柏拉圖《理想國》讀后感1000字（精選15篇）
當閱讀完一本名著(zhù)后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編精心整理的柏拉圖《理想國》讀后感1000字，希望對大家有所幫助。
柏拉圖《理想國》讀后感1000字 篇1
在理想國里一直有個(gè)叫色拉敘的人是對不正義推崇的�？赡芪覟榱撕�(jiǎn)述結論，所以寫(xiě)的只有那么簡(jiǎn)要。關(guān)于色這個(gè)的想法，bella當時(shí)的說(shuō)法是此人很像尼采。說(shuō)色這個(gè)人有最早的尼采的思想，其實(shí)還挺有意思的。
色拉敘提出的是不正義的人總是會(huì )獲得較多的利益。蘇格拉底反駁，有了著(zhù)名的牧羊人例子，牧羊人如果只想著(zhù)吃羊肉而不好好牧羊，那么其實(shí)不會(huì )是真正的獲得利益，同理統治者亦是。然后色拉敘提出，比如在簽訂合同的時(shí)候，遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。
這段其實(shí)也是我很喜歡的，正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求，而不正義之人是去找任何人尋求利益�？梢哉f(shuō)，正義之人需勝過(guò)異類(lèi)，而不正義之人需要勝過(guò)世界。因此，不正義之人需要的聰明和好，卻比正義之人仍然要多很多�？墒锹斆饔趾玫萌�，并不是總是渴求著(zhù)超越他人，而是希望差不多即可，比如醫生并不會(huì )要求自己在廚藝超過(guò)廚師，如果能和醫生。而只有蠢人，才會(huì )想超越聰明人和蠢人，因為不自知。那么這樣的結論就是，正義反而是有益的。
雖然不正義的城邦會(huì )一開(kāi)始靠不正義來(lái)征服，但是最后卻需要的是正義來(lái)維穩。同理盜賊團雖然會(huì )不正義的方式搶奪，但是他們在分配財務(wù)的時(shí)候卻是最正義的，否則也無(wú)法維穩。因此不正義，與個(gè)人會(huì )使人結下仇怨，與團體，會(huì )彼此為敵。
蘇格拉底是真心誠意的認為正義是比不正義本身要好的，然而一個(gè)格勞的人想反駁蘇格拉底，色拉敘已經(jīng)失敗。他問(wèn)蘇格拉底是否承認，有一種善，只是要它本身，而不是要它的后果。比如快樂(lè )本身，我們要的就是快樂(lè )的歡愉。而第二種善，是為了本身和后果，比如明白事理。但是仍然存在第三種善，那就是賺錢(qián)之類(lèi)。雖然賺錢(qián)中會(huì )獲得痛苦，比如有勞作的痛苦等等，可是我們并不是為了賺錢(qián)本身，而是為了報酬帶來(lái)的利益。
于是格認為，正義是沒(méi)有人想要的，他們想要的是追求正義中獲得的名和利，可是并不是想要獲得正義本身，是盡量回避的。格對合同契約其實(shí)有其他的看法，他認為自古以來(lái)人們會(huì )遇到不正義之事后想要規避，遇到正義的甜頭后想要繼續，因此人們才想要簽訂合約，才需要守法。正義并不是最好，當然不是最壞，正義是折中的，。因為它本身不為善，而只是防止做惡，但其實(shí)這個(gè)條約本身是對不作惡的人的束縛，因為真正會(huì )作惡的人不會(huì )和任何人簽訂條約。做正義的事情的人只是因為被限制所以不去做罷了。如果沒(méi)有條約，任何人都會(huì )做不正義之事，為了從正義之人拿取更多利益。
之后格一直不斷重復不正義的必要，最后蘇格拉底覺(jué)得沒(méi)有必要爭執個(gè)人的正義，轉而爭執城邦的正義，想以大見(jiàn)小。我每次讀的時(shí)候都覺(jué)得很有意思，就是從正義可以了解到最初的三權分治思想。
柏拉圖《理想國》讀后感1000字 篇2
柏拉圖（公元前427年—347年）是古希臘的大哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師，關(guān)于正義的討論——柏拉圖《理想國》。柏拉圖的最高理想是哲學(xué)家應為政治家，政治家應為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔的書(shū)呆，應該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐。
《理想國》一書(shū)是從關(guān)于“正義”的討論開(kāi)始的，而且全書(shū)也貫穿著(zhù)這個(gè)討論。那什么是正義呢？詩(shī)人西蒙尼得說(shuō)“正義是欠債還債”，那么他所說(shuō)的“還債”是什么呢？“正義就是給每個(gè)人一恰如其分的報答”，這就是西蒙尼得所說(shuō)的“還債”。但正義能單理解成欠債還債嗎？顯然不能的。如果正義如西蒙尼得所說(shuō)，那么正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人”。乍一看這似乎是對的，但是在人生病的時(shí)候是醫生把善給予朋友（病人），把惡給予敵人（病魔）。當人們不生病的時(shí)候醫生是沒(méi)用的，當船不遇到風(fēng)浪的時(shí)候舵手也是沒(méi)用的。這么說(shuō)所有的事物統統都是這樣嗎？——它們有用正義就無(wú)用，它們無(wú)用正義就有用了？這也就說(shuō)當保管盾和琴的時(shí)候，正義是有用的，因為保管需要責任心，但是利用它們時(shí)，軍人和琴師的技術(shù)就更有用了。如果正義僅僅對于無(wú)用的東西是有用的話(huà)，那么正義也沒(méi)什么了不起的�！盁o(wú)用”指的是不被利用，那么爭議也不能實(shí)現其價(jià)值。
照西蒙尼得的意思“幫助朋友、傷害敵人是正義的”，蘇格拉底對這個(gè)問(wèn)題問(wèn)道“那么傷害不正義的人，幫助正義的人能不能算正義？”，對于那些不識好歹的人來(lái)說(shuō)，傷害他們的朋友，幫助他們的敵人反而是正義的，為什么這么說(shuō)呢？因為他們的若干朋友是壞的，不正義的，若干敵人是好的，正義的。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了。蘇格拉底又交給了我們辨別朋友和敵人的方法，這對我們很有借鑒意義：我們應該說(shuō)朋友不僅看起來(lái)可靠的人，而是真正可靠的人�？雌饋�(lái)好，并不真正好的人只能當做表面上的朋友，不算做真朋友；對于敵人，理亦如此。
這是對當前那些酒肉朋友的一個(gè)莫大諷刺，他們扭曲了正義，為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為。一個(gè)正義的人能傷害別人嗎？顯而易見(jiàn)，他能傷害那壞的敵人�？稍趺磁袛嗪脡哪�？人受了傷害就變壞了（不是指品德），因為好人是受幫助的，惡人是被人傷害的。那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎？好人能用他的美德使人變壞嗎？顯然是不可能的。
傷害朋友或任何人不是正義者的朋友，正義是“助友害敵”也不能成立了，因為傷害任何人都是不正義的。通過(guò)讀這一部分文字，我認識到交友時(shí)要慎重，自己心中樹(shù)立一把正與邪的標尺，不能被外表蒙蔽了眼睛。另外做事情要趨利避害，統籌規劃，不做傷害他人的事。
柏拉圖《理想國》讀后感1000字 篇3
《理想國》是西方政治思想傳統的最具代表性的作品，通過(guò)蘇格拉底與他人的對話(huà)，給后人展現了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。
柏拉圖把國家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴格哲學(xué)教育的統治階層、保衛國家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強調城邦整體、強調他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統治者無(wú)上的權力，甚至統治者“為了國家利益可以用撒謊來(lái)對付敵人或者公民”。
《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內容，主要是探討理想國家的問(wèn)題。
柏拉圖的理想國是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統治者必須是哲學(xué)家，或者讓政治家去學(xué)習哲學(xué)。他認為現存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當時(shí)城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著(zhù)特殊的內涵。他認為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識的人，而這種賢人統治下的賢人政體就是最好的政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的國家。這個(gè)國家就是存在于天上的模范國家。
