柏拉圖《理想國》優(yōu)秀讀后感（精選7篇）
當仔細品讀一部作品后，相信你心中會(huì )有不少感想，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀后感好好記錄一下了。那么讀后感到底應該怎么寫(xiě)呢？以下是小編為大家收集的柏拉圖《理想國》優(yōu)秀讀后感（精選7篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
柏拉圖《理想國》優(yōu)秀讀后感1
《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱(chēng)為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，同時(shí)《理想國》也被后人譽(yù)為震古爍今之書(shū)。原書(shū)共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專(zhuān)政問(wèn)題、獨裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)?wèn)題、教育問(wèn)題以及男女平權等諸多問(wèn)題。
在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià)，他透過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話(huà)的形式，把自我的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統治者務(wù)必是哲學(xué)家，他認為現存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當時(shí)城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著(zhù)特殊的內涵。這種構思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這資料龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛晕业南敕ā?/p>
正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià)。所以，能夠這樣說(shuō)，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并透過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源�！笆裁词钦x?”《理想國》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀(guān)點(diǎn)。
從第二卷起，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節制�！懊總�(gè)人務(wù)必在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個(gè)階層(統治者、守衛者和勞動(dòng)者)各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。
柏拉圖《理想國》優(yōu)秀讀后感2
《理想國》封面底赫然寫(xiě)著(zhù)“烏托邦的起源，西方哲學(xué)的濫觴”，可見(jiàn)《理想國》在西方哲學(xué)史中的不朽地位，可與中國的《論語(yǔ)》比肩，但若是比起《周易》和《道德經(jīng)》，我倒是覺(jué)得還是遜色點(diǎn)。
上學(xué)期在看文獻的時(shí)候，屢屢見(jiàn)到學(xué)者引用柏拉圖的《理想國》，心想柏拉圖的《理想國》不進(jìn)去走一遭算是繞不過(guò)去了。借了之后，翻看幾頁(yè)之后，甚不在意，也就束之高閣，沒(méi)有耐心去看。因疫情耽擱半年之久，返校之后，才決定重新拾起，認真細讀，并做筆記，才算是一知半解，稍知其理想了。
柏拉圖談到靈魂有三種構成，分別是理性、欲望和激情。欲望只有在理性和激情的調節控制下才不至于毀掉一個(gè)人。同時(shí)十分強調心靈或者靈魂的高貴品質(zhì)，而輕視肉體的欲望，可以說(shuō)，柏拉圖是西方哲學(xué)身心二元論的“始作俑者”，這成語(yǔ)用的不太恰當，但是確如柏拉圖這種類(lèi)似”存天理，滅人欲”以陶冶心靈或靈魂的思想在當時(shí)也許會(huì )振聾發(fā)聵，警醒世人。但是于今，我們都知道這是錯的，但仍有其意義所在。
