- 相關(guān)推薦
讀柏拉圖理想國有感
讀書(shū)筆記是對于文章或者小說(shuō)，讀完之后的一種感悟，或者是對于原文的中經(jīng)典句子的摘抄。讀書(shū)筆記與讀后感類(lèi)似。yuwenmi小編整理了相關(guān)的范文，快來(lái)看看吧，希望對你有幫助哦。
讀柏拉圖理想國有感【篇一】
第一段對話(huà)主要是蘇格拉底和克法洛斯的對話(huà)。 探討的主題是克法洛斯介紹作為一位長(cháng)者對于衰老和死亡的看法。 克法洛斯的主要觀(guān)點(diǎn)是人們對于死亡的恐懼并非源自于年齡，也并非源自于貧困，而更重要的是源自于人的性格，有點(diǎn)像現在性格決定命運的說(shuō)法了。 金錢(qián)對于人最大的好處是能夠使人更加從容地去思考生活，平心靜氣地面對生活。“用不著(zhù)為虧欠了神的祭品和人的債務(wù)而心驚膽戰。” 而這一段世俗智慧其實(shí)只是蘇格拉底或者是柏拉圖需要的楔子罷了。 蘇格拉底話(huà)鋒一轉，從債務(wù)問(wèn)題轉向“欠債還債是不是就是正義”的討論了。這時(shí)候，克法洛斯告退，他的兒子玻勒馬霍斯接過(guò)了這個(gè)話(huà)題。
以上讀到第6頁(yè)。
第二段對話(huà)是蘇格拉底和玻勒馬霍斯的對話(huà)。 探討的主題是正義。 玻勒馬霍斯的觀(guān)點(diǎn)一開(kāi)始是“欠債還債就是正義”，經(jīng)過(guò)蘇格拉底的修正和概括之后，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)被明確成為了“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”。 這里其實(shí)涉及到倫理學(xué)的一個(gè)黃金法則：道德回報的對等性。 《論語(yǔ)》當中有一段很著(zhù)名的對話(huà)，“或曰：‘以德報怨，何如?’子曰：‘何以報德?以直報怨，以德報德。’”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)�？桌戏蜃訉τ谝缘聢笤沟挠^(guān)點(diǎn)是持否定態(tài)度的，他認為如果以德報怨的話(huà)，那么用什么來(lái)報答德呢，所以應該用怨來(lái)報答怨，用德來(lái)報答德，以牙還牙，以眼還眼。 這個(gè)觀(guān)點(diǎn)同玻勒馬霍斯的所引用的觀(guān)點(diǎn)非常類(lèi)似。當然這里面也有一些紕漏，比如說(shuō)如何確定報的對象，這些都在后面被蘇格拉底抓住了。
蘇格拉底是如何駁斥“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的呢? 蘇格拉底首先通過(guò)一系列例子說(shuō)明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫助，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人，把惡給予敵人”。這樣會(huì )推出一個(gè)悖論，也就是說(shuō)正義是無(wú)用的東西，技術(shù)才是有用的東西。 蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)”的最主要用意我理解是在于說(shuō)明“正義”是一種專(zhuān)門(mén)適用于國家管理的政治才能，而不是一種技術(shù)。 接著(zhù)蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋�(gè)人既能夠把善給予他人，又能夠把惡給予他人，那么這個(gè)人本身也很難說(shuō)是一個(gè)正義的人。這一點(diǎn)在后面還有一些具體展開(kāi)。
第三個(gè)部分蘇格拉底和玻勒馬霍斯討論什么才是真正的朋友，什么才是真正的敵人，也就是確定道德回報的對象。得出的結論是“假使朋友真是好人，當待之以善，假如敵人真是壞人，當待之以惡，這才算是正義。”也就是說(shuō)，對正義進(jìn)行進(jìn)一步的限定。 第四個(gè)部分蘇格拉底從這個(gè)點(diǎn)出發(fā)，討論說(shuō)正義是人的一種德性，那么人不能用一種不正義的行為使他人正義，也不能用一種正義的行為是他人不正義。說(shuō)得有點(diǎn)繞，不過(guò)意思還是明白的。這里其實(shí)可以和《孟子》的一段話(huà)相互參證：“枉己者，未有能直人者也”(《孟子·滕文公下》)——扭曲自己，是不可能讓別人正直的——用不正義的手段，是不可能實(shí)現正義的目的的。 用現在的時(shí)事來(lái)說(shuō)就是打著(zhù)高尚目的的旗號，比如說(shuō)世界和平啊，民主人權啊，人道主義啊，然后用暴力恐怖手段來(lái)推進(jìn)，這其實(shí)就是一種不正義。就像當年小日本宣稱(chēng)他們對亞洲各國的侵略其實(shí)是為了“大東亞共榮”，為了“把亞洲國家從殖民主義解救出來(lái)”這樣的論調。 被蘇格拉底繞了四次之后，玻勒馬霍斯徹底暈了，倒向了蘇格拉底這邊，反對“正義就是助友害敵”這個(gè)提法。 以上讀到第15頁(yè)。
