子的智慧和孔子的智慧一樣存在永恒的價(jià)值。這種智慧屬于全世界。這一方面是對中國文化的確定和觀(guān)賞，另一方面，我們不得不思考一下，當別人都已認識到中國文化的價(jià)值所在時(shí)，而我們假如依然沉迷在對西方文化的崇敬與拿來(lái)而津津有味、樂(lè )此不疲，我們必需反省自問(wèn)，這是不是對我們自身莫大的諷刺。由此，我們可以借用書(shū)中對于禪悟的一首詩(shī)來(lái)表白我們這種檢查的心境：禪門(mén)有詩(shī)道：“盡日尋春春不歸，芒鞋踏破隴頭云。歸來(lái)笑捻梅花嗅，春在枝頭已象非常�！贝壕驮谀阕约业拿坊�(shù)上，就在你的心中，放著(zhù)滿(mǎn)樹(shù)鮮花不顧，舍本逐末，舍己而求他，切實(shí)是空費工夫。通過(guò)閱覽此書(shū)，不僅對于中國文化有個(gè)從點(diǎn)到面式的了解與感悟，而且也更加掌握我們源源一直的民族文化命根子，認識到中國傳統文化的在當代世界的價(jià)值與位置。
舉一例來(lái)說(shuō)，以儒家文化為代表的中國文化是全球華人的粘結劑。這是一種向心力，一種民族的凝聚力。儒家文化在宗教文化在現代迷信技巧發(fā)展而日益受到挑釁的今天異軍崛起，成為受到全人類(lèi)倍加關(guān)注的`踴躍進(jìn)取的人生哲學(xué)，一種可以在不輕視別國宗教信奉的條件下可能提倡的精神文化。好比海峽兩岸，是當前仍舊還存在著(zhù)宏大的意識形態(tài)差別的現狀下能夠敏捷找到的共同語(yǔ)言。馬克思主義思想作為全黨的領(lǐng)導思維，可以形玉成黨的凝集力和全民族的凝聚力。然而，要真正團結全球華人，以儒家文化為代表的傳統文化成為重要的粘結劑。
三、中國傳統文化須要繼承和發(fā)展
作為今天的我們，看待中國文化的正確態(tài)度是：既要認識到它的博大高深，增強民族驕傲感，又不可盲目固步自封，謝絕任何外來(lái)文化。以上對中國傳統文化的認識和領(lǐng)會(huì )并不是說(shuō)，我們要拒絕任何外來(lái)文化，唯我獨尊，實(shí)在，自古以來(lái)中華文化就是一個(gè)重視接收別人精髓的文化系統。我們今天的正確做法是如何將中國文化傳承下來(lái)，更加適應世界局勢，融入世界民族文化之林，讓世界了解中國，了解中國文化，熱愛(ài)中國文化，發(fā)展中國文化，使優(yōu)秀的中國文化精髓得以傳承和弘揚，將中國文化的和諧理念、天人合一理念去影響世界的見(jiàn)解和主意，比方應答氣象問(wèn)題，用中國哲學(xué)來(lái)說(shuō)明，毫不是一個(gè)國家、一個(gè)地域的事件，它需要寰球的獨特盡力才干到達終極的目標。
黨的十七大明白提出，要弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園�！白x優(yōu)秀傳統文化書(shū)籍，是一種以一當十、含金量高的文化瀏覽，引導干部多讀優(yōu)秀傳統文化書(shū)籍，常常接收優(yōu)秀傳統文化陶冶，可以進(jìn)步人文素養，增強對人與人、人與社會(huì )、人與天然關(guān)系的意識和掌握才能，準確處置義與利、己與他、權與民、物資享受與精神享受等重要關(guān)系”。這體現出在新的歷史時(shí)代，中國傳統文化對我國協(xié)調社會(huì )、學(xué)習型社會(huì )構建的重要意義。
總的來(lái)說(shuō)，只有在繼續中國優(yōu)良傳統文化的基本上，聯(lián)合時(shí)期特色，建立起民族文化的自信，才是中國文化的生存與發(fā)展之道。
中國文化讀后感 15
許倬云先生說(shuō)：“我為什么會(huì )寫(xiě)這樣一本《中國文化的精神》，我就在想，人類(lèi)在整個(gè)歷史的選擇過(guò)程當中，有沒(méi)有另外一條道路可以選擇？有沒(méi)有可能中國人的思維方式、中國人的想法、過(guò)日子的方式能給世界帶來(lái)不一樣的參考？”所以說(shuō)這本書(shū)不是在一味的懷古、而是希望中國文化的特色能發(fā)生他山之石的功用，以“匡救現代文明的困難”。
本書(shū)從中國文化在天、人、群、己，理想與現實(shí)間的各個(gè)角度，呈現出傳承的文化的特色。讀起來(lái)讓人感覺(jué)是在追尋著(zhù)歷史的顛簸和挫折中中國文明丟失的、遺忘的精神余瀝，觸摸著(zhù)中國文化的博大精深。
一、浸潤著(zhù)“時(shí)間文化”的生活美學(xué)
在“時(shí)空中的生活美學(xué)”中作者提及，他小時(shí)候剛剛能握筆的時(shí)候，每個(gè)識字的兒童恰逢冬至這天，都會(huì )被分到一張九九消寒帖。字帖上寫(xiě)了這么幾個(gè)字（繁體字）——“庭、前、垂、柳、珍、重、待、春、風(fēng)”。然后每天早上起來(lái)孩子們都要拿著(zhù)毛筆在那個(gè)描紅的字上寫(xiě)一個(gè)筆畫(huà)。等把這九個(gè)字寫(xiě)完的時(shí)候，正好八十一畫(huà)。八十一畫(huà)寫(xiě)完意味著(zhù)春天來(lái)了！因為當一個(gè)小孩子拿著(zhù)筆，把這八十一畫(huà)寫(xiě)完了，正好從冬至這天走到了柳條垂絲、燕子回飛的時(shí)候。對于傳統的中國兒童，這是一種注意時(shí)間的教育，中國人對于時(shí)間的`敏感、對于自然與自身關(guān)系的全盤(pán)融合正是在這種環(huán)境之中漸漸培養出來(lái)的。
