柏拉圖理想國讀書(shū)筆記
《理想國》是政治學(xué)的著(zhù)作，這我在第一篇的讀書(shū)筆記中已經(jīng)說(shuō)了，所以他要解決的也是關(guān)于國家的建設的問(wèn)題。下面是柏拉圖理想國讀書(shū)筆記，快來(lái)圍觀(guān)吧。
柏拉圖理想國讀書(shū)筆記【篇一】
浩瀚的地中海孕育了輝煌燦爛的古希臘文明。柏拉圖，古希臘偉大的哲學(xué)家、思想家，其著(zhù)作《理想國》為世人勾勒出人類(lèi)歷史上第一個(gè)烏托邦。著(zhù)作里蘊含的正義、至善的思想，具有超越時(shí)間、空間、歷史的永恒價(jià)值。
一、全書(shū)基本框架
全書(shū)以柏拉圖的恩師蘇格拉底為主角，借蘇格拉底同格勞孔、玻勒馬霍斯等人的辯論的方式，實(shí)際上展示了柏拉圖自己對一個(gè)理想國家的建構，以及柏拉圖客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想。這部“哲學(xué)大全”融合了哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等等各方面領(lǐng)域，涉及到家庭問(wèn)題、民主問(wèn)題、獨裁問(wèn)題、教育問(wèn)題、文藝問(wèn)題、男女平等問(wèn)題，學(xué)究天人，震古爍今；個(gè)中智慧，需要我們細細品鑒。
全書(shū)共十卷。第一卷到第四卷談?wù)摵螢檎x。蘇老在與年輕人的辯論中采用“以大見(jiàn)小”的邏輯，從城邦的正義中尋找個(gè)人的正義。第五卷到第七卷討論哲學(xué)王的問(wèn)題。蘇老認為只有哲學(xué)家才能真正承擔起治理國家的責任。第八卷到第十卷論證哲學(xué)王統治的貴族政體相比于其他政體的優(yōu)越性，并號召人們勇于追求正義和智慧。
全書(shū)勾勒出這樣一個(gè)理想國：聰明的、理性的、具有自制能力的、愛(ài)好智慧的哲學(xué)家作為統治者，他們與靈魂里的“理性”部分相符合；具有冒險精神的、勇敢而強壯的公民作為護衛者，他們與靈魂里的“勇氣”部分相符合；一般的勞動(dòng)者如木匠、水管工、石匠、農夫、農場(chǎng)工人等等作為生產(chǎn)者，他們與靈魂的“欲望”部分相符合。每個(gè)人各司其職，這就是正義。 二、重大理論貢獻
《理想國》是柏拉圖最著(zhù)名的代表作，是西方哲學(xué)家公認的“哲學(xué)大全”。整本書(shū)有許多充滿(mǎn)智慧的洞見(jiàn)，這里只介紹三個(gè)：正義、哲學(xué)王、洞穴人假設。
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如上文所言，蘇老在辯論中采用“以大見(jiàn)小”的邏輯方法，暫且不論這種邏輯是否合理，蘇老認為討論什么是一個(gè)人的正義是困難的，但是討論一個(gè)城邦的正義卻是相對容易的，于是蘇老著(zhù)手探討城邦的正義。在大體上理想國已經(jīng)構建的前提下，蘇老認為它一定是“善”的；是“善”就一定是智慧的、勇敢的、節制的、正義的。蘇老使用排除法，先在理想國中找到了前三種，那么剩下的就是正義了。雖說(shuō)有點(diǎn)牽強，但是蘇老卻得出了一個(gè)幾乎完美的正義的定義：每個(gè)人必須在國家中執行一種最適合他天性的職務(wù)，每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內的事而不干涉別人的事。推而廣之廣而推之，每個(gè)人都得到他應該得到的，這才符合正義的標準。
同時(shí)，根據城邦的正義，推出個(gè)人的正義：每個(gè)人自身內在的各種品質(zhì)在自身內各起個(gè)的作用，那么他就是正義的，即也是做著(zhù)他本分的事。
蘇老逐一駁斥了正義是欠債還錢(qián)、正義是強者的利益、不正義的人過(guò)得比正義的人快活得多等觀(guān)點(diǎn)，反復強調正義者是快樂(lè )的、幸福的。在開(kāi)篇就開(kāi)始討論什么是正義，可以看出正義在柏拉圖的理想國家中的分量，他對正義是多么的憧憬和向往。
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《理想國》的核心是正義，全書(shū)圍繞正義問(wèn)題展開(kāi)。哲學(xué)王統治則是實(shí)現柏拉圖正義理想的關(guān)鍵，離開(kāi)哲學(xué)王統治，正義的實(shí)現也就成了一句空話(huà)。哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達到對國家最