第三段對話(huà)主要是蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的對話(huà)。 這段對話(huà)討論的主題有兩個(gè)，一是正義是否是“強者的利益”，另一個(gè)是“不正義的人和正義的人，哪個(gè)更加快樂(lè )?”。 色拉敘馬霍斯在對于蘇格拉底的裝B作出了批評之后，旗幟鮮明地提出了自己的看法——“正義不是別的，就是強者的利益。” 這個(gè)觀(guān)點(diǎn)看起來(lái)似乎有點(diǎn)像現在的所謂“強權即是公理”這樣的提法。 蘇格拉底先對這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的確切含義進(jìn)行界定。 接著(zhù)蘇格拉底找到這種提法中隱含的悖論，統治者有可能制定出對自己利益有損的法律，搬起石頭砸自己的腳，在這種情況下，正義就不能說(shuō)是“強者的利益”，相反，卻有可能成為“強者的損害”了。
但是色拉敘馬霍斯馬上就對這個(gè)觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了修正，他認為，所謂的“統治者”是指那種最符合“統治者”標準的“統治者”，也就是最理想的，沒(méi)有錯誤的“統治者”。 這里其實(shí)就有一個(gè)“共相”和“殊相”的問(wèn)題，就好比圓，現實(shí)生活中所有的“圓”總不是最理想的“圓”，最符合“圓”的標準的“圓”只能是存在于人們對“圓”的理性思考中。 蘇格拉底在這個(gè)基礎上進(jìn)一步展開(kāi)對這個(gè)理論的辯駁。 “任何技藝都不是為它本身的，而只是為它的對象服務(wù)的。”從醫生和舵手的例子，同理可以推出，統治者的一言一行都為了老百姓的利益。 這樣一來(lái)，色拉敘馬霍斯的觀(guān)點(diǎn)就被倒了過(guò)來(lái)，正義變成了“弱者的利益”，而不是“強者的利益”了。
在接下來(lái)的一段當中，色拉敘馬霍斯大談了一通不正義比正義更有利，更能夠在現實(shí)社會(huì )中如魚(yú)得水，“所以說(shuō)正義是為強者的利益服務(wù)的，而不正義對一個(gè)人自己有好處、有利益。” 在這一段當中，色拉敘馬霍斯的主要觀(guān)點(diǎn)其實(shí)就是莊子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的：“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯;諸侯之門(mén)而仁義存焉。”(《莊子·胠篋》) 不正義的人掠奪人們的錢(qián)財、剝奪人民的身體和自由，給別人帶來(lái)恐懼。所以，正義不如不正義來(lái)得更加快樂(lè )。
蘇格拉底的任務(wù)就成為了駁斥色拉敘馬霍斯“不正義比正義有益”的觀(guān)點(diǎn)了。
他主要分為幾個(gè)步驟來(lái)論證。 首先，每一種技藝都有它特殊的功能，這些功能本身并不能對自身產(chǎn)生利益，所以需要使一個(gè)統治者放棄自己的利益去服務(wù)他人和社會(huì )，要么要給統治者名利，要么要給統治者懲罰，也就是說(shuō)或者給糖、或者給鞭子，才會(huì )有人愿意辛苦操勞的去管理城邦。最大的懲罰莫過(guò)于如果賢人不出山的話(huà)，有可能會(huì )被暴君統治。 第二步，就是討論“極端的不正義是否比極端的正義有利”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)了。色拉敘馬霍斯認為正義的人很單純，往往受到欺騙;不正義的人很精明，總是能夠得利。 可是天真的好好先生不會(huì )壓制正義，卻只會(huì )抵制不正義;相反，精明的不正義者為達目的，不擇手段，就會(huì )既壓制正義者，也和不正義的人勾心斗角。 