二、平衡著(zhù)“各種因素”的圓融之道
許倬云老先生談到了八卦這個(gè)圖形。他說(shuō)其實(shí)這幅圖中蘊藏著(zhù)一個(gè)細節，從圓心出發(fā)放出去一根半徑，這個(gè)半徑繞著(zhù)這個(gè)圓隨便轉，你不會(huì )發(fā)現這個(gè)半徑有一個(gè)地方是全白或者全黑，都是有白有黑，陰陽(yáng)調和的。中國人講這叫“孤陰不生，獨陽(yáng)不長(cháng)”，隨之慢慢地構造出了五行生態(tài)的相生相克。五行觀(guān)念指出了人類(lèi)生活之中的各種因素必須在平衡之中找到調和之道。失去了平衡，維生的資源不僅不能夠有助于生存，反而可能妨害我們生存的環(huán)境。
三、凝集著(zhù)“世俗小說(shuō)”的修心處事
許倬云先生認為，真正給中國人的價(jià)值觀(guān)帶來(lái)影響比較大的四部書(shū)是《水滸傳》、《三國演義》、《封神演義》和《西游記》。這四部書(shū)對中國人的文化養成有著(zhù)非常大的作用�！端疂G》是由聚義結合的一個(gè)理想人間，其間的嘗試和破滅令人唏噓�！度龂诽暨x“義”這個(gè)字，塑造了幾個(gè)典型人物，他們功業(yè)未成，卻留下理想人格，千古彪炳�！斗馍瘛肥菍τ谏婆c惡、成與敗種種對立和斗爭提出辯證過(guò)程的對抗、超越和解脫，最終出現共存的和諧�！段饔巍�，竟將人間的許多艱難困苦內化為內心的掙扎，由認識欲望到克服欲望、提升自我，終于悟解一切俱空而得到自由。四部小說(shuō)的串聯(lián)譜成了既悲又喜的人生心路，中國人最喜歡的人物性格、處事方式基本上都來(lái)源于此。
《中國文化的精神》以“人間的精神”為立足點(diǎn)，描繪了一個(gè)復雜互動(dòng)、充滿(mǎn)了文化隱喻的社會(huì )體系。我覺(jué)得作為中國人，我們應該深入的挖掘積淀著(zhù)中華民族深層的、獨特的精神文化，以期在今日之中國煥發(fā)出新的活力！
顧炎武曾說(shuō)：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也�！边@恰恰是一部“明道”之作，同時(shí)又是一部“救世”之作。
中國文化讀后感 16
本來(lái)這篇文章很可能胎死腹中的，但為了養成讀一本好書(shū)，寫(xiě)一段文字的習慣，將外化的作者的思想更好地內化成我的想法，不浪費作者的文字，亦不浪費對為了讀這本書(shū)在時(shí)間、金錢(qián)等方面所做的消耗，我還是在草草翻完一篇關(guān)于建筑冷與熱的文章后打開(kāi)音樂(lè )，輕敲這篇文章起來(lái)。
《中國文化要義》這本書(shū)與我可說(shuō)有緣，在寒假時(shí)就在圖書(shū)城翻閱到，當時(shí)以沒(méi)有心思在圖書(shū)城中靜靜閱讀作為理由放棄了；開(kāi)學(xué)了，抱著(zhù)一種不成熟的對社會(huì )學(xué)的極度渴求，在豆瓣上確認好這本書(shū)的層次后，從亞馬遜買(mǎi)了這本書(shū)的電子版，可笑的是，當時(shí)卻已忘記已經(jīng)見(jiàn)到過(guò)這本書(shū)了。
梁漱溟在這本書(shū)中將中國與西方產(chǎn)生分歧的源頭定在這么幾個(gè)方面：理性與理智的啟發(fā)；宗教與禮教的區別，他認定了西方人在國家與社會(huì )的發(fā)展是正確成熟的，將社會(huì )的發(fā)展定為三個(gè)層次，而中國卻跳過(guò)了正確的步驟，理性早啟而理智不足。由此，中國的封建制度得不到根本的改變，中國的科學(xué)研究被抑制：中國人多研究人事而少研究物事。中國人在周孔禮教的浸淫下，在社會(huì )四個(gè)層次（家庭、團體、國家、天下）中更加關(guān)注家庭與天下，因此，中國人很少有國家的概念，中國人也很少團結。而重禮教而輕法律（書(shū)中說(shuō)古代中國除了刑法而無(wú)他法，自己估摸著(zhù)也是，看古裝片也沒(méi)見(jiàn)除了打板子、坐牢、砍頭及凌遲等酷刑以外的內涵），也是人們只知義務(wù)，而缺少權利意識的重要原因。
這本書(shū)寫(xiě)于1949年之前，中共還未能夠取得中國的執政地位，其間的說(shuō)法均是基于古代中國而言，而成書(shū)的時(shí)間早于新中國的成立，其中的言論應該不像政治課本那樣。像今天閱讀到伊東豐雄與中澤新一合寫(xiě)的《反建筑》一書(shū)中就用了資本主義社會(huì )看來(lái)更加客觀(guān)的英國土地改革一詞，而筆者覺(jué)得那就是在歷史課本上社會(huì )主義國家所看待的圈地運動(dòng)，“圈地”兩個(gè)字將文字能夠表現的那種資本主義的剝削透徹地反映出來(lái)。因此，我對民國學(xué)者所寫(xiě)的書(shū)更佳偏愛(ài)，對這本《中國文化要義》也更懷著(zhù)尊重的心態(tài)去閱讀。
也因為成書(shū)過(guò)早，書(shū)中的.文字也更佳生澀，民國年代所特有的混合著(zhù)文言文的簡(jiǎn)練與白話(huà)文的直白的青澀的味道使本書(shū)對我來(lái)說(shuō)不比文字的內容難以接受，用硬著(zhù)頭皮看書(shū)也很合適。也因此，對本書(shū)的內涵只能略懂皮毛，在最近看到的一篇關(guān)于讀書(shū)的文章后，別人一絲不茍的閱讀方式讓我不禁臉紅。