在他看來(lái)，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達到對國家最高理念的認識，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見(jiàn)”而已。治國作為一門(mén)知識，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格執政，也就是說(shuō)只有哲學(xué)家才能達到對于國家理念的認識，知道“理想國”應該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學(xué)家執政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識、完美的德行和絕對最高權力的結合。他堅信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國必然的統治者。
人類(lèi)追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是“正義”問(wèn)題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著(zhù)多么強烈的憧憬與向往！他認為絕對的正義在神那里，這正好印證了對話(huà)結尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因為國家的起點(diǎn)“就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化”。
柏拉圖式的愛(ài)情似乎是精神戀的代名詞，用來(lái)指稱(chēng)那種超越時(shí)間、空間，不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛(ài)情；而實(shí)際上柏拉圖式愛(ài)情的真諦指的是一種對節制的崇尚，對善和美的追求。
柏拉圖《理想國》讀后感1000字 篇4
我大概是把《理想國》當故事看，然后發(fā)現這是一個(gè)舞臺劇。故事里有大量的對話(huà)，神情和動(dòng)作倒都不多。但是研究這本書(shū)的學(xué)者們，竟然可以根據各種細節推測到，故事發(fā)生在一個(gè)夏季的傍晚，蘇格拉底看完女神祭祀（這個(gè)女神是專(zhuān)管陰間事物的女神，并且是外邦神），在港口遇到一群僑民，他們攔住蘇格拉底不給他離開(kāi)，要求展開(kāi)辯論，《理想國》的內容也由此展開(kāi)。
辯論的內容跨度很大，從何為正義到善，到哲人為王。其中，就有最著(zhù)名的“洞穴理論”。一群人生活在洞穴中，他們看到的都是影子，而走出洞穴后的人，看見(jiàn)真實(shí)的世界后，返回洞穴，應該如何做？直到現在，還有無(wú)數的人爭論這個(gè)比喻的含義，每個(gè)人對于世界的理解不一樣。
西方哲學(xué)界把柏拉圖這樣的哲學(xué)理論歸為“樸素哲學(xué)”，就是世俗的，物質(zhì)的，缺乏反思的哲學(xué)論述。所以，如果看過(guò)現代哲學(xué)書(shū)的人，如康德的，應該是很容易看出兩者之間的區別。由于興趣，看了一段時(shí)間康德的書(shū)，然后發(fā)現，現代的哲學(xué)語(yǔ)言要求非常高，如同數學(xué)公式，要求精確，減少歧義。因此，若是把《理想國》當成普通小說(shuō)看，其可讀性可以說(shuō)是非常高。
《理想國》開(kāi)篇就來(lái)一個(gè)什么是正義，充滿(mǎn)各種詭辯，看得我有點(diǎn)累。但是，看到討論欲望與節制的篇章，卻覺(jué)得非常有趣，可能是因為我也很喜歡節制的生活方式，不過(guò)度受物質(zhì)的牽絆。柏拉圖的理想國，隱藏了很多斯巴達的影子。公民是國家的公民，一切的目的是為了讓國家更完善。他認為，只有一個(gè)好的國家，公民才能生活好。有趣的是，公有制被作為一種優(yōu)良制度，公民不存在貧窮與富有，都過(guò)著(zhù)樸素的生活。
我認為不存在完美的制度，正像盧梭在《社會(huì )契約論》中所說(shuō)的，各種制度都有其優(yōu)勢與缺點(diǎn)，國家應根據國情進(jìn)行選擇，所謂“好制度”，也是相對更加適合而已。越讀哲學(xué)，對于許多現象更是越不肯定。我們的觀(guān)念、行動(dòng)、認知、情感似乎都是身不由己，我們不是單純的物自體。
現代哲學(xué)出現了一個(gè)語(yǔ)言哲學(xué)分支，討論意義的本質(zhì)、語(yǔ)言用法、語(yǔ)言認知及語(yǔ)言與現實(shí)的關(guān)系。對歐陸哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言哲學(xué)是邏輯、歷史甚至政治的一部分。對于語(yǔ)言對思想的影響，我非常有興趣，學(xué)過(guò)其他語(yǔ)言的人都能明白，每種語(yǔ)言的主謂賓很不一樣，而這種差異，也會(huì )導致我們的思維不一樣。
這本書(shū)距離現在2000多年，讀后我發(fā)現在我的成長(cháng)教育中，學(xué)校教育我的思想品德都是“尊老愛(ài)幼”、“拾金不昧”、“團結友愛(ài)”。但從不討論何為正義，何為善，何為欲望。從來(lái)不思考，很多事情就變得理所當然。
只看表象多好，為什么要去思考本質(zhì)，這太難了，但世之奇偉詭怪常在險遠，也正是事物本質(zhì)的難以知曉，讓人類(lèi)難以放棄對本質(zhì)的追求。
柏拉圖《理想國》讀后感1000字 篇5
《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書(shū)不是很容易讀懂的，在細讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對話(huà)時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話(huà)去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(cháng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。
在《理想國》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是“正義”問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(cháng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著(zhù)強烈的憧憬與向往！可他認為絕對的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白現在。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。
柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)專(zhuān)著(zhù)，但卻幾乎體現在他的每部著(zhù)作當中。不論是從早期的《理想國》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》，都閃耀著(zhù)西方哲人的智慧之光。
在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀(guān)唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的'一個(gè)主導的觀(guān)念及其對話(huà)的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時(shí)流行的：正義是有話(huà)實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現在問(wèn)我們一樣我們總會(huì )回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀(guān)可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結為認為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。
這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。
柏拉圖《理想國》讀后感1000字 篇6
這本書(shū)的好處，從拿到手里的那一刻就能夠體會(huì )到，一個(gè)字——輕。雖然全書(shū)370余頁(yè)，看上去很厚的一本書(shū)，拿在手里卻不見(jiàn)重量，這主要是得益于制書(shū)的紙張。很適合把它放在書(shū)包里隨身攜帶，有空的時(shí)候就拿出來(lái)翻翻，頗為隨意。