然后蘇格拉底偷換了一下概念，用類(lèi)比的方法，先舉了音樂(lè )家和醫生的例子，認為技藝好的人總是揚善抑惡，技藝差的人卻總是嫉妒強者，欺負弱者。由此證明，正義也是如此，正義者總是又聰明又好，而不正義者卻是又笨又壞。 這里其實(shí)有個(gè)問(wèn)題，就是用專(zhuān)業(yè)知識來(lái)說(shuō)，音樂(lè )也好，醫術(shù)也好，當然可以有個(gè)技藝的比較，可是政治的現實(shí)卻往往并非如此。蘇格拉底慣用的是類(lèi)比的方式，并且用這個(gè)方式讓對手的觀(guān)點(diǎn)不攻自破。 第三步，蘇格拉底要論證“不正義比正義強有力”的觀(guān)點(diǎn)也是錯的。 這種事情似乎比比皆是了，野蠻國家往往能夠更加高效，更加不講信義，也更容易在征服戰爭中取得勝利。 金國利用野蠻的力量征服了禮儀之邦宋國，金國吸收宋國的文明，等到金國的貴族也能夠寫(xiě)出藝術(shù)造詣很高的詩(shī)詞時(shí)，他們又被更加野蠻的蒙古滅亡。 色拉敘馬霍斯的觀(guān)點(diǎn)也正在于此。 蘇格拉底的駁論是這樣的：即使是不正義的人群內部，也需要有正義，否則就不能實(shí)現他們不正義的目的。 這種觀(guān)點(diǎn)在《莊子》當中也有體現：“跖之徒問(wèn)與跖曰：‘盜亦有道乎?’跖曰：‘何適而無(wú)有道耶?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，義也;知可否，智也;分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也’”(《莊子·胠篋》) 就是在說(shuō)盜亦有道的觀(guān)點(diǎn)了。所以即使是不正義的人，“也還有點(diǎn)正義”。因為“絕對不正義的真正壞人，也就絕對做不出任何事情來(lái)。”
等到了第四步也就是最后一步，蘇格拉底要徹底推翻色拉敘馬霍斯的觀(guān)點(diǎn)：“不正義者比正義者生活得更好，更快樂(lè )。” 蘇格拉底認為任何事物都有它獨特的功能，獨特的德性;功能得到發(fā)揮，是因為它的德性，功能不能得到發(fā)揮，是因為它的缺陷。 耳朵和眼睛是這樣的，人的心靈就更是這樣的了。 人的生命的特殊之處在于能夠發(fā)揮心靈的功能。而正義恰恰是心靈的德性，邪惡是心靈的缺陷。所以正義的人快樂(lè )、幸福，而快樂(lè )、幸福又是人最大的利益，總結到最后，“不正義絕對不會(huì )比正義更有利了。”
在第一卷的最后一頁(yè)，蘇格拉底總結說(shuō)，正義到底是什么，還是沒(méi)有搞清楚。 以上讀到43頁(yè)，讀完第一卷。
讀柏拉圖理想國有感【篇三】
在柏拉圖的所有著(zhù)作中，《理想國》是最成系統的一部。在這部對話(huà)中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細地討論了人性、政治、哲學(xué)的一系列重大問(wèn)題，提出了自己的看法，為后來(lái)的西方思想奠定了基礎，指明了方向。以后的西方哲學(xué)，無(wú)論是繼承柏拉圖思想的，還是反對柏拉圖思想的，都不可能繞過(guò)柏拉圖的思想，尤其不能繞過(guò)《理想國》所表達的對人性和政治問(wèn)題的深刻看法。 《理想國》通過(guò)蘇格拉底與對手們的談話(huà)，反復詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：1.正義就是有話(huà)實(shí)說(shuō)有債照還;2.正義就是幫助朋友傷害敵人;3.正義是強者的利益;4.不正義比正義有利。這四種說(shuō)法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們人生道路的選擇有深刻的啟示。針對第一種觀(guān)點(diǎn)，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說(shuō)法，我們不能簡(jiǎn)單的按照常理來(lái)辦事，應該考慮事情的結果是否會(huì )是不正義的，這種說(shuō)法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì)，所以我們應在生活中多學(xué)習柏拉圖的思想方式，考慮問(wèn)題不光從本身的立場(chǎng)出發(fā)，不能簡(jiǎn)單照辦，還要考慮我們的對象和事情的后果。針對第三種觀(guān)點(diǎn)，柏拉圖指出掌權的統治者有時(shí)也會(huì )犯錯，制定出對自己不利而對被統治者有利的法規要被統治者執行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個(gè)統治者，當他是統治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。”所以，作為統治者應該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。