對書(shū)中內涵的理解暫且不談，本書(shū)中有談到文字的內容讓我有所思。時(shí)代所衍生出來(lái)的東西是不是都是有價(jià)值的呢？在當今世界，網(wǎng)絡(luò )的發(fā)展讓人與人的距離越來(lái)越近，地球被壓縮成了一個(gè)小點(diǎn)，身處A國的人可以看著(zhù)B國人的帖子笑哈哈，這對人來(lái)說(shuō)是種同化。
單看國內，一個(gè)微博熱點(diǎn)不出半天便可在中國這個(gè)龐然大物中做到人盡皆知，而人們也樂(lè )衷于消費這樣的快餐，網(wǎng)紅便是在這種環(huán)境下生成的新鮮職業(yè)。而A站B站中流行的二次元亞文化也將自己這種與他人劃清界限的做法作為標榜的籌碼，一個(gè)又一個(gè)梗劃分了人與人的界限，也使得人與人交流越發(fā)困難。而流行于貼吧、A站B站的將一句話(huà)縮略成一個(gè)偽成語(yǔ)的做法使得年輕人的交流越發(fā)簡(jiǎn)單；這也使得希望讓自己符合年輕人口味的將自己的碎片化文字用這種簡(jiǎn)單的方式傳達，而這亦推動(dòng)了這種做法的傳播。而社交網(wǎng)絡(luò )的發(fā)展更使得這種表達貼近群眾，表情包的運用甚至使得文字的運用在一定的程度上程式化，圖上的文字便已經(jīng)表達了發(fā)圖者的想法，發(fā)圖者只需使用圖片便傳達了自己的想法。
我并不是想將自己高高掛起，身為標準90后，我也會(huì )用“醉了”這類(lèi)詞表達我的情感；也對表情包的使用喜聞樂(lè )見(jiàn)；也認為，大多數年輕人使用這類(lèi)文字只是為了運用新奇有趣的表達方式，將這作為一種文化認同的符號加以使用。
我所擔心的，是這樣的一種使用方式，會(huì )使中國文字的內涵在一代又一代人中變的膚淺而空殼化，僵硬化，功能化。誠然，文字的出現便是用來(lái)傳達心中所想，功能化確實(shí)是一種文字所必需的；而中文卻并不只是這樣一種功能性的工具。相比起來(lái)，古文中蘊含的那種濃濃的味道是我最向往的，白話(huà)文的出現一方面方便了中文的傳播與使用，但也使中文漸漸喪失了文言的味道；但由于文字傳播的速度在過(guò)去不夠快，人們獲取文字的方式也很單一—便是讀書(shū)，當時(shí)的作者不像現在，非得有足夠的學(xué)識才著(zhù)書(shū)，所以人們得到的文字亦富于內涵，充滿(mǎn)營(yíng)養，基于自己的思考，文字的力量不至流失。
而現在，網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的發(fā)展使得人人都是媒體，發(fā)聲變得容易。也因此，發(fā)出的聲也品質(zhì)偏低，而上述的傳播鏈條也使得網(wǎng)絡(luò )—這一本來(lái)可以蘊藏巨大思想的空間變得虛有其表，只見(jiàn)它日益膨脹而不見(jiàn)有停下來(lái)反思的過(guò)程。這樣，碎片化這樣的新詞便出現在現代人的眼前，伴隨著(zhù)碎片化的是大量思想不足的無(wú)聊圖片與強行搞笑文字，思想這個(gè)詞在網(wǎng)絡(luò )時(shí)代似乎變得無(wú)足輕重，沒(méi)有價(jià)值。
在我看來(lái)，這只是中國這個(gè)社會(huì )在走向富裕過(guò)程中沒(méi)有傳統文化的支撐而盲目浮躁的表象之一，梁漱溟在書(shū)中述說(shuō)了中國是如何在沒(méi)有宗教的情形下綿延了千年，他認為周孔禮教在一定程度上替代了類(lèi)似西方宗教的地位，而21世紀的中國人連這種替代物也漸漸缺失了。照梁漱溟所說(shuō)的中國古代，沒(méi)有階級之分，只有職業(yè)之分，而周孔禮教的存在讓人們信守職業(yè)道德，我不知道這是不是確實(shí)存在也沒(méi)花時(shí)間去考察，但現代的中國確實(shí)在某種意義上確實(shí)了這些，道德的漸漸流失使得法律成了人們行為的準則，而在中國這樣一個(gè)沒(méi)有宗教傳統的國家去讓人們選擇權利和法律，確實(shí)需要一個(gè)過(guò)程去適應，去調節。而這過(guò)程中，人們的浮躁，貪婪只能讓時(shí)間去消化，只有真正意義上提高群眾的精神層次，浮躁才能漸漸褪去，娛樂(lè )化才不會(huì )是年輕人追捧的重心。
寒假在賓館無(wú)奈看新聞，看到與英國脫歐有關(guān)的一則，記者采訪(fǎng)幾位普通群眾詢(xún)問(wèn)他們的態(tài)度，他們竟然都能從政治，經(jīng)濟等較高層面去分析。我想，未來(lái)中國的群眾能達到這樣的層次，中國才說(shuō)是真正的發(fā)達了。
突然對中國文字的簡(jiǎn)短化，表層化有所感悟，想想等什么時(shí)候寫(xiě)寫(xiě)看吧。
中國文化讀后感 17
最近我看了一本叫《中國文化常識》的書(shū)，通過(guò)深入閱讀才知道，作為中國人，自己對中國文化常識的認識居然還十分膚淺，很多以往接觸過(guò)的只停留在知其然而不知其所以然階段的專(zhuān)用古字、古詞，在《中國文化常識》里面都可以找到出處，令人有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
