《理想國》的優(yōu)秀讀后感范文（通用10篇）
當仔細品讀一部作品后，你有什么總結呢？記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。那么你會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編為大家整理的《理想國》的優(yōu)秀讀后感范文（通用10篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《理想國》的優(yōu)秀讀后感1
“書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”說(shuō)的真是一點(diǎn)不錯。一本好書(shū)就可以讓人明白很多的道理。一本好書(shū)可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書(shū)就會(huì )讓人豁然開(kāi)朗。是書(shū)讓人類(lèi)走上了進(jìn)步的階梯，有了今天這欣欣向榮的世界。書(shū)這無(wú)聲的預言家，預知著(zhù)未來(lái)，預知著(zhù)中國的夢(mèng)。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話(huà)體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
我沒(méi)想到，我隨意讀的一本書(shū)，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家；我也沒(méi)想到，正是他，讓我從新對身邊的很多東西有了新的認知；甚至讓我對快樂(lè )，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛(ài)情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開(kāi)始往另一條曲徑去通幽，而且，因為我不是生活在兩千多年前，我是個(gè)無(wú)神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意，智慧是快樂(lè )的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài)，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做王權……
但我不贊成天堂與地獄會(huì )接納好人與壞人，靈魂也不會(huì )脫離肉體而存在，更不會(huì )不朽，而且王權不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現在的哲學(xué)家，但絕對不是最有智慧的人……
現在可以說(shuō)為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認同著(zhù)物質(zhì)與金錢(qián)是最好的快樂(lè )，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現在大多數人所默認的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說(shuō)呢，就象伯拉圖在理想國所寫(xiě)的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們在我靈魂里不協(xié)調的運作�？墒�，蘇格拉底說(shuō)，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。
《理想國》的優(yōu)秀讀后感2
《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書(shū)不是很容易讀懂的，在細讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對話(huà)時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話(huà)去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(cháng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。