柏拉圖從國家的正義和個(gè)人的正義兩方面對正義進(jìn)行了討論。他構建了一個(gè)正義的城邦，規定了一條總的原則：每個(gè)人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)。柏拉圖認為，正義就是有自己的東西干自己的事情。他認為國家由統治者、被統治者和輔助者三部分組成，國家應有四種品質(zhì)，分別是智慧、勇敢、節制、正義。在一個(gè)國家中，人數最少的那個(gè)部分和這個(gè)部分中的最小一部分，這些領(lǐng)導著(zhù)和統治著(zhù)他的人們所具有的知識才配稱(chēng)作智慧，具有這種知識的人總是最少數。柏拉圖主張的勇敢是一種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持的精神能力。節制是一種好秩序或對某些快樂(lè )與欲望的控制。關(guān)于節制，在這里，有一點(diǎn)讓我有深刻啟示，他提到：“人的靈魂里面有一個(gè)好的部分和壞的部分，而所謂‘自己的主人’就是說(shuō)較壞部分受天性較好部分的控制。這無(wú)無(wú)疑是一句稱(chēng)贊之詞。當一個(gè)人由于壞的教養或者和壞人交往而使其較好的同時(shí)也是較小的那個(gè)部分受到較壞的同時(shí)也是較大的那個(gè)統治時(shí)，他便要受到譴責而被稱(chēng)為自己的努力和沒(méi)有節制的人了„„”[2]這讓我有些感觸，我們時(shí)常提到要做自己的主人，而實(shí)際上我們既是自己的主人又是自己的奴隸，而我們要突破自己主宰自己，就應該深刻懂得節制，學(xué)會(huì )控制自己，讓自己靈魂中較好的一部分控制較壞的從而主導自己，做到自身內秩序井然，成為自己的主人。在個(gè)人的正義方面，柏拉圖認為，人的心靈有三部分組成：理性、欲望、激情。柏拉圖主張個(gè)體靈魂的這三部分也應該是各行其是，保持和諧，這樣的人方為正義的個(gè)體。這種內在的分工與和諧，不是外在的“各做各的事”，而是一種內在的和諧有序�！�3」當整個(gè)國家得到非常和諧的發(fā)展時(shí)，各個(gè)階級將得到自然賦予他們的那一份幸福，當一個(gè)國家最最像一個(gè)人的時(shí)候，它是管理的最好的國家，而管理的最好的國家最像各部分痛癢相關(guān)的機體。 張竹明總結《理想國》的推理過(guò)程是一種逆向思維,即：“國家的大治取決于少數精英人物的主導作用，他們的主導作用又取決于理性在他們心靈里的主導作用;理性的主導作用又取決于它對善理念的把握;而善理念的把握又取決于辯證法的學(xué)習，歸根到底國家的大治取決于正確的教育。”
柏拉圖《理想國》中提到很多教育問(wèn)題，對后世教育也有深遠的影響，盧梭曾稱(chēng)贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)咧”也有一些說(shuō)法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世，縱令其它教育論著(zhù)被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。”書(shū)中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。 《理想國》中強調到了早期教育的重要性。“兒童階段音樂(lè )文藝教育最關(guān)緊要”“先入為主，早年接受的見(jiàn)解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養美德，兒童們最初聽(tīng)到的應該是最美最善的故事。”柏拉圖認為，兒童階段接受了音樂(lè )文藝的教育會(huì )變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長(cháng)大會(huì )受他所接受教養的影響，便會(huì )與理性同聲相應同氣相求。