本書(shū)是英漢對照。背頁(yè)上有這樣一段話(huà)“《理想國》這本著(zhù)作對西方世界的影響之廣大，久遠，僅次于《圣經(jīng)》……它的資料涵蓋了柏拉圖理想中的國家所應當研究的一切，它對于西方人的影響，可與孔孟之道在中國人心目中的地位相比擬”，如果憑此句仍不足以吸引你的視線(xiàn)，別著(zhù)急，還有。本書(shū)由英國學(xué)者理查茲英將原著(zhù)翻譯成為“基本英語(yǔ)譯本”，有注釋稱(chēng)“基本英語(yǔ)是英國學(xué)者C·K·奧格登與I·A·理查茲英等人于1930年推出的，以850個(gè)英語(yǔ)基本詞匯為基礎的一種英文用法”。再翻開(kāi)《代序》，更有哲學(xué)家AN懷德海一句評論“兩千年來(lái)的哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳”。此刻來(lái)看，850個(gè)詞匯的基本英語(yǔ)、英漢對照、僅次于《圣經(jīng)》、等同于孔孟、偉大的哲學(xué)鼻祖……這樣多的特征集于一身，對于喜歡英語(yǔ)，熱愛(ài)哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，難道這些仍不能構成你閱讀此書(shū)的理由嗎當然，我也正是基于這樣的原因而借閱此書(shū)。
這本書(shū)并不是足本，“篇幅比其他英文譯本縮短了將近一半，而完全保留了原作的主要論點(diǎn)”，想來(lái)相對而言更易于理解，很適合哲學(xué)的初學(xué)者。但即使這樣，如果不懂腦筋，一味地機械閱讀仍然會(huì )有晦澀之感。
本書(shū)為對話(huà)體，體現著(zhù)辯論的精神。在理性光環(huán)的照耀下，似乎一切看起來(lái)都變得善良。因為我們不看中權勢，不看中地位，不看中金錢(qián)，我們以理性以智慧在解決問(wèn)題，所以至少看起來(lái)對于每一個(gè)人都是公平。突然想到，印象里似乎很多對話(huà)語(yǔ)錄的著(zhù)作，比如柏拉圖的《理想國》、比如尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》、比如《論語(yǔ)》、比如《毛主席語(yǔ)錄》……貌似西方人喜歡從來(lái)言去語(yǔ)中得出真理，而中國人則更喜歡從先賢那里繼承。但實(shí)際上，柏拉圖的《理想國》雖為對話(huà)體，但主要的4個(gè)人物，兩個(gè)聰明過(guò)人卻愛(ài)極了聽(tīng)先賢陳述真理從旁隨聲附和，像極了狂熱粉絲，最終有一個(gè)跳出來(lái)擲地有聲地反駁，結果還是個(gè)瘋瘋癲癲容易沖動(dòng)的詭辯家，最終一個(gè)就不用介紹了，真理代言人偉大的蘇格拉底。所以，雖為辯論，卻可是癮。
書(shū)中的論點(diǎn)涉及正義、國家、教育、哲學(xué)、哲學(xué)與詩(shī)歌之爭等諸多的話(huà)題，其中有很多我都以往想到過(guò)，卻不曾得出結論的，所以看書(shū)中人物的詳細剖析，仔細想來(lái)，多數入情入理，豁然開(kāi)朗受益匪淺。仍有一些需保留意見(jiàn)，不敢茍同。還有一些由于本人資質(zhì)愚頓，不得領(lǐng)會(huì )。
總之，很不錯的一本書(shū)，值得推薦。
柏拉圖《理想國》讀后感1000字 篇7
2021年的暑假期間，我讀了柏拉圖的《理想國》。這本書(shū)是柏拉圖的遺世著(zhù)作，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營(yíng)養之作。書(shū)中內容豐富，涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問(wèn)題，很多學(xué)者比喻說(shuō)這是一部一輩子都可以研讀的書(shū)。書(shū)中每個(gè)章節都充斥著(zhù)柏拉圖的哲學(xué)智慧，同時(shí)表達了他理想的政治王國。每個(gè)人讀《理想國》都有自己的感想，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書(shū)，對文中正義、城邦建設及政治體制等概念和論述印象深刻。
《理想國》開(kāi)篇以正義爭辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”？每個(gè)人對正義都有自己的看法。有堅持各自的分工，堅守崗位是正義；也有說(shuō)智慧勇敢是正義；有說(shuō)全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問(wèn)，引出了相悖的論點(diǎn)。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國中貫穿。
究竟什么是正義？柏拉圖并沒(méi)有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據，再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國》中，正義不僅是個(gè)人的問(wèn)題，還是一個(gè)城邦的問(wèn)題。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個(gè)正義的城邦是理性的，個(gè)人分工明確，婦女兒童共產(chǎn)，而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦，讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。
而整本書(shū)最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問(wèn)題，不可不說(shuō)，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書(shū)的局限性就在于其對待婦女兒童的問(wèn)題上。柏拉圖式非�？粗貎和墓胶徒逃�。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。眾所周知，柏拉圖式一個(gè)落魄貴族。
而最能體現其對貴族生活的向往的，就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí)，一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識和智慧去治理這個(gè)城邦，治理自己理想中的城邦。
《理想國》被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著(zhù)作，柏拉圖詳細論述了正義，城邦，政體等主要政治主題，并描繪了一張理想的政治國王畫(huà)像，帶有烏托邦的色彩，又有了階級國家的味道，對西方政治具有巨大影響。
我通過(guò)研讀該著(zhù)作，初步了解了柏拉圖思想，日后將繼續研讀柏拉圖相關(guān)著(zhù)作，深入學(xué)習西方政治思想。雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著(zhù)光芒，為現代政治指點(diǎn)迷津。我們有理由相信，在未來(lái)的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的美好國度。
柏拉圖《理想國》讀后感1000字 篇8
柏拉圖，古希臘三大哲學(xué)家之一，出身雅典貴族家庭，年輕時(shí)師從蘇格拉底，后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎。他試圖實(shí)現他的貴族政治理想，一生著(zhù)作頗豐，《理想國》集中了他主要的教學(xué)思想。他生活在雅典國家的衰落時(shí)期，混亂的局勢、人與人之間的廝殺、社會(huì )流行的瘟疫、城邦之間的戰爭等等。他熱愛(ài)自己的國家，傾向于維護雅典的貴族奴隸制社會(huì )，隨著(zhù)蘇格拉底在民主政權的統治下被處于極刑，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現實(shí)，深感到哲學(xué)走進(jìn)政治與國家的重要性。因此，他心目中的《理想國》便隨之誕生了。
在《理想國》中，柏拉圖設計了一幅正義之邦的圖景，國家的規模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底、國人彼此相識為度。在他看來(lái)，國家起源于勞動(dòng)分工，因此將理想國中的公民分成了治國的領(lǐng)導者、防衛的武士和勞動(dòng)者這三個(gè)等級，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領(lǐng)導者依靠自己的智慧和道德力量統治國家;武士們用忠誠和勇敢包圍國家的安全;勞動(dòng)者則為全國提供物質(zhì)生活資料。大家各司其職，安分守己。每個(gè)人為了各自需要，就需要有一種聚集的集體，相互作為伙伴或助手，構成一個(gè)公共生活區，這就是城邦。柏拉圖認為，城邦的農民、工人、商人是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷(xiāo)者，他們不適合于人事國家政務(wù)的管理，與國家政治生活相應的活動(dòng)都應該有適合的管理層人員來(lái)?yè)�。在我看�?lái)，他心目中理想的國家應該是：擔任領(lǐng)導職務(wù)的人應該為治理國家和捍衛國家榮譽(yù)盡心盡力。城邦老百姓要用自己的勞動(dòng)成果來(lái)供養領(lǐng)導人，領(lǐng)導人再拿出錢(qián)為老百姓辦好事、辦實(shí)事。同時(shí)，柏拉圖還極力提倡鞏固國家的治安、國防，以及教育事業(yè)。