在《理想國》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是“正義”問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(cháng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著(zhù)強烈的憧憬與向往！可他認為絕對的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白現在。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。
柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)專(zhuān)著(zhù)，但卻幾乎體現在他的每部著(zhù)作當中。不論是從早期的《理想國》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》，都閃耀著(zhù)西方哲人的智慧之光。
在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀(guān)唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導的觀(guān)念及其對話(huà)的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時(shí)流行的：正義是有話(huà)實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現在問(wèn)我們一樣我們總會(huì )回答成正義的人或正義的事。
因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀(guān)可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結為認為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。
一個(gè)人的哲學(xué)觀(guān)對其理論有著(zhù)很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀(guān)。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著(zhù)重要的引導作用，是這本書(shū)對話(huà)的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導觀(guān)念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王明，也許他們觀(guān)點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王明大家很多人也許只知道“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。
你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話(huà)。這句話(huà)充滿(mǎn)了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話(huà)也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉，這位在抗日戰爭期間日本人專(zhuān)門(mén)派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自己也知之甚少。后來(lái)也大概了解了一下王明，明白了其偉大，盡管我自認為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們去欣賞他的偉大。
《理想國》的優(yōu)秀讀后感3
讀完柏拉圖的《理想國》，我對“何為正義”陷入了深深額思考中，到底何為正義呢？
一位波某某君認為：正義的目標就是“物歸原主”，使每個(gè)人得到其應有之物。而實(shí)現這一目標的行為就是正義，讓好人得到應得的，從壞人處拿回他們非分之有——也即鋤強扶弱，懲惡揚善。
但我想問(wèn)：怎么判定一個(gè)人是“好人”還是“壞人”呢？怎么判定一件事物，到底是誰(shuí)的應有之物呢？每個(gè)人站在自我的立場(chǎng)，當然會(huì )盡一切可能地謀求一切可謀求的利益。幾乎沒(méi)有人會(huì )認為自己是“壞人”的，也幾乎很少有人認為自己謀求利益最大化的努力是不義的。每個(gè)人所謀求的利益是有交叉的，那么當這種沖突產(chǎn)生的時(shí)候，當然雙方都會(huì )認為自己是在取得應有之物，自己是有理的一方，是正義的一方，公婆皆有理，那么誰(shuí)來(lái)仲裁呢？仲裁者以某種標準來(lái)維護了“正義”，那誰(shuí)又規定了這種標準就意味著(zhù)“正義”了呢？