由新世界出版社出版，呂思勉編注的《中國文化常識》是作者早年嘔心瀝血的研究成果。別聽(tīng)書(shū)名叫《中國文化常識》就覺(jué)得這一定是本枯燥無(wú)味的書(shū)，其實(shí)能否找到當中樂(lè )趣，全在乎讀者對這本書(shū)的定位和用法。就我個(gè)人而言，我認為把這本書(shū)作為一本古文化說(shuō)明書(shū)來(lái)讀較為合適，當然，我們沒(méi)必要一口氣把它讀完，只需要像查字典一樣，當在閱讀其它書(shū)籍中遇到有關(guān)古文化常識上的疑問(wèn)時(shí)，再找出相關(guān)的'內容出來(lái)查對一下就可以了。這是一個(gè)細嚼慢咽的過(guò)程，也是一個(gè)發(fā)現真相的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也許就是閱讀這本書(shū)的最大樂(lè )趣所在。
那么，我說(shuō)這本書(shū)好，它究竟好在哪里呢？
首先，是內容的全面性。幾乎是無(wú)所遺漏地將日常生活里碰到的常識項目都能一一列舉。其次，是內容敘述的簡(jiǎn)要性。該書(shū)的每一章節內容的敘述都直截了當、簡(jiǎn)明扼要，對讀者最為關(guān)心的問(wèn)題不加冗長(cháng)的修飾、不作繁復的推敲�！詈�，是解釋說(shuō)明的直觀(guān)性。該書(shū)的最大特點(diǎn)就是取用了很多插圖和列表去解釋所講的內容，再配合一些專(zhuān)用詞匯、術(shù)語(yǔ)的注釋?zhuān)钊艘荒苛巳�。以中華文化的博大精深，我們當然不能夠說(shuō)懂得一點(diǎn)古代文化的常識就掌握了其精髓，那只不過(guò)是五千年文明古國里的蒼海一舀，但我們不防把學(xué)習中國文化常識作為重新修讀“中國文化”這一浩大課程的入門(mén)，認真汲取前人給我們留下的智慧和氧份，并將它們傳承下云，發(fā)揚下云，那是留給子孫厚重的精神財富。
中國文化讀后感 18
這本書(shū)可好看了，里面有四個(gè)故事，生動(dòng)有趣。每一頁(yè)里都有精美的插圖和一些簡(jiǎn)要的文字。這幾個(gè)寓言故事不僅讓我領(lǐng)會(huì )了它們背后的含義，還讓我享受到了像一幕幕精彩的動(dòng)畫(huà)般的.彩圖。
書(shū)里的《鐵杵磨成針》的故事，講了詩(shī)仙李白小時(shí)候光想著(zhù)玩，不愛(ài)讀書(shū)。有一次，他逃學(xué)出去玩，見(jiàn)一個(gè)老奶奶在磨鐵杵，李白問(wèn)她這是干什么呀？老奶奶說(shuō)要把鐵杵磨成銹花針。李白很驚訝，說(shuō)：“杵很粗，何時(shí)才能磨成繡花針呀？”老奶奶說(shuō)：“功夫不負有心人，鐵杵總有一天會(huì )磨成針的�！崩畎酌靼琢俗x書(shū)也是這樣呀，只要好好讀書(shū)，有什么不能學(xué)會(huì )的呢？從此以后，他用心讀書(shū)，終于成了一個(gè)大詩(shī)人。
《紀昌學(xué)箭》講了紀昌跟飛衛學(xué)箭，紀昌先練讓眼睛一眨不眨的本領(lǐng)，又苦練了把小物體看大的本事，幾年之后終于成了一個(gè)百發(fā)百中的神箭手。
《鐵杵磨成針》和《紀昌學(xué)箭》讓我明白了“功夫不負有心人”。不管做什么事，只要有耐心，有恒心，堅持練習，一定會(huì )有收獲的。自從我學(xué)習樂(lè )高機器人以來(lái)，每周我都要把學(xué)過(guò)的課程用日記記下來(lái)，到現在為止，我已經(jīng)寫(xiě)了三十多篇樂(lè )高日記了，通過(guò)日記不僅把學(xué)過(guò)的知識鞏固了，更鍛煉了寫(xiě)作，多有成就感呀！我還喜歡做科學(xué)小實(shí)驗，每周一個(gè)科學(xué)實(shí)驗是我的最?lèi)?ài)，現在我已做了四十多個(gè)小實(shí)驗了，還有幸發(fā)表了好幾個(gè)呢！真開(kāi)心，呵呵！看看，努力是不是就有收獲呀！以后我還要繼續堅持下去，爭取取得更大進(jìn)步
中國文化讀后感 19
1“有教無(wú)類(lèi)”的教育對象。
子曰：“有教無(wú)類(lèi)�！笨鬃邮侵袊鴼v史上第一個(gè)私人辦學(xué)的教育家。在教育對象上，孔子奉行“有教無(wú)類(lèi)”的原則，打破了官府對教育事業(yè)的壟斷，擴大了受教育對象的范圍，讓那些有意向學(xué)習又有物質(zhì)保證的人都可享受到平等的受教育的權利和機會(huì )�？鬃又赋�，凡是能送上微薄的見(jiàn)面禮的人，他都收做了學(xué)生，這是孔子“有教無(wú)類(lèi)”原則的一個(gè)具體體現。
基于“有教無(wú)類(lèi)”的原則，孔子招收學(xué)生，有八個(gè)不分：一是不分貴賤；二是不分貧富；三是不分智愚；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分國籍；八是不分美丑。這“八不分”說(shuō)明孔子對各種類(lèi)型的學(xué)生都是一視同仁、平等對待的�？鬃訉逃龑ο蟆坝薪虩o(wú)類(lèi)”的思想，適應當時(shí)新興地主階級政治上的需要，使教育成為一種獨立的活動(dòng)，順應了時(shí)代潮流，具有一定的歷史進(jìn)步意義。
2“德才并重”的教育內容。