在“理想國與理想政治”這一篇當中，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進(jìn)行的、對于理想國家里正義本質(zhì)來(lái)敘述柏拉圖心目中理想國家的演化。開(kāi)始，最簡(jiǎn)單的國家就只需要四五個(gè)人分別負責生產(chǎn)、建筑、織布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是無(wú)窮無(wú)盡的，所以就會(huì )有人愿意騰出一些空閑的時(shí)間來(lái)干些他所感興趣的別的事情，比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進(jìn)出口經(jīng)商、唱歌劇、制作香水、糕點(diǎn)······因此，一個(gè)國家由于勞動(dòng)和生產(chǎn)的不斷擴大，所需的原材料、土地和勞動(dòng)力就會(huì )越來(lái)越多，所以國家就要不斷擴充領(lǐng)地，就需要有更加專(zhuān)業(yè)的人員來(lái)各司其職管理好整個(gè)國家以保持正常運作。在柏拉圖的眼里，理想的國家“天下為公”，老有所福，有國家的力量和完善的法律，城邦婦女兒童各自有相應的公有制度，是無(wú)政府的正義世界，更加談及了女人和男人有著(zhù)同樣的權利，存在著(zhù)完全的平等，每個(gè)人應該去做自己的的事情而不要去打擾到他人。就像我國古代的“天下大同”。
理念的世界，就是超脫于現實(shí)世界的高端存在。在古代希臘哲學(xué)家的眼里，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣，這一切只是上天理念的投影，我們的感官世界所能感受到的就是陽(yáng)光下的影子而已，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到了外部事物。也許在我們今天看來(lái)，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個(gè)真實(shí)可怕的極權主義國家，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。事實(shí)上，這本書(shū)寫(xiě)在了雅典城邦衰落混亂之際，在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下，它確實(shí)為統治者設計了一個(gè)理想的治理國家的美好“藍圖”。
柏拉圖《理想國》讀后感1000字 篇9
《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養，提倡學(xué)習音樂(lè )，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺(jué)中受到熏陶，從而使心靈更和善美好�！叭说娜姘l(fā)展最本質(zhì)的涵義是指人的科學(xué)精神和人文精神充分、自由的發(fā)展。與科學(xué)精神相比，人文精神更能體現和反映人全面發(fā)展的本質(zhì)內涵，是人全面發(fā)展的價(jià)值坐標和精神動(dòng)力�！笨茖W(xué)與人文的結合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應體驗到生活的樂(lè )趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。
《理想國》中提出女子也應該接受教育。柏拉圖認為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習音樂(lè )、體操和軍事教育，因為“同樣的稟賦應該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統觀(guān)念，認為男女平等，天賦和才能相當的人就接受相同的教育、訓練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習和發(fā)展才能的機會(huì )，是很偉大的教育思想。
《理想國》中也提出了終身教育的思想。柏拉圖將人出生到死亡的每個(gè)階段應學(xué)習的內容都做了規劃。他認為，先用五年的時(shí)間學(xué)習辯證法和體操訓練，然后用十五年的時(shí)間到“地洞”里接受考驗，積累經(jīng)驗，到五十歲以上，那些通過(guò)了的優(yōu)秀的人還要接受最后的考驗，要求他們講靈魂的目光轉移向上方，注視照亮一切事物的光源，這時(shí)候他們會(huì )看見(jiàn)善的本身，用它作原型來(lái)管理國家和人民，剩下的歲月里他們用大部分時(shí)間來(lái)研究哲學(xué)，走上統治者的崗位�？梢�(jiàn)，人的一生是要不斷的努力學(xué)習，磨練自己，不斷接受考驗最終才會(huì )看到善，走向頂峰。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅局限與學(xué)校教育時(shí)間，在人一生中的所有時(shí)間都應該不斷學(xué)習和接受教育。這種觀(guān)點(diǎn)現在也越來(lái)越受到重視。1975年，聯(lián)合國教科文組織教育研究所主任達夫把終身教育理論概括為20條，使終身教育更加系統化和理論化。1994年，羅馬召開(kāi)的首屆全球終身學(xué)習大會(huì )上，歐洲終身學(xué)習促進(jìn)委員會(huì )為會(huì )議準備的報告提出了一個(gè)重要的觀(guān)點(diǎn)——“終身學(xué)習是21世紀的生存概念�！边@讓終身學(xué)習的教育思想更加深刻也更受重視。終身教育的思想，讓我們有能力自身發(fā)展，學(xué)會(huì )認知、學(xué)會(huì )生存。 另外，我認為《理想國》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認為，為了使城邦一直強大，就要控制他們下一代的出生，他認為，最好的男人必須和最好的女人盡多結合在一起，最好結合者的下一代必須培養成長(cháng)，而最壞者的下一代則不予養育。他們的統治者首先要設計出抽簽的方法從而使優(yōu)秀的男人和優(yōu)秀的女人結合，他們?yōu)榱吮３种卫碚咂贩N的純潔，對于優(yōu)秀的者的孩子帶到托兒所進(jìn)行撫養，竭力不讓母親認清自己的孩子，而對一般或其他人生下來(lái)有先天缺陷的孩子，他們將秘密加以處理，有關(guān)情況誰(shuí)都不清楚。首先我對這種夫妻的結合方式不認同，這種結合方式對于人們并不公平，其次對于小孩的處理方式太過(guò)殘忍，生命本就是可貴的，一生下來(lái)就要被處理掉，我們沒(méi)有這樣的權利，而且這樣太過(guò)重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自己的孩子，這樣成長(cháng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài)，一個(gè)缺少愛(ài)的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。 柏拉圖的《理想國》中確實(shí)蘊藏了很多閃光的智慧和思想，它對后世的影響是無(wú)法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無(wú)法實(shí)現，但是柏拉圖同樣認為這是有價(jià)值的。就好比美麗畫(huà)中的風(fēng)景人物并不真實(shí)存在，但我們不能說(shuō)這幅畫(huà)的作家很糟糕，所以我們不能因為一個(gè)國家不能在現實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國是我們的一個(gè)目標，我們盡可能實(shí)現。
在《理想國》的最后，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的神和愛(ài)，無(wú)論是今世活在這里還是我們死后得到報酬的時(shí)候。我們才可以諸事順遂，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們所描述的那一千年的旅程中�！�
讓我們在靈魂上永遠保持一種向上的姿勢吧，隨時(shí)不忘心中的理想國，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽(tīng)柏拉圖的思想，反思我們的教育，我們的國家。越來(lái)越清晰的世界，我們還需要一直追尋!