另一位“辯手”塞某某君認為：正義，就是強者的利益！
他不否認統治者與被統治者在某些方面存在利益的一致性，比如在涉及對外關(guān)系的問(wèn)題上——像外敵入侵等，當權者或許會(huì )站到國民整體的利益代表的立場(chǎng)上，美其名曰代表民族或國家的利益。但這就像放羊的人跟羊群的關(guān)系一樣，牧羊人保護羊群是為了更好地薅羊毛。
正義，是維護強者的利益，所以它不是絕對的而是相對的。于是會(huì )出現“竊鉤者誅，竊國者諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉”（莊子語(yǔ)）的差別對待。正義是一群人對另一群人的暴政，是統治者們實(shí)行暴政的道義工具。
蘇格拉底的廢話(huà)我們依然不談。這個(gè)論述我其實(shí)是比較贊同的。波君談的是社會(huì )層面，或者說(shuō)是道德層面的“正義”，塞君談的則是政治層面的“正義”。
我認為呢，這個(gè)問(wèn)題可以分三個(gè)角度：
一，人類(lèi)社會(huì )的和諧運行勢必要求既定規則的存在。法律、倫理、道德，都是規范人際關(guān)系的制度工具，而它們都是對于是否對錯的價(jià)值判斷。這個(gè)對與錯，也即“正義”與“不義”，或許并不是統治者為鞏固政權而設定的，是先其而存在的，統治者要明確它、捍衛它，目的是維持社會(huì )秩序。否則老百姓都坑蒙拐騙、殺人放火，什么政權也不愿見(jiàn)到這種亂象。
二、鑒于以往的歷史而言，階級的對立確實(shí)存在，所有政權形式確實(shí)都是一個(gè)階級對另外階級的暴政。那么在一些根本的利益問(wèn)題上，統治者所代表的階級，當然會(huì )以政治權力和國家暴力為后盾，設立對他們有利的社會(huì )制度，將對他們有利的標榜為正義，將對其有害的斥為不義。
三、正義不是絕對的。成王敗寇，笑到最后的才有話(huà)語(yǔ)權。歷朝歷代，哪一個(gè)造反的不說(shuō)自己是替天行道，平叛的說(shuō)自己是保境安民？
同樣，不義也不是絕對的。世上徹頭徹尾的不義之人是難以立足的，因為遏制不了自己的欲望和行為，終會(huì )眾叛親離——道上的話(huà)可能叫“不講規矩”。盜亦有道，哪怕是殺人放火的集團，其內部仍然是存在一定的規矩的，否則他們將難以成事。就像梁山好漢，他們盡可以殺人如麻，殘害無(wú)辜，彼此并不覺(jué)得這是“惡”。但如果不講義氣，壞了宋江這樣的“好漢”，那就“十惡不赦”了。
《理想國》的優(yōu)秀讀后感4
有句老話(huà)說(shuō)，一千個(gè)讀者的心中，就有一千個(gè)哈姆雷特。在物欲橫流的現實(shí)社會(huì )中的我們，心中都有一個(gè)自己理想的國度，于是就有了一千個(gè)不同的理想國。
走進(jìn)柏拉圖的《理想國》，透過(guò)它我恍惚看到了蘇格拉底他那承受著(zhù)所有善與惡的永恒不滅的靈魂，看著(zhù)他追尋著(zhù)智慧與正義，走向上的路，從未停下過(guò)腳步。也正是透過(guò)智者們的經(jīng)久不息的討論，借著(zhù)蘇格拉底同格勞孔等人的辯論，以正義為地基，構筑起柏拉圖他自己心目中的理想國。
這是一個(gè)智慧、勇敢、節制而且正義的國家，由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成：讓勇敢節制、心胸寬廣、溫雅親和、良好的記性以及智慧敏銳的哲學(xué)家來(lái)做國王，讓他們積極參與政事；選擇那些不忘原則的，不易受騙的人做護衛者，而舍棄其余的人；有節制美德的農民和手工業(yè)者。他們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅。個(gè)人與國家是共通的，人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣，最理想的國家也應由相應的三個(gè)等級組成，把分工看作國家的構成原則。在一個(gè)國家中，當護國者、戰士和輔助者，這三種人都各司其職，互不干涉，那這個(gè)國家就是正義的。一個(gè)人的各種內部品質(zhì)都在起著(zhù)它應有的作用，做著(zhù)該做的事情，那么這個(gè)人就是正義的。從大的城邦到城邦中的每種人乃至于他們的生活，工作，教育以及其他的一切，在智者們的對話(huà)中，給我們描述了一個(gè)理想化的國度，他心目中所渴望的一切。
哪怕這樣的國度僅僅只是那些先哲們天馬行空的思索，這樣的國度只是立于云端的的烏托邦，但是它卻真真正正地在人們心中留下濃墨重彩的一筆，在大浪淘沙的歷史洪流中存留下來(lái)，成為不朽的經(jīng)典。