他認為孩子應該從小實(shí)地見(jiàn)習戰爭，也從音樂(lè )中、游戲中養成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學(xué)習，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。而這也讓我們思索，現在的教育是否帶給孩子給多的是強迫，我們的教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認為對兒童的教育開(kāi)發(fā)的越早越好，“凡事開(kāi)頭最重要，特別是生物。在有效柔嫩的階段，最容易滲透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式” 他提倡長(cháng)者給兒童們講述一些規矩，如要盡孝道，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認為，一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導，卻能決定他后來(lái)往哪里走。隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步，現代社會(huì )人們越來(lái)越越尊重兒童，關(guān)愛(ài)兒童，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀(guān)，這些關(guān)于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則，開(kāi)發(fā)得越早，就開(kāi)發(fā)得越多”「7]這與柏拉圖提倡的對兒童的開(kāi)發(fā)越早越好看法形同，也可見(jiàn)柏拉圖和《理想國》對早期教育的深遠影響�！独硐雵分泻苤匾暯逃龑ο蟮娜婧椭C的發(fā)展。柏拉圖認為，我們首先要接受音樂(lè )和體育的教育，而且缺一不可，只有愛(ài)智和激情這兩部分張弛得宜配合適當才能達到和諧。他也提出必須重視算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法的學(xué)習。特別重視辯證法的學(xué)習。“如果提前是不知道的東西，結論和達到結論中間步驟也就是由不知道的東西組成的。這種情況下結果的一致又怎能變成真正的知識呢?”所以這種學(xué)習是不夠的，還要學(xué)習辯證法，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學(xué)家才有能力以善理念為原型，塑造人間的理想國并護衛著(zhù)它。在《小學(xué)教育學(xué)》中有介紹，小學(xué)教育的具體特點(diǎn)包括了全面性，所謂全面性，是指對于每一個(gè)特定的個(gè)體而言，當代小學(xué)教育都應該促進(jìn)他們在各個(gè)方面的充分發(fā)展。所以，教育應該注重全面性，對人各方面的能力進(jìn)行發(fā)掘和培養，才能和諧的發(fā)展。
《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養，提倡學(xué)習音樂(lè )，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺(jué)中受到熏陶，從而使心靈更和善美好。“人的全面發(fā)展最本質(zhì)的涵義是指人的科學(xué)精神和人文精神充分、自由的發(fā)展。與科學(xué)精神相比，人文精神更能體現和反映人全面發(fā)展的本質(zhì)內涵，是人全面發(fā)展的價(jià)值坐標和精神動(dòng)力。”科學(xué)與人文的結合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應體驗到生活的樂(lè )趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。
《理想國》中提出女子也應該接受教育。柏拉圖認為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習音樂(lè )、體操和軍事教育，因為“同樣的稟賦應該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統觀(guān)念，認為男女平等，天賦和才能相當的人就接受相同的教育、訓練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習和發(fā)展才能的機會(huì )，是很偉大的教育思想。