子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝�！笨鬃又赋�，要學(xué)好修身治國的學(xué)問(wèn)，必須先培養高尚的道德品質(zhì)，他在教學(xué)中采取品德修養與知識和技能的學(xué)習并重的原則。子以四教：文、行、忠、信�？鬃右运捻梼热萁逃龑W(xué)生：禮樂(lè )和文獻、人、忠、信�？鬃佑种赋�，一個(gè)人只講究品德修養而不喜歡學(xué)習禮儀，就是叫狂過(guò)正，只有將這兩種并重才能成為完善的人�？鬃釉谒氖嗄甑慕虒W(xué)生涯中，注重傳播古代文化遺產(chǎn)，加強教材建設。他把所收集到的文化材料、精神加以整理，編著(zhù)成教學(xué)用書(shū)，被后世奉為儒家經(jīng)典。他向學(xué)生講授“六經(jīng)”，傳授“六藝”，教育學(xué)生怎么做人，這在今天的教育中也有很重要的現實(shí)意義。
3“因材施教”的教育方法。
子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)也�！笨鬃又赋�，在教學(xué)上要根據不同學(xué)生，不同的智力水平，教授難度不同的教學(xué)內容。這充分體現了孔子因材施教的原則。人的才智高下有別，如何才能更好地揚長(cháng)避短，完善學(xué)生的德業(yè)修養，以更好地達到教育目的，根據這一原則，孔子深入了解弟子們的不同的興趣、智力和能力，掌握每個(gè)人的特點(diǎn)，施以不同的教育。
孔子的教育思想對小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示
1建立新型、平等的師生關(guān)系
孔子提出了“有教無(wú)類(lèi)”的思想為當代教師如何處理好自身與學(xué)生之間的關(guān)系提供了借鑒�？鬃拥倪@句話(huà)告訴我們，人人都有受教育的權利，而沒(méi)有出身貧富、貴賤之分，其實(shí)質(zhì)就說(shuō)在教育面前人人平等。那么對于一個(gè)學(xué)校、一個(gè)班級來(lái)說(shuō)，如何實(shí)現教育平等的關(guān)鍵因素在于教師，因此，教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中就應該思考如何才能使班級的每一個(gè)同學(xué)都能得到良好的教育，進(jìn)而取得良好的教學(xué)效果，這是素質(zhì)教育能否踐行的關(guān)鍵一步。
2在師生相互學(xué)習的和諧氛圍中，實(shí)現教育的濟世功能。
社會(huì )的發(fā)展需要高素質(zhì)的'人才，高素質(zhì)人才的培養靠的是教育，因此，教育的最終目的是為社會(huì )的發(fā)展培養大批優(yōu)秀的人才。否則，教育就失去了它的意義。創(chuàng )新型的課堂教學(xué)，不僅有利于學(xué)生獲得基礎知識和基本技能，形成積極的情感態(tài)度和正確的價(jià)值觀(guān)，而且還有利于學(xué)生創(chuàng )新精神和實(shí)踐能力的培養，從而更好地促進(jìn)學(xué)生健康、全面和富有個(gè)性地發(fā)展。這樣我們才能培養出更多高素質(zhì)的人才，才能更好的實(shí)現教育的濟世功能。
通過(guò)學(xué)習孔子的教育思想，我們可以從中找到很多與小學(xué)語(yǔ)文教師想通的地方，也有很多可以借鑒和采納的地方，所以說(shuō)孔子的教育思想仍然對我們這個(gè)時(shí)代的教育有著(zhù)重要的啟發(fā)意義。最后感謝各位老師的傾聽(tīng)，我的分享到此結束，謝謝！
中國文化讀后感 20
最近讀了許倬云先生的《中國文化的精神》，覺(jué)得這本書(shū)易懂，適合我們高中生閱讀，我認為，這就是中國文化該有的樣子，這就是中國文化的精神。
中國文化是中華民族物質(zhì)和精神生活的存在狀態(tài)。它源遠流長(cháng)，博大精深，上下五千年，縱橫幾萬(wàn)里，卻“統之有宗，會(huì )之有元”，簡(jiǎn)而言之，脈絡(luò )很清楚。經(jīng)史子集、書(shū)卷浩繁，不脫“三玄”（《周易》《老子》《莊子》）、“四書(shū)”、“五經(jīng)”之淵藪；百家爭鳴、三教九流，亦不脫“外儒內法，劑之以道”之底色。經(jīng)兩漢東晉、隋唐兩宋，印度佛教傳入中土并且逐步融入我國傳統文化，與民間的神鬼傳說(shuō)、民俗信仰合為一體，成為共生共存的人際網(wǎng)絡(luò )的一個(gè)有機組成部分。這些觀(guān)念相互交織，深刻地影響了中國文化。
全書(shū)正文總共十章，涉及中國文化里的生活美學(xué)、宇宙觀(guān)、多元秩序、宗教信仰、人際網(wǎng)絡(luò )、古典小說(shuō)等內容，可想而知，這么多的主題，不可能一一深究，那么許先生又是如何將文章做到容易理解的呢？我覺(jué)得，他做到了兩個(gè)字——普及，真正的`雅俗共賞。
令我印象深刻的是書(shū)中的故事，在第三章神鬼故事的傳說(shuō)里，作者分天、地、人間三個(gè)部分講述自己在不同的生命階段，從家庭的長(cháng)輩、鄉里的父老以及朋友的談話(huà)中所取得的材料，例如嫦娥奔月、牛郎織女、梁祝、孟姜女哭長(cháng)城等耳熟能詳的悲慘愛(ài)情故事。也有大禹治水，李冰治水，張渤治水等人類(lèi)對抗自然的故事。亦或是蛇妖、狐貍精、鬼魂等民間故事常見(jiàn)的主題……這些神話(huà)傳說(shuō)、民間故事淺顯易懂，讓讀者能夠更深入的理解，這就是“文化下移”。一些簡(jiǎn)單的故事讓平民百姓讀懂，初步了解中華文化，接著(zhù)一傳十，十傳百，口耳相傳，各有各的特色。北魏孝文帝占領(lǐng)中原之后，必須進(jìn)行改革，向中華文化學(xué)習，這就是中華文化的強大之處。一切想占領(lǐng)甚至吞并中華文化的企圖終將破滅，最終也會(huì )作繭自縛，被中華文化兼容。中華民族是迄今為止唯一保留的四大文明古國，中華文化也是世界上一顆璀璨的明珠。只要中華文化還在，中華民族就不會(huì )滅。這也是抗戰勝利的根本原因所在。