我同樣有我的理想國，在我理想的國度里，我希望一切都是我付出無(wú)數汗水，親手得到的，親手創(chuàng )造的'，縱然有付出的辛苦，但也有收獲時(shí)候的美好。
我愿成為自己國度的哲學(xué)王，成熟睿智地應對我所面對的一切，勇敢地護衛我應當守護的而不忘初心，遵守本分做我應該做的事，用理性和正義構筑起屬于我的理想之國。
《理想國》的優(yōu)秀讀后感5
正義，我們應該怎么做？
柏拉圖在討論正義的時(shí)候，大概不會(huì )想到兩千多年后的桑德?tīng)栆苍谘芯筷P(guān)于正義的問(wèn)題。據說(shuō)，桑德?tīng)柦淌谠诠n，是哈佛最受歡迎的課程之一，說(shuō)明很多青年才俊也對正義充滿(mǎn)疑惑。這就更讓柏拉圖想不通了，至少在他看來(lái)，《理想國》里，關(guān)于正義的問(wèn)題已經(jīng)一勞永逸的解決。
從什么是正義的討論，到如何建立一個(gè)正義的城邦，讓所有公民各司其責的生活在理想的國度中，柏拉圖差不多給了世人一份理想國建設指南，在這份指南里，他幾乎討論了自己能想到的一切細節，從不同公民的位置，到領(lǐng)導人的培養，從婦女的地位，到孩子的教育……簡(jiǎn)而言之，后世的一切政治意識形態(tài)，都能在他這里找到源頭，匪夷所思的是，他還把這一切建成完整的思想體系，貫穿于整個(gè)關(guān)于正義的討論中。
完美嗎？很完美。柏拉圖對自己的這套理論自信嗎？不見(jiàn)得。因為所有的討論完成后，他不得不講一個(gè)靈魂轉世的故事，威逼利誘，勸人做正義的事。
那么，什么是正義的行為？二十一世紀的我們顯然不會(huì )完全同意柏拉圖的答案。這個(gè)被一代又一代思想家，反復思考的大問(wèn)題，至今也沒(méi)有一個(gè)標準答案。至于該怎么做，就更是見(jiàn)仁見(jiàn)智了。
好在，人們在大多數時(shí)候并不會(huì )去思考這樣的問(wèn)題，他們只用謀生就夠了。
《理想國》的優(yōu)秀讀后感6
《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱(chēng)為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，同時(shí)《理想國》也被后人譽(yù)為震古爍今之書(shū)。原書(shū)共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專(zhuān)政問(wèn)題、獨裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)?wèn)題、教育問(wèn)題以及男女平權等諸多問(wèn)題。
在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià)，他透過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話(huà)的形式，把自我的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統治者務(wù)必是哲學(xué)家，他認為現存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當時(shí)城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著(zhù)特殊的內涵。這種構思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這資料龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛晕业南敕ā?/p>
正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià)。所以，能夠這樣說(shuō)，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并透過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源�！笆裁词钦x?”《理想國》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀(guān)點(diǎn)。
從第二卷起，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節制�！懊總�(gè)人務(wù)必在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個(gè)階層(統治者、守衛者和勞動(dòng)者)各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。