偉大作品的魅力就在于哪怕是錯誤的論斷也會(huì )被一代又一代的人啟發(fā)和引用。我不明白的是柏拉圖所說(shuō)的激情到底是指什么，換句話(huà)說(shuō)如果用另一個(gè)詞代替激情的話(huà)，會(huì )是那個(gè)詞語(yǔ)比較合適？是動(dòng)機還是信念還是什么？我始終沒(méi)整明白。
柏拉圖有個(gè)最為經(jīng)典的穴喻論，廣為流傳。每當讀到此處，便覺(jué)得自己不就是那個(gè)洞中之人嘛，在自己狹隘認知的世界里看著(zhù)自以為真的影像，就認為自己看清了世界，可是當自己勇敢的走出洞穴，見(jiàn)到真正的太陽(yáng)和大千世界之后，方才悔悟過(guò)去的自己不過(guò)是井底之蛙，見(jiàn)識淺陋之極，所有過(guò)去為之斤斤計較的一切都是庸人自擾，不值一提。
而能帶領(lǐng)人們發(fā)生身體轉向和靈魂轉向，走出自己狹隘的認識誤區，見(jiàn)識接近真理的真實(shí)世界的就是至善，至善就像太陽(yáng)光的創(chuàng )造者，帶人導入理性、愛(ài)智和正義的光明之途。老子也講過(guò)上善，所謂上善若水，水潤萬(wàn)物而不爭，而同時(shí)，水無(wú)定形，不舍晝夜的流動(dòng)，就像追求真理永無(wú)止境一般。
教育的目的不就是讓學(xué)生從可見(jiàn)到可知，使其發(fā)生身體和靈魂的轉向，引導學(xué)生不斷突破認知局限，追求真理和至善的智慧嗎？
其實(shí)我們每個(gè)人也都像洞中之人一樣，有時(shí)候會(huì )被自己的眼睛等感官所蒙騙，對所可見(jiàn)的世界影像信以為真，以為這就是真實(shí)世界的全部，為之多情而余恨，為之計較而自擾。然而當你真的懷揣對真理和至善的追求，發(fā)生身體和靈魂的轉向，走出自己的狹隘認知，方能超脫自我，一步一步接真理至善的真實(shí)世界，方能逐漸卸掉認知枷鎖，成為瀟灑曠達和獨立思想之自由民，達到“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼”的境界，對于我們普通人來(lái)說(shuō)，能夠真正做到樂(lè )天知命就很不容易了。
柏拉圖提到的“哲學(xué)王”也很有意思。柏拉圖認為哲學(xué)家是無(wú)用為大用（我是個(gè)人這么認為的）看似最被人看不起的廢物，但是由于無(wú)權利之欲，德行純粹而全面發(fā)展，倘若受人愛(ài)戴，哲學(xué)家為王治理國家，那國家就會(huì )昌盛。反之，哲學(xué)家不受人愛(ài)戴，人人爭權奪利，哲學(xué)家便是這個(gè)渾濁社會(huì )中最無(wú)用的廢物，不得不隱遁山林。
柏拉圖提到的哲學(xué)家和我國古代隱士頗有幾分相似，盛世出將入相，亂世隱遁山林，以?xún)仁ネ馔鯙槭咳俗罡呃硐胱非�，學(xué)而優(yōu)則仕。
以上所提，是我讀完《理想國》感受共鳴最為強烈的內容。讀完之后，也覺(jué)得對自己的人生也有很大的啟發(fā)意義。哲學(xué)即便是形而上，就像現在的人工智能一樣不明覺(jué)厲，但是哲學(xué)的起興和發(fā)端不也是在愛(ài)智之人的躬身俯仰之間嘛。
最后如果讓我掩卷冥思的話(huà)，我會(huì )由衷的提起這幾個(gè)關(guān)鍵詞：平等對話(huà)、邏輯論證、類(lèi)比隱喻、身心二元、靈魂轉向、可見(jiàn)可知、哲學(xué)為王。當然還有其他比較重要的元素，在此就不一一解釋了，當然前面所說(shuō)也是個(gè)人感悟，有不對的地方，還請賜教！
在我心中，哲學(xué)家是很高級的稱(chēng)謂，雖不能至，心向往之。作為一個(gè)庸人，熱愛(ài)哲學(xué)的初衷無(wú)非是讓自己不再庸人自擾，給自己的身心找一個(gè)家，一個(gè)無(wú)需庸人自擾的靈明清凈之家——一言以蔽之，熱愛(ài)哲學(xué)，是為了靈魂詩(shī)意的棲居！
柏拉圖《理想國》優(yōu)秀讀后感3
在理想國里一直有個(gè)叫色拉敘的人是對不正義推崇的�？赡芪覟榱撕�(jiǎn)述結論，所以寫(xiě)的只有那么簡(jiǎn)要。關(guān)于色這個(gè)的想法，bella當時(shí)的說(shuō)法是此人很像尼采。說(shuō)色這個(gè)人有最早的尼采的思想，其實(shí)還挺有意思的。
色拉敘提出的是不正義的人總是會(huì )獲得較多的利益。蘇格拉底反駁，有了著(zhù)名的牧羊人例子，牧羊人如果只想著(zhù)吃羊肉而不好好牧羊，那么其實(shí)不會(huì )是真正的獲得利益，同理統治者亦是。然后色拉敘提出，比如在簽訂合同的時(shí)候，遵守約定的`正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。