中國文化精神的本質(zhì)是什么呢？許倬云說(shuō)，“我希望在本書(shū)中從中國文化在天、人、群、己，理想與現實(shí)間的各個(gè)角度，呈現這個(gè)長(cháng)久傳承的文化的特色”。是的，這樣的文化精神需要傳承的。許倬云對于中國歷史、中國文化的研究，歷來(lái)貫串一致，并且不斷深化。他很擅長(cháng)吸收他人著(zhù)述里的營(yíng)養。比如，他對中國人宇宙觀(guān)、生命觀(guān)的看法，有許多成分來(lái)自于馮友蘭先生作于抗戰時(shí)期的“貞元六書(shū)”，他希望繼承“貞元六書(shū)”所陳述的大方向，以及提示的新人類(lèi)精神，重新抵達天人合一的境界。本書(shū)的另一個(gè)源流，是費孝通先生在社會(huì )學(xué)領(lǐng)域用以陳述中國人際關(guān)系提出的“差序格局”概念，即，每個(gè)人都有一個(gè)自己的同心圓網(wǎng)絡(luò )，從自己開(kāi)始，擴散為各種不同的人際關(guān)系，親疏遠近，確立了身處網(wǎng)絡(luò )的個(gè)體的權利和義務(wù)。許倬云以自己家鄉無(wú)錫作為例子，呈現了傳統倫理丟失后的鄉村的衰敗。作者潛心研究，做到了古今一貫，就是為了更好的將故事講給讀者聽(tīng)，將文化精神呢傳承下去。
顧炎武有言：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也�！边@本書(shū)，淺顯易懂的足以明道，厚重的文化精神又顯示出其救世之內涵，這很中國文化！
中國文化讀后感 21
“低劣的吐槽段子只適合湮沒(méi)在歷史的滾滾潮流中�！�
01
本書(shū)的書(shū)名是很“誘人的”，“中國文化”本身意味著(zhù)廣度和深度，至于“深層結構”，作者解釋為“中國歷史上由古至今比較穩定的某些規律，它們是使中國在歷經(jīng)變化后仍保持自身特殊認同的因素”。如此看來(lái)，本書(shū)著(zhù)重要闡述的是中國文化外在表現形式背后規律性、本質(zhì)性的“東西”。這“東西”理應是明心見(jiàn)性、直指人心的。
02
通讀全書(shū)，作者耗字40余萬(wàn)，主旨為兩點(diǎn)，一是中國人的“良知系統”。作者引用“仁者，人也”，“仁”即“二人”，“二人”才能稱(chēng)之為“人”的拆字新解讀來(lái)解釋中國的人情社會(huì )，作者認為只有在“二人”的對應關(guān)系中，才能對任何一方下定義，如“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”;二是由此引申出個(gè)人與集體的關(guān)系，一句話(huà)，個(gè)人的“壓抑”，集體的“權威”。全書(shū)圍繞“二人與一人”的關(guān)系列舉了種種社會(huì )現象來(lái)佐證上述觀(guān)點(diǎn)。
對于作者提出的各種中國社會(huì )現象，如“對外客‘尊而不親’，對自己人‘親而不尊’”、“理性思考和道德判斷容易被感情化，對持有不同見(jiàn)解者視為‘不友好’”、“一個(gè)人‘做好人’仍比‘有個(gè)性’更受人欣賞”、“存在‘親民’姿勢，而不是‘親民’制度的情況”等等，不一而足，都值得深思。
03
然而本書(shū)也存在諸多問(wèn)題。一則，未見(jiàn)規律性、本質(zhì)性的“東西”。用“仁者，人也”的拆字解讀及眾多自古有之的俗語(yǔ)來(lái)論證國人如何“抑制個(gè)性、臣服權威”有穿鑿附會(huì )之嫌;再則，作者序言寫(xiě)“本書(shū)特點(diǎn)并非泛泛地羅列幾項或十來(lái)項國民的‘劣根性’然后提出老生常談的補救之道，而是近乎千刀萬(wàn)剮式的切割”，看似要徹頭徹尾的“解剖”，讀來(lái)卻更像是一籮筐吐槽，不成系統，更遑論明心見(jiàn)性。如此吐槽需洋洋灑灑40余萬(wàn)字?最后，作者的佐例存在不少為吐槽而吐槽的情況。舉一例如“筆者在美國看到一幕，一位來(lái)自香港上層社會(huì )的女留學(xué)生，當其友人的外籍妻子在抽煙之時(shí)，就當眾用手在前面狂扇，驅散煙霧。她的原意可能是為了證明自己是‘?huà)寢尩墓耘畠骸�，不過(guò)真正證明了的卻是不懂禮貌、‘土’與‘大鄉俚’的心態(tài)”。如此臆測的邏輯，不值一駁。
04
作者在導論中寫(xiě)道“不存在人的`認知意向對客觀(guān)事物‘兼容并蓄’的可能性”，以此表明本書(shū)的觀(guān)點(diǎn)僅是萬(wàn)千分析構架中一套，并不能“看到”全部的現象。
這種說(shuō)法是中肯的，正如馬云說(shuō)“你相信什么才會(huì )看到什么”，任何一種分析框架必然受到主觀(guān)意向的影響而變得不那么“客觀(guān)”。盡管如此，本書(shū)四面出擊，不成系統、缺乏有力論證的“對國民‘劣根性’近乎千刀萬(wàn)剮式的切割”，更像是一本厚厚的吐槽集，沒(méi)有“老生常談”的解決方案，也不存在“推成出新”的觀(guān)點(diǎn)，只能落入“沽名賣(mài)直”的行伍中去，辜負了這么“誘人的”書(shū)名，而低劣的吐槽段子只適合湮沒(méi)在歷史的滾滾潮流中。