《理想國》的優(yōu)秀讀后感7
《理想國》封面底赫然寫(xiě)著(zhù)“烏托邦的起源，西方哲學(xué)的濫觴”，可見(jiàn)《理想國》在西方哲學(xué)史中的不朽地位，可與中國的《論語(yǔ)》比肩，但若是比起《周易》和《道德經(jīng)》，我倒是覺(jué)得還是遜色點(diǎn)。
上學(xué)期在看文獻的時(shí)候，屢屢見(jiàn)到學(xué)者引用柏拉圖的《理想國》，心想柏拉圖的《理想國》不進(jìn)去走一遭算是繞不過(guò)去了。借了之后，翻看幾頁(yè)之后，甚不在意，也就束之高閣，沒(méi)有耐心去看。因疫情耽擱半年之久，返校之后，才決定重新拾起，認真細讀，并做筆記，才算是一知半解，稍知其理想了。
柏拉圖談到靈魂有三種構成，分別是理性、欲望和激情。欲望只有在理性和激情的調節控制下才不至于毀掉一個(gè)人。同時(shí)十分強調心靈或者靈魂的高貴品質(zhì)，而輕視肉體的欲望，可以說(shuō)，柏拉圖是西方哲學(xué)身心二元論的“始作俑者”，這成語(yǔ)用的不太恰當，但是確如柏拉圖這種類(lèi)似”存天理，滅人欲”以陶冶心靈或靈魂的思想在當時(shí)也許會(huì )振聾發(fā)聵，警醒世人。但是于今，我們都知道這是錯的，但仍有其意義所在。
偉大作品的魅力就在于哪怕是錯誤的論斷也會(huì )被一代又一代的人啟發(fā)和引用。我不明白的是柏拉圖所說(shuō)的激情到底是指什么，換句話(huà)說(shuō)如果用另一個(gè)詞代替激情的話(huà)，會(huì )是那個(gè)詞語(yǔ)比較合適？是動(dòng)機還是信念還是什么？我始終沒(méi)整明白。
柏拉圖有個(gè)最為經(jīng)典的穴喻論，廣為流傳。每當讀到此處，便覺(jué)得自己不就是那個(gè)洞中之人嘛，在自己狹隘認知的世界里看著(zhù)自以為真的影像，就認為自己看清了世界，可是當自己勇敢的走出洞穴，見(jiàn)到真正的太陽(yáng)和大千世界之后，方才悔悟過(guò)去的自己不過(guò)是井底之蛙，見(jiàn)識淺陋之極，所有過(guò)去為之斤斤計較的一切都是庸人自擾，不值一提。
而能帶領(lǐng)人們發(fā)生身體轉向和靈魂轉向，走出自己狹隘的認識誤區，見(jiàn)識接近真理的真實(shí)世界的就是至善，至善就像太陽(yáng)光的創(chuàng )造者，帶人導入理性、愛(ài)智和正義的光明之途。老子也講過(guò)上善，所謂上善若水，水潤萬(wàn)物而不爭，而同時(shí)，水無(wú)定形，不舍晝夜的流動(dòng)，就像追求真理永無(wú)止境一般。
教育的目的不就是讓學(xué)生從可見(jiàn)到可知，使其發(fā)生身體和靈魂的轉向，引導學(xué)生不斷突破認知局限，追求真理和至善的智慧嗎？
其實(shí)我們每個(gè)人也都像洞中之人一樣，有時(shí)候會(huì )被自己的眼睛等感官所蒙騙，對所可見(jiàn)的世界影像信以為真，以為這就是真實(shí)世界的全部，為之多情而余恨，為之計較而自擾。然而當你真的懷揣對真理和至善的追求，發(fā)生身體和靈魂的轉向，走出自己的狹隘認知，方能超脫自我，一步一步接真理至善的真實(shí)世界，方能逐漸卸掉認知枷鎖，成為瀟灑曠達和獨立思想之自由民，達到“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼”的境界，對于我們普通人來(lái)說(shuō)，能夠真正做到樂(lè )天知命就很不容易了。
柏拉圖提到的“哲學(xué)王”也很有意思。柏拉圖認為哲學(xué)家是無(wú)用為大用（我是個(gè)人這么認為的）看似最被人看不起的廢物，但是由于無(wú)權利之欲，德行純粹而全面發(fā)展，倘若受人愛(ài)戴，哲學(xué)家為王治理國家，那國家就會(huì )昌盛。反之，哲學(xué)家不受人愛(ài)戴，人人爭權奪利，哲學(xué)家便是這個(gè)渾濁社會(huì )中最無(wú)用的廢物，不得不隱遁山林。
柏拉圖提到的哲學(xué)家和我國古代隱士頗有幾分相似，盛世出將入相，亂世隱遁山林，以?xún)仁ネ馔鯙槭咳俗罡呃硐胱非�，學(xué)而優(yōu)則仕。
以上所提，是我讀完《理想國》感受共鳴最為強烈的內容。讀完之后，也覺(jué)得對自己的人生也有很大的啟發(fā)意義。哲學(xué)即便是形而上，就像現在的人工智能一樣不明覺(jué)厲，但是哲學(xué)的起興和發(fā)端不也是在愛(ài)智之人的躬身俯仰之間嘛。
最后如果讓我掩卷冥思的話(huà)，我會(huì )由衷的提起這幾個(gè)關(guān)鍵詞：平等對話(huà)、邏輯論證、類(lèi)比隱喻、身心二元、靈魂轉向、可見(jiàn)可知、哲學(xué)為王。當然還有其他比較重要的元素，在此就不一一解釋了，當然前面所說(shuō)也是個(gè)人感悟，有不對的地方，還請賜教！