柏拉圖《理想國》讀后感1000字 篇10
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話(huà)體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
看這本書(shū)，會(huì )被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想完整表達出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設定了一系列的制度和規定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現了自己的政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應該是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國家。這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護衛國家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統治者的任何決定。同時(shí)，他認為掌權者和被統治者間應保持和諧、團結的關(guān)系，被統治者要服從統治者的所有政策，這樣，才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿(mǎn)懷著(zhù)憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。
而讀到這部分，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識，早在中國的夏商周時(shí)期，就有用系統的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號召時(shí)要集合軍隊保護君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著(zhù)相似之處。君主對全國的思想專(zhuān)制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權者所有;通過(guò)一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護封建的專(zhuān)制統治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護封建統治，愚弄人民。所以，通過(guò)書(shū)中的政治辯論，我發(fā)現了很多我并不認同的柏拉圖的觀(guān)點(diǎn)。例如：為維護統治，掌權者可以用假話(huà)欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說(shuō)”，假借神意來(lái)證明人生來(lái)就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅�！边@些都體現了柏拉圖所倡導的“理想國”的實(shí)質(zhì);封建貴族專(zhuān)職的奴隸制國家，特權橫行、等級森嚴，壓迫沉重，人與人之間嚴重不平等。我認為，柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代，他已經(jīng)是具有創(chuàng )新意識、目光深遠、有改革思考的智者。但是，因為時(shí)代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀(guān)性和公正性，有很多的主張都不見(jiàn)得是正確的，他的主張也不見(jiàn)得是真正正義的。
《理想國》展現了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題，他為理想國設定的很多規矩、禮儀、道德，都沒(méi)制定成法律，而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導人的行為和方向。正如書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導，能決定他后來(lái)往哪里走�！卑乩瓐D認為理想國的教育應從人小時(shí)候開(kāi)始，包括質(zhì)樸的音樂(lè )教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂(lè )文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康�！彼ＭO督詩(shī)人、強迫他們在詩(shī)篇里培植良好的形象，同時(shí)監督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過(guò)這樣，讓城邦的護衛者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無(wú)疑是有遠見(jiàn)的，并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響，將服從統治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩定的統治方法。這些教育理念，對后世的教育發(fā)展有著(zhù)很大的影響。
與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解。柏拉圖覺(jué)得：為加強思想統治，應該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫(huà)或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應而存在的。因為有惡,人們才可以感受到善;因為有丑,人們才能體會(huì )到美;因為邪惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會(huì )適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養、有利于社會(huì )發(fā)展的。所以，或許不應該過(guò)分去追求社會(huì )思想的統一和單調，人的思想是不可能長(cháng)期永遠的被壓制的。
《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認為理念社會(huì )和現實(shí)社會(huì )構成我們生存的世界，理念的社會(huì )真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類(lèi)所感受到的世界只是理念社會(huì )的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎，柏拉圖提出了與眾不同的一種認識論，囊括理念論和認識論，以此來(lái)指導他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀(guān)唯心主義的創(chuàng )始人，書(shū)寫(xiě)并流傳了豐富的哲學(xué)著(zhù)作，創(chuàng )造了博大精深的客觀(guān)唯心主義哲學(xué)體系，對后世哲學(xué)影響尤甚�！独硐雵穾缀跏且徊俊罢軐W(xué)大全”，大部分由對話(huà)體寫(xiě)成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準確區分開(kāi)，因為他們能真正認識到美。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺(jué)得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀(guān)能動(dòng)的認識世界上的事物，但人的認識會(huì )受立場(chǎng)、知識、世界觀(guān)等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀(guān)有著(zhù)很大的不同，但是對于善、對于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著(zhù)的，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書(shū)，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著(zhù)蘇格拉底的辯論培養一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書(shū)，我收獲良多。
柏拉圖《理想國》讀后感1000字 篇11
美國著(zhù)名思想家愛(ài)默生曾說(shuō)：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖燒掉所有的圖書(shū)館吧，因為它的價(jià)值都在這本書(shū)里(《理想國》)�！被蛟S，愛(ài)默生的這句話(huà)多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認《理想國》在我們人類(lèi)歷史上的分量確實(shí)舉足輕重，正如一句話(huà)所說(shuō)，“柏拉圖因《理想國》而名垂千古，《理想國》因其思想而震古爍今�！�
書(shū)中，柏拉圖將國家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴格哲學(xué)教育的統治階層、保衛國家的武士階層、平民階層。他認為，理想國中統治者必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識，具有智慧、正義、善的美德。因而，“正義”這一概念便在整部書(shū)中顯得尤為重要。此外，正義一直以來(lái)在人類(lèi)哲學(xué)史上也同樣是極其重要的一部分。例如，20世紀美國乃至西方思想界最重要的哲學(xué)家之一羅爾斯，便也撰寫(xiě)過(guò)《正義論》一書(shū)，以闡述羅爾斯有關(guān)正義的相關(guān)思想精髓。因而，我選擇在論文中分析，《理想國》中有關(guān)“正義”的這一部分。