《理想國》中也提出了終身教育的思想。柏拉圖將人出生到死亡的每個(gè)階段應學(xué)習的內容都做了規劃。他認為，先用五年的時(shí)間學(xué)習辯證法和體操訓練，然后用十五年的時(shí)間到“地洞”里接受考驗，積累經(jīng)驗，到五十歲以上，那些通過(guò)了的優(yōu)秀的人還要接受最后的考驗，要求他們講靈魂的目光轉移向上方，注視照亮一切事物的光源，這時(shí)候他們會(huì )看見(jiàn)善的本身，用它作原型來(lái)管理國家和人民，剩下的歲月里他們用大部分時(shí)間來(lái)研究哲學(xué)，走上統治者的崗位�？梢�(jiàn)，人的一生是要不斷的努力學(xué)習，磨練自己，不斷接受考驗最終才會(huì )看到善，走向頂峰。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅局限與學(xué)校教育時(shí)間，在人一生中的所有時(shí)間都應該不斷學(xué)習和接受教育。這種觀(guān)點(diǎn)現在也越來(lái)越受到重視。1975年，聯(lián)合國教科文組織教育研究所主任達夫把終身教育理論概括為20條，使終身教育更加系統化和理論化。1994年，羅馬召開(kāi)的首屆全球終身學(xué)習大會(huì )上，歐洲終身學(xué)習促進(jìn)委員會(huì )為會(huì )議準備的報告提出了一個(gè)重要的觀(guān)點(diǎn)——“終身學(xué)習是21世紀的生存概念。”這讓終身學(xué)習的教育思想更加深刻也更受重視。終身教育的思想，讓我們有能力自身發(fā)展，學(xué)會(huì )認知、學(xué)會(huì )生存。 另外，我認為《理想國》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認為，為了使城邦一直強大，就要控制他們下一代的出生，他認為，最好的男人必須和最好的女人盡多結合在一起，最好結合者的下一代必須培養成長(cháng)，而最壞者的下一代則不予養育。他們的統治者首先要設計出抽簽的方法從而使優(yōu)秀的男人和優(yōu)秀的女人結合，他們?yōu)榱吮３种卫碚咂贩N的純潔，對于優(yōu)秀的者的孩子帶到托兒所進(jìn)行撫養，竭力不讓母親認清自己的孩子，而對一般或其他人生下來(lái)有先天缺陷的孩子，他們將秘密加以處理，有關(guān)情況誰(shuí)都不清楚。首先我對這種夫妻的結合方式不認同，這種結合方式對于人們并不公平，其次對于小孩的處理方式太過(guò)殘忍，生命本就是可貴的，一生下來(lái)就要被處理掉，我們沒(méi)有這樣的權利，而且這樣太過(guò)重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自己的孩子，這樣成長(cháng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài)，一個(gè)缺少愛(ài)的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。 柏拉圖的《理想國》中確實(shí)蘊藏了很多閃光的智慧和思想，它對后世的影響是無(wú)法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無(wú)法實(shí)現，但是柏拉圖同樣認為這是有價(jià)值的。就好比美麗畫(huà)中的風(fēng)景人物并不真實(shí)存在，但我們不能說(shuō)這幅畫(huà)的作家很糟糕，所以我們不能因為一個(gè)國家不能在現實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國是我們的一個(gè)目標，我們盡可能實(shí)現。
在《理想國》的最后，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的神和愛(ài)，無(wú)論是今世活在這里還是我們死后得到報酬的時(shí)候。我們才可以諸事順遂，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們所描述的那一千年的旅程中。”
讓我們在靈魂上永遠保持一種向上的姿勢吧，隨時(shí)不忘心中的理想國，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽(tīng)柏拉圖的思想，反思我們的教育，我們的國家。越來(lái)越清晰的世界，我們還需要一直追尋!