在我心中，哲學(xué)家是很高級的稱(chēng)謂，雖不能至，心向往之。作為一個(gè)庸人，熱愛(ài)哲學(xué)的初衷無(wú)非是讓自己不再庸人自擾，給自己的身心找一個(gè)家，一個(gè)無(wú)需庸人自擾的靈明清凈之家——一言以蔽之，熱愛(ài)哲學(xué)，是為了靈魂詩(shī)意的棲居！
《理想國》的優(yōu)秀讀后感8
在書(shū)中，柏拉圖借蘇格拉底的對話(huà)引出：理想國是由衛國者、士兵、普通公民組成的；三類(lèi)人各司其職，為了城邦的利益而努力。這句話(huà)還可以說(shuō)得更加通俗：每個(gè)人的價(jià)值就是做好自己的工作，為國家、為整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展做貢獻。
這真的是一種偉大的思想！但是，或許是這句話(huà)太過(guò)宏大，或許是我的思想境界不夠，也或許是在這個(gè)社會(huì )分工高度發(fā)達的時(shí)代里人們已經(jīng)很難從自己的職業(yè)中找到滿(mǎn)足，我總是感到自己無(wú)法像柏拉圖說(shuō)的那樣，一直懷有這樣高尚的信念，不動(dòng)搖地度過(guò)自己的人生；也總是感到困惑，感到痛苦，總是在想什么才是一個(gè)人真正的意義。
柏拉圖說(shuō)，為城邦正義而活；霍布斯說(shuō)，為金錢(qián)享樂(lè )而活；釋迦牟尼說(shuō)，為普度眾生而活；曹雪芹說(shuō)，為人間真情而活……城邦正義，普度眾生讓人望而生畏，難以操作堅持，我無(wú)法把我們每天的工作和城邦、和正義聯(lián)系在一起，我也不知道什么可以讓社會(huì )和人類(lèi)變得更好；而金錢(qián)享樂(lè )只能給我們生存上的滿(mǎn)足，在生存之后又是無(wú)盡的困惑；真情看似是一個(gè)切實(shí)的可操作的意義，實(shí)質(zhì)上卻是他人身上的對自我的投射，是一種轉移了的顧影自憐。這些答案都無(wú)法讓人滿(mǎn)足。
我們從小就被教育了很多意義，長(cháng)大后我們駁倒了這些意義，卻也駁倒了自己，最后陷入無(wú)限的困惑之中。路漫漫兮，無(wú)處求索。
《理想國》的優(yōu)秀讀后感9
在理想國里一直有個(gè)叫色拉敘的人是對不正義推崇的�？赡芪覟榱撕�(jiǎn)述結論，所以寫(xiě)的只有那么簡(jiǎn)要。關(guān)于色這個(gè)的想法，bella當時(shí)的說(shuō)法是此人很像尼采。說(shuō)色這個(gè)人有最早的尼采的思想，其實(shí)還挺有意思的。
色拉敘提出的是不正義的人總是會(huì )獲得較多的利益。蘇格拉底反駁，有了著(zhù)名的牧羊人例子，牧羊人如果只想著(zhù)吃羊肉而不好好牧羊，那么其實(shí)不會(huì )是真正的獲得利益，同理統治者亦是。然后色拉敘提出，比如在簽訂合同的時(shí)候，遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。
這段其實(shí)也是我很喜歡的，正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求，而不正義之人是去找任何人尋求利益�？梢哉f(shuō)，正義之人需勝過(guò)異類(lèi)，而不正義之人需要勝過(guò)世界。因此，不正義之人需要的聰明和好，卻比正義之人仍然要多很多�？墒锹斆饔趾玫萌�，并不是總是渴求著(zhù)超越他人，而是希望差不多即可，比如醫生并不會(huì )要求自己在廚藝超過(guò)廚師，如果能和醫生。而只有蠢人，才會(huì )想超越聰明人和蠢人，因為不自知。那么這樣的結論就是，正義反而是有益的。
雖然不正義的城邦會(huì )一開(kāi)始靠不正義來(lái)征服，但是最后卻需要的是正義來(lái)維穩。同理盜賊團雖然會(huì )不正義的方式搶奪，但是他們在分配財務(wù)的時(shí)候卻是最正義的，否則也無(wú)法維穩。因此不正義，與個(gè)人會(huì )使人結下仇怨，與團體，會(huì )彼此為敵。
蘇格拉底是真心誠意的認為正義是比不正義本身要好的，然而一個(gè)格勞的人想反駁蘇格拉底，色拉敘已經(jīng)失敗。他問(wèn)蘇格拉底是否承認，有一種善，只是要它本身，而不是要它的后果。比如快樂(lè )本身，我們要的就是快樂(lè )的歡愉。而第二種善，是為了本身和后果，比如明白事理。但是仍然存在第三種善，那就是賺錢(qián)之類(lèi)。雖然賺錢(qián)中會(huì )獲得痛苦，比如有勞作的痛苦等等，可是我們并不是為了賺錢(qián)本身，而是為了報酬帶來(lái)的利益。