書(shū)中從討論正義開(kāi)始，先后辯駁了“欠債還債就是正義”，“正義就是強者的利益”，“正義的本質(zhì)就是最好的和最壞的折衷”等意見(jiàn)，提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂(lè )的”等知識。但這些并未使眾人達到完全認同。之后，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底，弄清楚正義和不正義二者的本質(zhì)究竟是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉圖撇開(kāi)單純地從個(gè)人身上尋找正義的方法，而期望能從國家這個(gè)“大寫(xiě)的人”身上找到正義，從而“由大見(jiàn)小”。
而我所要主要分析的便是，柏拉圖以辯論的形式引出貫穿全書(shū)的“正義“這一主題的這一部分。即，“正義之辯”�？偟膩�(lái)講，這一部分柏拉圖借用他的老師蘇格拉底和他人的談話(huà)，自老年人的晚年生活到人生的問(wèn)題，逐步引出全文的主題“正義“。
文首，蘇格拉底向我們引出一個(gè)問(wèn)題：“究竟什么樣的人生才是幸福的，有意義的?”這似乎看起來(lái)與全文沒(méi)什么關(guān)系，但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設計。他通過(guò)科法洛斯老人對人生的看法，引出人們對生活和人生的思考。并非是讀者單純的接受作者的思想觀(guān)念，而是在全文的一開(kāi)篇，便引導著(zhù)讀者自主思考，或者講是與作者共同思考。之后，蘇格拉底與科法洛斯開(kāi)始討論有關(guān)金錢(qián)的問(wèn)題。他們最終得出一致看法，即有錢(qián)不一定幸福。這一道理，現今的我們也很清楚。常有人強調金錢(qián)與幸福感并不成正比。金錢(qián)并非萬(wàn)能的，許多東西購買(mǎi)不來(lái)。但其實(shí)往往有時(shí)現實(shí)中的許多人慢慢的淡忘了這一真理。許多貪官污吏，便是如此。
蘇格拉底與科法洛斯老人從老年生活談到人生，財富，似乎只是禮節性的談話(huà)，但卻包含許多深層含義。行文至此，蘇格拉底卻將話(huà)題轉移到了全文的主線(xiàn);“正義”上。這種輕松而又委婉的轉移，恰恰顯出作者柏拉圖的高明之處。智者的智慧往往是彰顯在每一個(gè)細節之處的。初次閱讀《理想國》時(shí)，我對全書(shū)卓爾不群的對話(huà)體形式，感到驚詫。但現在我想，這種寫(xiě)作格式，或許是柏拉圖的又一高明之處。不得不說(shuō)，對話(huà)使我們有種親身經(jīng)歷的感覺(jué)，對于理解作者的觀(guān)點(diǎn)，或許這種方式也更為生動(dòng)簡(jiǎn)便。
柏拉圖《理想國》讀后感1000字 篇12
《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱(chēng)為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，同時(shí)《理想國》也被后人譽(yù)為震古爍今之書(shū)。原書(shū)共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專(zhuān)政問(wèn)題、獨裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)?wèn)題、教育問(wèn)題以及男女平權等諸多問(wèn)題。在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià)，他通過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話(huà)的形式，把自己的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統治者必須是哲學(xué)家，他認為現存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當時(shí)城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著(zhù)特殊的。這種構思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>
正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià)。所以，可以這樣說(shuō)，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源�！笆裁词钦x?”《理想國》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀(guān)點(diǎn)。從第二卷起，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節制�！懊總�(gè)人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個(gè)階層(統治者、守衛者和勞動(dòng)者)各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內秩序井然，對自己友善�！蓖瑫r(shí)，“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè )的，不正義的人是痛苦的。
當柏拉圖的理想國正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權;政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾�！�
雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著(zhù)光芒，為現代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒(méi)有形成理想國的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現實(shí)。我們有理由相信，在未來(lái)的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒(méi)好國度。
柏拉圖《理想國》讀后感1000字 篇13
追求幸福是人類(lèi)的終極目標。
柏拉圖說(shuō)：“我們建立這樣一個(gè)國家的目標，不是為了某一個(gè)階級的單獨幸福，而是全體公民的最大幸福。要建立這樣一個(gè)理想國，首先任務(wù)是先鑄造一個(gè)幸福國家的模型，但不是支離破碎地鑄造一個(gè)為了少數人幸福的國家，而是鑄造一個(gè)整體幸福的國家。
正義，是遍布柏拉圖《理想國》各個(gè)領(lǐng)域的主題。
柏拉圖認為：構建一個(gè)理想國的主旨，必須是正義的、全體公民是節制的、護衛者(軍隊)是勇敢的、統治者是智慧的;構建一個(gè)理想國的方法，必須是先認定國家的統治者和護衛者;統治者在考慮城邦的規�；蛞獡碛械慕链笮r(shí)，也似乎應該規定一個(gè)不能超過(guò)的最大限度，即國家大到還能保持統一為最佳;對于婦女和兒童的教育問(wèn)題，一切公有;祭祀延續。構建一個(gè)理想國的基本意圖，必須正義。
1、體現在認定統治者和護衛者時(shí)，方法是把年輕人放到貧困憂(yōu)患中去，然后再把他們放到錦衣玉食的富裕環(huán)境中去，用“真金不怕火煉”的方式去考察他們，看他們受不受外界的引誘，是不是能泰然自若，無(wú)動(dòng)于衷，守身如玉，做一個(gè)自己的好的護衛者，是不是能護衛已受的文化修養，維護那些心靈狀態(tài)在他身上的和諧與正真的節奏，如果從青年到成年經(jīng)過(guò)了考驗，無(wú)懈可擊，必須把這種人定為國家的統治者和護衛者。當他們生時(shí)，給予榮譽(yù)，死了以后給他們舉行公葬和其他的紀念活動(dòng)。但是他們在位時(shí)，除了絕對的必需品外，他們任何人不得有任何私有財產(chǎn);其次，不該擁有大家所公有的房屋和倉庫。
2、必須交給國家的護衛著(zhù)一個(gè)使命：即盡一切辦法守衛者我們的城邦，讓它既不能太小，也不要僅僅看上去很大，而要讓是它夠大的又能統一的城邦。
3、還有一個(gè)正義的使命:如果護衛者的后裔變低劣了，應把他降入其他階級;如果低等階級的子孫天賦優(yōu)秀，應把他升為護衛者。這個(gè)用意在于昭示:全體公民無(wú)例外地，每個(gè)人適合做什么，就應該派給他們什么任務(wù)，以便大家各就各業(yè)。一個(gè)人就是一個(gè)人而不是多個(gè)人，于是整個(gè)城邦成為一個(gè)而不是分裂的多個(gè)。
4、對于教育和培養：柏拉圖認為，一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導就決定他以后往哪里去----這是“同聲相應，同氣相求”的道理。
這是因為受了良好的教育就能成為通達事理的人。這些事理通達的人在國家一旦很好地動(dòng)起來(lái)就會(huì )像輪子轉動(dòng)一般，已越來(lái)越快的速度前進(jìn)。良好的教育和良好的培養造就良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，能產(chǎn)出比以前更好的體質(zhì)，這除了有利于別的目的外，也有利于人中的進(jìn)步，向其他的動(dòng)物一樣。所以國家的領(lǐng)袖必須重視這一點(diǎn)。不讓體育和音樂(lè )翻新違反固有的秩序，即孩子必須參加符合法律精神的正當游戲。如果孩子們從一開(kāi)始做游戲起就能借助音樂(lè )養成遵守法律的精神，而這種精神又反過(guò)來(lái)反對不法的娛樂(lè )，那么這種守法精神就會(huì )處處支配著(zhù)孩子們的行為，使他們健康成長(cháng)，一旦國家發(fā)生變革，他們就會(huì )群起而恢復固有的秩序。
5、對于祭祀的神廟和儀式，以及對神、半神和英雄崇拜的形式，還有對死者的殯葬以及安魂退鬼所必須舉行的儀式，可以委諸祖傳的神祇。
以上這就是城邦的基本構架。
怎樣使城邦順利的運作，必須先描繪出理想國的主旨含義。怎么解釋?