這段其實(shí)也是我很喜歡的，正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求，而不正義之人是去找任何人尋求利益�？梢哉f(shuō)，正義之人需勝過(guò)異類(lèi)，而不正義之人需要勝過(guò)世界。因此，不正義之人需要的聰明和好，卻比正義之人仍然要多很多�？墒锹斆饔趾玫萌�，并不是總是渴求著(zhù)超越他人，而是希望差不多即可，比如醫生并不會(huì )要求自己在廚藝超過(guò)廚師，如果能和醫生。而只有蠢人，才會(huì )想超越聰明人和蠢人，因為不自知。那么這樣的結論就是，正義反而是有益的。
雖然不正義的城邦會(huì )一開(kāi)始靠不正義來(lái)征服，但是最后卻需要的是正義來(lái)維穩。同理盜賊團雖然會(huì )不正義的方式搶奪，但是他們在分配財務(wù)的時(shí)候卻是最正義的，否則也無(wú)法維穩。因此不正義，與個(gè)人會(huì )使人結下仇怨，與團體，會(huì )彼此為敵。
蘇格拉底是真心誠意的認為正義是比不正義本身要好的，然而一個(gè)格勞的人想反駁蘇格拉底，色拉敘已經(jīng)失敗。他問(wèn)蘇格拉底是否承認，有一種善，只是要它本身，而不是要它的后果。比如快樂(lè )本身，我們要的就是快樂(lè )的歡愉。而第二種善，是為了本身和后果，比如明白事理。但是仍然存在第三種善，那就是賺錢(qián)之類(lèi)。雖然賺錢(qián)中會(huì )獲得痛苦，比如有勞作的痛苦等等，可是我們并不是為了賺錢(qián)本身，而是為了報酬帶來(lái)的利益。
于是格認為，正義是沒(méi)有人想要的，他們想要的是追求正義中獲得的名和利，可是并不是想要獲得正義本身，是盡量回避的。格對合同契約其實(shí)有其他的看法，他認為自古以來(lái)人們會(huì )遇到不正義之事后想要規避，遇到正義的甜頭后想要繼續，因此人們才想要簽訂合約，才需要守法。正義并不是最好，當然不是最壞，正義是折中的，。因為它本身不為善，而只是防止做惡，但其實(shí)這個(gè)條約本身是對不作惡的人的束縛，因為真正會(huì )作惡的人不會(huì )和任何人簽訂條約。做正義的事情的人只是因為被限制所以不去做罷了。如果沒(méi)有條約，任何人都會(huì )做不正義之事，為了從正義之人拿取更多利益。
之后格一直不斷重復不正義的必要，最后蘇格拉底覺(jué)得沒(méi)有必要爭執個(gè)人的正義，轉而爭執城邦的正義，想以大見(jiàn)小。我每次讀的時(shí)候都覺(jué)得很有意思，就是從正義可以了解到最初的三權分治思想。
柏拉圖《理想國》優(yōu)秀讀后感4
在閱讀《理想國》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導的觀(guān)念及其對話(huà)的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?
蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時(shí)流行的：正義是有話(huà)實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問(wèn)我們一樣我們總會(huì )回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀(guān)可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)能夠簡(jiǎn)單的總結為認為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。
一個(gè)人的哲學(xué)觀(guān)對其理論有著(zhù)很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀(guān)。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著(zhù)重要的引導作用，是這本書(shū)對話(huà)的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導觀(guān)念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明，也許他們觀(guān)點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王陽(yáng)明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話(huà)。