中國文化讀后感 22
前段時(shí)間在知乎看到了對許倬云先生《中國文化的精神》一書(shū)的批評。答主認為書(shū)實(shí)在寫(xiě)得太散、太雜、太軟、太亂，沒(méi)有提煉出屬于中國文化根本精神特質(zhì)的東西，頂多只能算是一個(gè)中國文化現象大雜燴，讀來(lái)難以令人盡興。而我卻不這么認為，在我看來(lái)中國文化最大的精神特質(zhì)就是融入與和諧，而這兩種特質(zhì)在書(shū)中都得到了全面的展示。
書(shū)中《時(shí)空中的生活美學(xué)》及《多元互動(dòng)的秩序》，講的就是“融入”與“和諧”。許先生想要描述的中國文化精神特質(zhì)之是“民吾同胞，物吾與也”，說(shuō)的就是融入與和諧。在中國文化中，兩者最淺層的表現是融入父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友等等一組一組的人際關(guān)系，彼此不相沖突；進(jìn)而融入家庭、融入單位、融入社會(huì )、融入環(huán)境、融入自然，和諧舒適；如若我們換一個(gè)尺度，融入與和諧實(shí)則是建立在尊重之上的兼容。任何文化都是人類(lèi)精神的產(chǎn)物，沉淀著(zhù)最深層的情緒感受和最能引發(fā)共鳴的意義。B站跨年晚會(huì )之所以能夠一騎絕塵，正是因為他將廣大觀(guān)眾的文化需求放在心間，將文化的思考與傳播放在首位。這一場(chǎng)晚會(huì )使每一種熱愛(ài)、興趣和文化都得到了最大的尊重與包容，每一個(gè)參與者得到了平等的待遇，從而真正做到了尊重舞臺，尊重嘉賓和尊重觀(guān)眾。
許先生想要描述的中國文化精神特質(zhì)，是認識到萬(wàn)事萬(wàn)物既相互依存，又相互矛盾，因而形成一種十分開(kāi)放、包容的心態(tài)，在開(kāi)放和融入中去實(shí)現動(dòng)態(tài)和諧，各得其宜。對于中國文化，我們既要看到其所長(cháng)，又要看到其所短，不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地生起文化自悲或者文化自信的念頭；只有融入整個(gè)現代文明，再來(lái)思考自己的文化特質(zhì)，才有現實(shí)意義。因此，我們一方面要看到自己文化的長(cháng)處，承前啟后，將其發(fā)揚光大；另一方面更要明確自己文化的短板，將其補上。
書(shū)中的最后，許先生說(shuō)：“這本書(shū)陳述的`理念不是文字和詞句，而是父母一代以自己寄生托命的文化資源，交托給我們這一代，留給我們，再轉移于世世代代的中國人。希望未來(lái)的中國人吸取遺產(chǎn)，發(fā)揚光大，使中國文化的精神，不斷更新，充實(shí)延續，俾得現代文明在中國茁壯，融合過(guò)去和現代，作為人類(lèi)文明的重要成分，全體人類(lèi)，有此依托，共同戮力，躋于大同�！睂τ谛聲r(shí)代的我們而言，九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉，文化的發(fā)展與傳承之責由我們承擔！
中國文化讀后感 23
近日，閑暇之余閱讀了樓宇烈先生名為《中國文化的根本精神》的一本書(shū)，行文如白話(huà)，下筆聊家常，對中國文化“以人為本”的根本精神，娓娓道來(lái)，讀來(lái)毫不吃力，使人通曉明暢，大有必欲一氣讀完而后快的感覺(jué)。
書(shū)中最精之處，是闡述了中國文化的根本精神乃是“以人為本”�！耙匀藶楸尽钡娜宋木袷侵袊幕袆e于西方文化的根本特征，是中國文化最根本的精神，最重要的特征，更是對社會(huì )人類(lèi)的一項重要貢獻。根本來(lái)說(shuō)，它強調了人的主體性、獨立性、能動(dòng)性。
這些人文思想是由先賢積極探求人生哲理得來(lái)，離現代社會(huì )已逾數千年，似有陳腐爛迂之嫌，特別在當今極力追求物質(zhì)文明的時(shí)代拿來(lái)擺說(shuō)的話(huà)。上個(gè)世紀，西學(xué)東進(jìn)，西方文化在中國教育及社會(huì )文化等方面所占的比例遠遠高于中國傳統文化。這個(gè)不平衡導致了很多人對中國傳統文化的質(zhì)疑、否定，甚至全盤(pán)拋棄。幸好還有眾多的有識之士在繼承傳統文化的同時(shí)奮力鼓與呼。
進(jìn)入21世紀，科技文明帶來(lái)的便利物質(zhì)條件極大豐富了人們的生活，“金錢(qián)至上”、“物質(zhì)享樂(lè )”的思想泛濫之極，人們窮奢極欲的追求物質(zhì)快感享受，徹底的淪為物質(zhì)生活的奴隸。國人精神層面的生活江河日下，乃至違背自然規律、違反人倫的違法犯罪案件層出不窮。樓宇烈先生在書(shū)中點(diǎn)出，這是上世紀及當今中國文化發(fā)展的'過(guò)程中，明顯存在的兩個(gè)不平衡。即傳統文化和西方文化的失衡和科技文化與人文文化的不平衡。
作為華夏兒女，生在這片炙熱土地上，就深深的被打上了這片土地的烙印。越是民族的，越是世界的。沒(méi)有文化自覺(jué)和文化自信，我們又怎么能真正抬起我們的頭?