柏拉圖認為，這個(gè)城邦應該是善的。一個(gè)善的國家應該有智慧的領(lǐng)導人、勇敢的軍隊、節制的公民、和最善的制度。
智慧的領(lǐng)導人是顯而易見(jiàn)的，能描繪這樣一個(gè)國家的人，其實(shí)他已經(jīng)體現了足夠的智慧。無(wú)疑，柏拉圖是在說(shuō)哲學(xué)家。
勇敢是一個(gè)國家因為一部分人的勇敢而被說(shuō)成勇敢;
節制是做自己的主人。一種好的秩序是對某些快樂(lè )與欲望的控制，人的靈魂里面有一個(gè)較好的部分和一個(gè)較壞的部分，節制就是較好的部分影響較壞的部分，使較壞的部分不發(fā)揮作用;
正義是每個(gè)人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)，是一個(gè)人自己做自己的事而不做別人的事。
能使節制、勇敢、智慧在這個(gè)城邦產(chǎn)生，并在他們產(chǎn)生之后一直保持著(zhù)它們的這個(gè)品質(zhì)，就是正義的力量。
柏拉圖理想國的具體制度(在我看來(lái)*公有*實(shí)在是不敢恭維)
柏拉圖認為，一個(gè)國家最大的善，是同甘共苦。
柏拉圖《理想國》讀后感1000字 篇14
初讀這本書(shū)時(shí)，因為書(shū)中有的字句拗口，再加上哲人的思想和思維著(zhù)實(shí)讓人捉摸不透，便沒(méi)堅持下來(lái)。不過(guò)，在仔細讀了關(guān)于柏拉圖的生平以及他所生活的時(shí)代，便重讀。雖然有很多地方還是不求甚解， 但是仍舊被他的一些先進(jìn)思想，還有他所向往的那個(gè)理想世界，深刻震撼著(zhù)了。不得不承認柏拉圖確實(shí)是朵奇葩。
柏拉圖是古希臘的哲學(xué)家，他的老師則是與他同樣舉世聞名的蘇格拉底。柏拉圖在西方歷史上最早創(chuàng )立了完整的哲學(xué)體系。他的一生致力于鉆研哲學(xué)。他的最高理想便是哲學(xué)家應為政治家，政治家應為哲學(xué)家。他更強調學(xué)以致用，將所學(xué)付諸實(shí)踐。后來(lái)，他更是創(chuàng )辦了“學(xué)園” 。在講學(xué)之余，柏拉圖筆耕不輟，著(zhù)書(shū)立說(shuō)。而其中最著(zhù)名的便是以對話(huà)形式所作的《理想國》·《法律篇》等。 其代表作《理想國》不僅是哲學(xué)家的宣言書(shū)，而且是哲人政治家所寫(xiě)的治國計劃綱要，是人類(lèi)思想史上的巨作，對西方乃至全人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
本書(shū)以蘇格拉底和克法洛斯的談話(huà)開(kāi)始，在某一方面他們倆達成了共識，他們都認為，痛苦的源泉不在于年紀，而是在于人的性格及內心。他們更認為，對于通情達理的人來(lái)說(shuō)，萬(wàn)貫家財的最大好處便是用不著(zhù)存心作假而不得已騙人便可心安理得。接下來(lái)便提出了本書(shū)的一個(gè)比較重要的問(wèn)題，即“什么是正義“。正義就是給每個(gè)人以恰如其分的報答”~“正義就是把善給予友人 把惡給予敵人”,并且批駁和辯論了關(guān)于色拉敘馬霍斯的“正義就是強者的利益”
為了證明正義是一種有意義的生活,在第二卷中他們繼續討論了關(guān)于正義的本質(zhì)和起源的問(wèn)題。并且開(kāi)始討論怎樣的正義才是城邦的正義。認為城邦的正義與個(gè)人正義是一致的。他認為。城邦中要注重對守衛者的教育問(wèn)題。所謂教育就是用體操來(lái)訓練身體,用音樂(lè )來(lái)陶冶心靈,并且討論了故事與兒童的早期教育問(wèn)題。
在第三卷中,他們著(zhù)重討論了在兒童階段文藝教育的重要。其中音樂(lè )教育的最終目的在于達到對美的愛(ài),而體育鍛煉的目的是體質(zhì)達到最好。
在第四卷中,他認為一個(gè)理想的城邦都有管理者守衛者和勞動(dòng)者。三個(gè)階層的人,應當合理分工,各司其職。當達到這種狀態(tài)時(shí),這個(gè)城邦就是一個(gè)具有正義美德的城邦。而在這個(gè)城邦中,每個(gè)人靈魂都有理性’意志和情感三種因素。與之相呼應的三種美德是智慧 勇敢和節制這三種美德。當這三種因素協(xié)調一致時(shí),就是一個(gè)正義的人。
第五卷中,柏拉圖著(zhù)重談?wù)摿岁P(guān)于婦女兒童的問(wèn)題。他認為婦女和兒童應公有。在兒童方面應重視其教育。在婦女的權力方面,他認為,女子和男子有同等的權利,不僅在教育方面,應該同男子一樣出征打仗,辛苦練兵。并且還討論了什么是真正的哲學(xué)家以及國王應該是哲學(xué)家。認為只有哲學(xué)家才具有治理國家的知識與天賦。
在第六卷中,用一小部分討論了關(guān)于哲學(xué)家所具備的天賦：敏于學(xué)習 強于記憶 勇敢 大度。并且在對哲學(xué)家的培養時(shí),在相應階段應給以相應的訓練。并且必須確定哲學(xué)家是最完美的護衛者。以及讓那些人知道正義和美,怎樣才是善。
在第七卷中,他用一些奇特的比喻來(lái)說(shuō)明那些受過(guò)教育與沒(méi)受過(guò)教育人的本質(zhì)不同。把洞穴囚室比喻為可見(jiàn)世界,把火光比喻為太陽(yáng)的能力。而通過(guò)后天的教育和實(shí)踐能使靈魂盡可能容易轉向的技巧。同時(shí)他們又說(shuō),計算能力和理性來(lái)努力研究靈魂傳來(lái)的信息。他們又說(shuō)算學(xué)這個(gè)學(xué)問(wèn)看來(lái)是最有資格被用法律規定下來(lái)的,因為他能迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身:幾何學(xué)則大概能把靈魂引向真理并且或許能使哲學(xué)家的靈魂轉向上面,況且對學(xué)習其他學(xué)科還有一定的好處。同時(shí),還應注重天文學(xué)。他們還認為只有辯證法有能力讓人看到實(shí)在。 他還認為得用用法律規定他們要特別注意訓練培養自己能用最科學(xué)的方法提問(wèn)和回答問(wèn)題的能力。在關(guān)于孩子的學(xué)習方法上,他認為身體上的被迫勞累對身體無(wú)害,但是被迫進(jìn)行學(xué)習卻是不能在心靈上生根的。因此,不要強迫孩子學(xué)習，要用做游戲的方法。同時(shí)，要獲得永久知識的唯一途徑是將各種課程內容加以綜合，研究他們相互間的聯(lián)系以及他們和實(shí)物本質(zhì)的聯(lián)系。他始終認為只要讓真正的哲學(xué)家掌握這個(gè)國家的政權并用自己制定的習慣和法律培養城邦中的善良公民，那么便能通過(guò)促進(jìn)和推崇正義使自己的城邦走上軌道并給人民帶來(lái)最大福利的最便捷途徑。
第八卷中，他談到在一個(gè)非常理想的國家里必須實(shí)現婦女·兒童和全部教育的公有;他認為習慣促使制度的產(chǎn)生，而且習慣的傾向決定了它的一切方向;他還談到，用一些幾何數來(lái)決定在生育方面的優(yōu)生，以便在合適的時(shí)節里來(lái)挑選優(yōu)秀者來(lái)管理國家;他還談到了四種政制，并且充分地描述了民主政治是如何向機主政治轉變的，以及ji主政治的本質(zhì)是什么。
在第九卷中，他們主要談?wù)摿岁P(guān)于各種欲望問(wèn)題以及由此帶來(lái)的各種影響。并且，還討論了王者型、貪圖名譽(yù)者型、寡頭型、民主型、ji主型這五種人，那種人最幸福，并且幸福的次序也是美德的次序。