讀柏拉圖理想國有感【篇二】
這本書(shū)的好處，從拿到手里的那一刻就可以體會(huì )到，一個(gè)字——輕。雖然全書(shū)370余頁(yè)，看上去很厚的一本書(shū)，拿在手里卻不見(jiàn)重量，這主要是得益于制書(shū)的紙張。很適合把它放在書(shū)包里隨身攜帶，有空的時(shí)候就拿出來(lái)翻翻，頗為隨意。
本書(shū)是英漢對照。背頁(yè)上有這樣一段話(huà)“《理想國》這本著(zhù)作對西方世界的影響之廣大，久遠，僅次于《圣經(jīng)》……它的內容涵蓋了柏拉圖理想中的國家所應該考慮的一切，它對于西方人的影響，可與孔孟之道在中國人心目中的地位相比擬”，如果憑此句仍不足以吸引你的視線(xiàn)，別著(zhù)急，還有。本書(shū)由英國學(xué)者理查茲英將原著(zhù)翻譯成為“基本英語(yǔ)譯本”，有注釋稱(chēng)“基本英語(yǔ)是英國學(xué)者C.K.奧格登與I.A.理查茲英等人于1930年推出的，以850個(gè)英語(yǔ)基本詞匯為基礎的一種英文用法”。再翻開(kāi)《代序》，更有哲學(xué)家A.N.懷德海一句評論“兩千年來(lái)的哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳”�，F在來(lái)看，850個(gè)詞匯的基本英語(yǔ)、英漢對照、僅次于《圣經(jīng)》、等同于孔孟、偉大的哲學(xué)鼻祖……這樣多的特征集于一身，對于喜歡英語(yǔ)，熱愛(ài)哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，難道這些仍不能構成你閱讀此書(shū)的理由嗎?當然，我也正是基于這樣的原因而借閱此書(shū)。
這本書(shū)并不是足本，“篇幅比其他英文譯本縮短了將近一半，而完全保留了原作的主要論點(diǎn)”，想來(lái)相對而言更易于理解，很適合哲學(xué)的初學(xué)者。但即使這樣，如果不懂腦筋，一味地機械閱讀仍然會(huì )有晦澀之感。
本書(shū)為對話(huà)體，體現著(zhù)辯論的精神。在理性光環(huán)的照耀下，似乎一切看起來(lái)都變得善良。因為我們不看中權勢，不看中地位，不看中金錢(qián)，我們以理性以智慧在解決問(wèn)題，因此至少看起來(lái)對于每一個(gè)人都是公平。突然想到，印象里似乎很多對話(huà)語(yǔ)錄的著(zhù)作，比如柏拉圖的《理想國》、比如尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》、比如《論語(yǔ)》、比如《毛主席語(yǔ)錄》……貌似西方人喜歡從來(lái)言去語(yǔ)中得出真理，而中國人則更喜歡從先賢那里繼承。但實(shí)際上，柏拉圖的《理想國》雖為對話(huà)體，但主要的4個(gè)人物，兩個(gè)聰明過(guò)人卻愛(ài)極了聽(tīng)先賢陳述真理從旁隨聲附和，像極了狂熱粉絲，終于有一個(gè)跳出來(lái)擲地有聲地反駁，結果還是個(gè)瘋瘋癲癲容易沖動(dòng)的詭辯家，最后一個(gè)就不用介紹了，真理代言人偉大的蘇格拉底。因此，雖為辯論，卻不過(guò)癮。
書(shū)中的論點(diǎn)涉及正義、國家、教育、哲學(xué)、哲學(xué)與詩(shī)歌之爭等諸多的話(huà)題，其中有很多我都曾經(jīng)想到過(guò)，卻不曾得出結論的，因此看書(shū)中人物的詳細剖析，仔細想來(lái)，多數入情入理，豁然開(kāi)朗受益匪淺。仍有一些需保留意見(jiàn)，不敢茍同。還有一些由于本人資質(zhì)愚頓，不得領(lǐng)會(huì )。
總之，很不錯的一本書(shū)，值得推薦。
【讀柏拉圖理想國有感】相關(guān)文章：
柏拉圖《理想國》讀書(shū)筆記09-21
柏拉圖理想國讀書(shū)筆記08-24
柏拉圖理想國讀書(shū)筆記范文10-03
柏拉圖的經(jīng)典名言09-10
柏拉圖的經(jīng)典名言10-21
高中作文：讀《理想國》有感06-18
柏拉圖的永恒作文07-24