這句話(huà)充滿(mǎn)了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話(huà)也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王陽(yáng)明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉，這位在抗日戰爭期間日本人專(zhuān)門(mén)派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王陽(yáng)明，明白了其偉大，盡管我自認為自我是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們去欣賞他的偉大。
柏拉圖《理想國》優(yōu)秀讀后感5
正義，我們應該怎么做？
柏拉圖在討論正義的時(shí)候，大概不會(huì )想到兩千多年后的桑德?tīng)栆苍谘芯筷P(guān)于正義的問(wèn)題。據說(shuō)，桑德?tīng)柦淌谠诠n，是哈佛最受歡迎的課程之一，說(shuō)明很多青年才俊也對正義充滿(mǎn)疑惑。這就更讓柏拉圖想不通了，至少在他看來(lái)，《理想國》里，關(guān)于正義的問(wèn)題已經(jīng)一勞永逸的解決。
從什么是正義的討論，到如何建立一個(gè)正義的城邦，讓所有公民各司其責的生活在理想的國度中，柏拉圖差不多給了世人一份理想國建設指南，在這份指南里，他幾乎討論了自己能想到的一切細節，從不同公民的位置，到領(lǐng)導人的培養，從婦女的地位，到孩子的教育……簡(jiǎn)而言之，后世的一切政治意識形態(tài)，都能在他這里找到源頭，匪夷所思的是，他還把這一切建成完整的思想體系，貫穿于整個(gè)關(guān)于正義的討論中。
完美嗎？很完美。柏拉圖對自己的這套理論自信嗎？不見(jiàn)得。因為所有的討論完成后，他不得不講一個(gè)靈魂轉世的故事，威逼利誘，勸人做正義的事。
那么，什么是正義的行為？二十一世紀的我們顯然不會(huì )完全同意柏拉圖的答案。這個(gè)被一代又一代思想家，反復思考的大問(wèn)題，至今也沒(méi)有一個(gè)標準答案。至于該怎么做，就更是見(jiàn)仁見(jiàn)智了。
好在，人們在大多數時(shí)候并不會(huì )去思考這樣的問(wèn)題，他們只用謀生就夠了。
柏拉圖《理想國》優(yōu)秀讀后感6
有句老話(huà)說(shuō)，一千個(gè)讀者的心中，就有一千個(gè)哈姆雷特。在物欲橫流的現實(shí)社會(huì )中的我們，心中都有一個(gè)自己理想的國度，于是就有了一千個(gè)不同的理想國。
走進(jìn)柏拉圖的《理想國》，透過(guò)它我恍惚看到了蘇格拉底他那承受著(zhù)所有善與惡的永恒不滅的靈魂，看著(zhù)他追尋著(zhù)智慧與正義，走向上的路，從未停下過(guò)腳步。也正是透過(guò)智者們的經(jīng)久不息的討論，借著(zhù)蘇格拉底同格勞孔等人的辯論，以正義為地基，構筑起柏拉圖他自己心目中的理想國——
這是一個(gè)智慧、勇敢、節制而且正義的國家，由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成：讓勇敢節制、心胸寬廣、溫雅親和、良好的記性以及智慧敏銳的哲學(xué)家來(lái)做國王，讓他們積極參與政事；選擇那些不忘原則的，不易受騙的人做護衛者，而舍棄其余的人；有節制美德的農民和手工業(yè)者。他們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅。個(gè)人與國家是共通的，人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣，最理想的國家也應由相應的三個(gè)等級組成，把分工看作國家的構成原則。在一個(gè)國家中，當護國者、戰士和輔助者，這三種人都各司其職，互不干涉，那這個(gè)國家就是正義的。一個(gè)人的各種內部品質(zhì)都在起著(zhù)它應有的作用，做著(zhù)該做的事情，那么這個(gè)人就是正義的。從大的城邦到城邦中的每種人乃至于他們的生活，工作，教育以及其他的一切，在智者們的對話(huà)中，給我們描述了一個(gè)理想化的國度，他心目中所渴望的一切。
哪怕這樣的國度僅僅只是那些先哲們天馬行空的思索，這樣的國度只是立于云端的的烏托邦，但是它卻真真正正地在人們心中留下濃墨重彩的一筆，在大浪淘沙的歷史洪流中存留下來(lái)，成為不朽的經(jīng)典。
我同樣有我的理想國，在我理想的國度里，我希望一切都是我付出無(wú)數汗水，親手得到的，親手創(chuàng )造的，縱然有付出的辛苦，但也有收獲時(shí)候的美好。