在第十卷中，他們首先探討了模仿者的本質(zhì)以及究竟誰(shuí)才是真正的模仿者。而作為悲劇詩(shī)人既然是模仿者他們自然地就和王者或真實(shí)隔著(zhù)兩層。然后，他們還討論了什么事物都有使用者的技術(shù)、制造者的技術(shù)三種技術(shù)。同時(shí)他們還認為計量活動(dòng)室心靈理性部分的工作，而信賴(lài)度量與計算的那個(gè)部分應是心靈最善的部分，與此相反地那個(gè)部分應屬于我們心靈最低賤的部分。他們還談到，人們更傾向于在哪種場(chǎng)合克制自己的悲痛，最終他們認為促使一個(gè)人克制的是理性與法律，慫恿他們面對悲傷讓步的是純感情的本身。他還認為人們最善的部分是愿意遵從理性的指導。他還認為一個(gè)正義的人不論遭到怎樣不幸，只要他愿意并且熱切地追求正義，在力所能及的范圍內實(shí)踐神一般的美德，這樣的人是神一定不會(huì )忽視的。而一個(gè)人最大的幸福所在就是那些能使靈魂本性更正義的生活名為較善的生活，因而能在較善的生活和較惡的生活之間做出合乎理性的抉擇，并且要堅定不移的堅定自己的此種信念。在本書(shū)的最后，他給出世人忠告，他相信靈魂石不死的，它能忍受一切的善和惡，我們只有永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧，這樣我們才可以得到我們自己和神的愛(ài)，只要是這樣，那么無(wú)論生死，我們便可以諸事順利。
不管對于我們自身，還是對于我們的國家，發(fā)展遠遠不夠成熟，對于《理想國》中的思想，我們要在自身原有的框架下，不斷探索和改善，對于西方的政治思想更是要吸其精華，去其糟粕，為己所用。
柏拉圖思想的博大精深，當然不是這么些話(huà)可以說(shuō)的清楚的，關(guān)于對其思想的理解也不盡相同，但是它帶給我們每個(gè)人的啟示，它其中蘊含的關(guān)于教育的美好理念，關(guān)于“善”的理念，以及對正義的深刻理解 ，值得我們銘記 借鑒 和思考。愿我們沿著(zhù)前人思想理性的光輝，去不斷探索人生的真理，實(shí)現自己的理想。
柏拉圖《理想國》讀后感1000字 篇15
《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自我的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書(shū)不是很容易讀懂的，在細讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對話(huà)時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自我的話(huà)去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(cháng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。
在《理想國》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是“正義”問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(cháng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自我的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自我能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自我和柏拉圖一樣，對正義有著(zhù)強烈的憧憬與向往!可他認為絕對的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對于自我甚至對于整代中國人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白此刻。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不一樣但真的很喜歡因為有了自我別樣的感觸。
柏拉圖不僅僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)專(zhuān)著(zhù)，但卻幾乎體此刻他的每部著(zhù)作當中。不論是從早期的《理想國》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》，都閃耀著(zhù)西方哲人的智慧之光。
在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀(guān)唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導的觀(guān)念及其對話(huà)的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時(shí)流行的：正義是有話(huà)實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問(wèn)我們一樣我們總會(huì )回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀(guān)可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)能夠簡(jiǎn)單的總結為認為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。
一個(gè)人的哲學(xué)觀(guān)對其理論有著(zhù)很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀(guān)。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著(zhù)重要的引導作用，是這本書(shū)對話(huà)的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導觀(guān)念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明，也許他們觀(guān)點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王陽(yáng)明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話(huà)。這句話(huà)充滿(mǎn)了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話(huà)也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王陽(yáng)明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉，這位在抗日戰爭期間日本人專(zhuān)門(mén)派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王陽(yáng)明，明白了其偉大，盡管我自認為自我是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們去欣賞他的偉大。
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