于是格認為，正義是沒(méi)有人想要的，他們想要的是追求正義中獲得的名和利，可是并不是想要獲得正義本身，是盡量回避的。格對合同契約其實(shí)有其他的看法，他認為自古以來(lái)人們會(huì )遇到不正義之事后想要規避，遇到正義的甜頭后想要繼續，因此人們才想要簽訂合約，才需要守法。正義并不是最好，當然不是最壞，正義是折中的，。因為它本身不為善，而只是防止做惡，但其實(shí)這個(gè)條約本身是對不作惡的人的束縛，因為真正會(huì )作惡的人不會(huì )和任何人簽訂條約。做正義的事情的人只是因為被限制所以不去做罷了。如果沒(méi)有條約，任何人都會(huì )做不正義之事，為了從正義之人拿取更多利益。
之后格一直不斷重復不正義的必要，最后蘇格拉底覺(jué)得沒(méi)有必要爭執個(gè)人的正義，轉而爭執城邦的正義，想以大見(jiàn)小。我每次讀的時(shí)候都覺(jué)得很有意思，就是從正義可以了解到最初的三權分治思想。
《理想國》的優(yōu)秀讀后感10
柏拉圖(公元前427年—347年)是古希臘的大哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師，關(guān)于正義的討論——柏拉圖《理想國》。柏拉圖的最高理想是哲學(xué)家應為政治家，政治家應為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔的書(shū)呆，應該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐。
《理想國》一書(shū)是從關(guān)于“正義”的討論開(kāi)始的，而且全書(shū)也貫穿著(zhù)這個(gè)討論。那什么是正義呢?詩(shī)人西蒙尼得說(shuō)“正義是欠債還債”，那么他所說(shuō)的“還債”是什么呢?“正義就是給每個(gè)人一恰如其分的報答”，這就是西蒙尼得所說(shuō)的“還債”。但正義能單理解成欠債還債嗎?顯然不能的。
如果正義如西蒙尼得所說(shuō)，那么正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人”。乍一看這似乎是對的，但是在人生病的時(shí)候是醫生把善給予朋友(病人)，把惡給予敵人(病魔)。當人們不生病的時(shí)候醫生是沒(méi)用的，當船不遇到風(fēng)浪的時(shí)候舵手也是沒(méi)用的。這么說(shuō)所有的事物統統都是這樣嗎?——它們有用正義就無(wú)用，它們無(wú)用正義就有用了?這也就說(shuō)當保管盾和琴的時(shí)候，正義是有用的，因為保管需要責任心，但是利用它們時(shí)，軍人和琴師的技術(shù)就更有用了。如果正義僅僅對于無(wú)用的東西是有用的話(huà)，那么正義也沒(méi)什么了不起的�！盁o(wú)用”指的是不被利用，那么爭議也不能實(shí)現其價(jià)值。
照西蒙尼得的意思“幫助朋友、傷害敵人是正義的”，蘇格拉底對這個(gè)問(wèn)題問(wèn)道“那么傷害不正義的人，幫助正義的人能不能算正義?”，對于那些不識好歹的人來(lái)說(shuō)，傷害他們的朋友，幫助他們的敵人反而是正義的，為什么這么說(shuō)呢?因為他們的若干朋友是壞的，不正義的，若干敵人是好的，正義的。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了。蘇格拉底又交給了我們辨別朋友和敵人的方法，這對我們很有借鑒意義：我們應該說(shuō)朋友不僅看起來(lái)可靠的人，而是真正可靠的人�？雌饋�(lái)好，并不真正好的人只能當做表面上的朋友，不算做真朋友;對于敵人，理亦如此。
這是對當前那些酒肉朋友的一個(gè)莫大諷刺，他們扭曲了正義，為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為。一個(gè)正義的人能傷害別人嗎?顯而易見(jiàn)，他能傷害那壞的敵人�？稍趺磁袛嗪脡哪�?人受了傷害就變壞了(不是指品德)，因為好人是受幫助的，惡人是被人傷害的。那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎?好人能用他的美德使人變壞嗎?顯然是不可能的。傷害朋友或任何人不是正義者的朋友，正義是“助友害敵”也不能成立了，因為傷害任何人都是不正義的。
通過(guò)讀這一部分文字，我認識到交友時(shí)要慎重，自己心中樹(shù)立一把正與邪的標尺，不能被外表蒙蔽了眼睛。另外做事情要趨利避害，統籌規劃，不做傷害他人的事。
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