我愿成為自己國度的哲學(xué)王，成熟睿智地應對我所面對的一切，勇敢地護衛我應當守護的而不忘初心，遵守本分做我應該做的事，用理性和正義構筑起屬于我的理想之國。
柏拉圖《理想國》優(yōu)秀讀后感7
《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng )作的哲學(xué)對話(huà)體著(zhù)作。全書(shū)主要論述了柏拉圖心中理想國的構建、治理和正義，主題是關(guān)于國家的管理�！独硐雵芬粫�(shū)是柏拉圖的代表作，涉及到了政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，思想博大精深，幾乎代表了整個(gè)希臘的文化。
柏拉圖在《理想國》中以故事為題材，敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神，歸途被派拉麥克邀往家中，賓主滔滔談?wù)撈饋?lái)。兩人的辯論從各個(gè)角度暴露奴隸主階級的哲學(xué)思想、政治思想、藝術(shù)思想及教育思想。故事中的蘇格拉底是虛擬的、假托的，實(shí)際上就是柏拉圖的代言人。文中借蘇格拉底之口和人討論正義，分析個(gè)人正義與城邦正義之間的互通性，系統地闡述了正義的概念。柏拉圖設計并展望著(zhù)心目中理想國度的藍圖，提出在“理想國”中才能真正實(shí)現正義。
對于《理想國》，它的內容十分符合它的名字，理想中的國度�！独硐雵分凶髡邽榱藢�(shí)現真正的現實(shí)正義，做了很多假設。什么是理想，百度釋義是對未來(lái)事物的美好想像和希望；對某事物臻于最完善境界的觀(guān)念。而“理想國”中的“理想”即是對一個(gè)正義的城邦臻于最完善境界。所以這也就決定了在現實(shí)中我們是不可能出現這樣的國度。
理想國是怎樣一個(gè)國度？它是一個(gè)強大的國度。它強大是因為它有著(zhù)一個(gè)所向披靡的軍隊。這個(gè)軍隊有著(zhù)這樣的形容詞：兵強馬壯，堅甲利兵，而讓這個(gè)軍隊有著(zhù)這樣的形容詞的原因是它的背后有著(zhù)一批專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)糧食的農民，專(zhuān)門(mén)打造武器鎧甲的工匠，這些“專(zhuān)人”他們一生中只專(zhuān)一件事，他們不做除自己職業(yè)以外的任何職業(yè)。因此他們能生產(chǎn)出富足的糧食、鋒利的兵器。而這個(gè)軍隊的組成人員，也同樣只專(zhuān)一件事。這群軍人或者說(shuō)是勇士，他們從出生開(kāi)始，所接觸的所有事都是為一件事做準備——為城邦而戰。這種專(zhuān)門(mén)為戰爭培養出來(lái)的軍隊，如何不會(huì )所向披靡？當然，這個(gè)國度的強大不僅僅只是因為有著(zhù)強大的軍事實(shí)力，我覺(jué)得它的強大還在其國民的思想的純粹性。它的國民只專(zhuān)與自己職業(yè)有關(guān)的事，他們都各得其所。這樣的國家如何不令人羨慕。
但是，就像我前文所說(shuō)的那樣，這個(gè)國家是理想中的，現實(shí)中不可能存在的。因為在理想國中的假設在現實(shí)生活中是不可能實(shí)現的。首先，其國民思想的純粹性就是最不可能實(shí)現的一件事，人的思想是最不可琢磨的，就算開(kāi)始時(shí)可以設定人的思維定式，但這個(gè)思維定式可能因為一個(gè)小小的事件，就發(fā)生改變。以及我前文所說(shuō)的軍隊，你不會(huì )知道什么樣的孩子適合做一個(gè)軍人，就算這個(gè)孩子有著(zhù)強于其他孩子的體魄，但他不一定會(huì )有一個(gè)軍人的思想，他可能會(huì )貪生怕死，而這個(gè)思想他從來(lái)不曾展示于人。天生適合當軍人的人不是沒(méi)有，后天培養成功的人也不是沒(méi)有，但其尋找以及培養所耗費的資源不可計數。而且，理想國雖然是以“國”命名，但嚴格來(lái)算這只是一個(gè)城邦，所以其結構相較于現在的國家來(lái)說(shuō)過(guò)于簡(jiǎn)單，而且這是幾千年前的根據當時(shí)社會(huì )條件所設想的“國”，就算它再超前，也不可能跨越幾千年的歷史，適用于現在。雖然“理想國”不能成為現實(shí)，但這個(gè)理想國的構建過(guò)程，卻值得我們參考學(xué)習。在理想國的構建過(guò)程中所涉及教育學(xué)政治學(xué)等，值得我們借鑒。
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