鑒于此，樓宇烈先生在書(shū)中一再呼吁國人，要切實(shí)重視中國“以人為本”的傳統文化，要真正的回歸傳統并認同自我，繼承和發(fā)揚中國傳統文化的精髓，大力加強人文文化建設的力度，充實(shí)人們的精神生活。在享有高度物質(zhì)文明帶來(lái)的便捷的同時(shí)，能常葆有禮、義、廉、恥之心。
當今社會(huì )尊重原創(chuàng )，鼓勵創(chuàng )新。失去了原創(chuàng )的地位，就意味著(zhù)自我主體的喪失，亦即自我身份認同的錯亂。而我國最大最重要的原創(chuàng )就是流傳了幾千年的優(yōu)秀傳統文化，做到文化自信，且繼承原創(chuàng )并發(fā)揚光大之，我輩責無(wú)旁貸。
中國文化讀后感 24
《中國文化史導論》作者錢(qián)穆。本書(shū)以文明、文化兩辭為主干以時(shí)間、空間為軸心詳細論述了中國文化的發(fā)展脈絡(luò )其中亦不乏中、西兩方文化的對比。此書(shū)寫(xiě)于抗日戰爭時(shí)期彼時(shí)國內征戰不休民心惶惶隨著(zhù)外來(lái)勢力一同入侵的還有外國的文化。在此背景下崇洋媚外以及民族自信心極度低落或許也是錢(qián)老著(zhù)述此書(shū)的原因之一。
文明偏在外屬物質(zhì)方面。文化偏在內屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受文化則必由其群體內部精神積累而產(chǎn)生。
如今西化嚴重誠然中國文化或歷史當中確有不堪之處但一味的疑古、西化形成了一個(gè)問(wèn)題即：作為中華民族的后代其自信心不斷在降低對中華文明自身的認同感不斷在降低。我們自認為缺乏信仰是由于對這片土地上的人們曾走過(guò)的路產(chǎn)生了懷疑對我們的根源產(chǎn)生了動(dòng)搖。既然錢(qián)老把文化比作人，有骨有肉血脈相連那么須知人的一生勢必有高峰低谷不一而足
在遇到困境情緒低落而外部環(huán)境又險惡的境地下勢必容易懷疑自己懷疑從前的價(jià)值觀(guān)念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國努力的一切竟是癡妄嗎？誠然很有可能之前堅守的道路就是存在著(zhù)誤區但都知抱怨、發(fā)泄等負面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢(qián)老在書(shū)中所提及的：
一、人類(lèi)自身內部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂性。
二、人類(lèi)外部所遭逢的環(huán)境關(guān)乎時(shí)機、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢。此謂命。
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢而選擇其動(dòng)靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂道。
思考上述三個(gè)方面能給人以提醒使自身于困頓中理出大致頭緒而不似抱怨哀嚎初尚能吸引他人注意久之便無(wú)人過(guò)問(wèn)。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國人已無(wú)可更改現在學(xué)做外國人你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類(lèi)問(wèn)題就是在說(shuō)自己投胎沒(méi)有投好無(wú)深究的意義總的來(lái)講仍是懷疑自己都懷疑到自己為何出生了也把自身的無(wú)能推卻到出身那里去。在這里妄借一位西方哲人的話(huà)：對你最好的你是永遠也得不到了那就是不要出生；不過(guò)還有次好的事那就是立刻死去。我以為這句話(huà)言重了我們還不到放棄生命的`地步。因此重新梳理一遍自己的從前看一看自己的現在或許能明白接下來(lái)又該向何處去。
在困境中一味地貶低自身而羨慕他人是一種逃避逃避自身問(wèn)題而告訴自己另有超脫的所在。每個(gè)人自出生便不是讓你來(lái)享樂(lè )的這又是讀史的另一個(gè)意義：教你做
自己。不逃避自己的缺點(diǎn)也不逃避自己的問(wèn)題從哪里跌倒就從哪里爬起來(lái)學(xué)習責任與擔當人若負重才成棟梁。盲從他人成為四不像倒更為容易。
物有本末事有始終知所先后則近道矣。
人的發(fā)展是會(huì )遇到困難的人如此國同之文化亦如是也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講從前希望在往生如今希望在國外。不要看見(jiàn)外國的強大就認為這是定局我們之所以在沉睡是因為在等待。
這不是說(shuō)弊帚自珍是說(shuō)做自己尊重自己不自尊的人他人更不會(huì )尊重你。
做中國人確實(shí)是門(mén)學(xué)問(wèn)。
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