高理念的認識，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見(jiàn)”而已。治國作為一門(mén)知識，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格執政。柏拉圖認為只有哲學(xué)家才能拯救城邦與人民，哲學(xué)王的貴族政制優(yōu)越于榮譽(yù)政制（對應爭強好勝，貪圖榮譽(yù)的人）、寡頭政制（對應愛(ài)財之人）、民主政制（對應民主分子）、僭主政制（禍害最大的政制），而且后面四種政體一種比一種壞。哲學(xué)王統治下的國家是存在于天上的模范國家。
因為在理想國中，權力集中在少數人手中，因此有些人借此批評柏拉圖，認為其是獨裁者的代言人。其實(shí)他們根本沒(méi)有理解哲學(xué)王的概念。哲學(xué)王接受最嚴格的教育，依次為數學(xué)、幾何學(xué)、立體幾何、天文學(xué)、和音，最后是最重要的辯證法。哲學(xué)王勇于追求智慧、正義和善，他們是最聰明、最高尚的人；普通人如果沒(méi)有接受這樣的教育，就會(huì )讓內心的欲望勝過(guò)自己的理性，這樣的人治國是萬(wàn)萬(wàn)不可的。柏拉圖也承認實(shí)現這樣的理想國很困難，并告誡如果有哲學(xué)家做了統治者一定要按照這樣的方式來(lái)治理國家。
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洞穴人假設恐怕是《理想國》中最具有隱喻意義的哲學(xué)假設，也是最能體現柏拉圖客觀(guān)唯心主義哲學(xué)思想的假設，它成了西方哲學(xué)的經(jīng)典寓言。
假定有一些囚徒從小被束縛在一個(gè)洞穴里，面朝著(zhù)洞壁。洞外有一堆火，在洞壁上映照出來(lái)往木偶的影子；那些囚徒一定會(huì )以為這些影子就是客觀(guān)的存在�？墒侨绻幸惶�，其中的一個(gè)囚徒被一種強制力量解開(kāi)束縛朝洞口望去，他會(huì )驚訝地發(fā)現那些所謂的“實(shí)物”不過(guò)是外面木偶的影子。當他極不情愿地被那一種神秘力量拽出洞穴時(shí)，他還會(huì )漸漸發(fā)現所謂的木偶這些實(shí)物也不過(guò)是太陽(yáng)的影子。到那時(shí)，他就不會(huì )在滿(mǎn)足于洞穴里與其他囚徒“快樂(lè )”的生活；他會(huì )返回洞穴試圖解放其他的囚徒。當然，其他的人不會(huì )相信他說(shuō)的話(huà)，甚至會(huì )把他作為異端處死。
在柏拉圖看來(lái)，這個(gè)世界分為可見(jiàn)世界（現象世界）和可知世界（理念世界），在這個(gè)寓言中，洞內世界就比喻現象世界，洞外世界就比喻理念世界。洞壁上的影像、木偶、火光、太陽(yáng)和太陽(yáng)下的玩物分別喻指幻象、事物、善、至善和萬(wàn)有的理念。這是一個(gè)宏大的哲學(xué)體系。洞穴人假設有很深的哲學(xué)意味，值得我們仔細思索，否則我們不可能理解柏拉圖的深意。
三、我的感想
柏拉圖生活在兩千多年前的古希臘，其思想必然帶有一個(gè)時(shí)代的局限性。對于《理想國》中一些錯誤的觀(guān)點(diǎn)，我們不可求全責備。但是，柏拉圖的許多深邃的洞見(jiàn)，不容否認。柏拉圖皓首窮經(jīng)，苦心孤詣，留給后人以《理想國》這一人類(lèi)智慧的成果。后輩見(jiàn)仁見(jiàn)智，存乎其人，毀之譽(yù)之，各求其安。我這里僅僅對《理想國》中給我留下最深刻印象的洞穴人假設表達我的感想。
與馬克思的辯證唯物主義不同，柏拉圖是典型的客觀(guān)唯心主義。我們暫且不談?wù)l(shuí)對誰(shuí)錯，本來(lái)追求真理就是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。我們要明白洞穴人假設的內涵以及對我們現代人的意義，就必須首先了解柏拉圖的理念論。
柏拉圖認為，世界有可見(jiàn)世界和可知世界之分�？梢�(jiàn)世界的事物都是暫時(shí)的，只有可知世界的事物才是永恒的、客觀(guān)存在的。在可見(jiàn)世界里，太陽(yáng)居于最高地位，太陽(yáng)下的萬(wàn)物不過(guò)是太陽(yáng)的影像；同樣，可知世界里，善居于最高地位，其他事物不過(guò)是善的影像。在“日喻”中，柏拉圖指出：“太陽(yáng)跟視覺(jué)與可見(jiàn)事物的關(guān)系，正好像可知世界里善本身與理智和可知事物的關(guān)系一樣�！鄙剖侨f(wàn)事萬(wàn)物的根源，至善是永恒的價(jià)值追求。
那么，洞穴人假設對今天的我們最大的意義是什么呢？
其實(shí)，我們每個(gè)人最開(kāi)始時(shí)都是那些被束縛在洞穴的囚徒，年復一年面對著(zhù)洞壁，無(wú)法轉頭，天真地以為洞壁上的影子就是真實(shí)的存在。直到有一天，某種強制性力量解開(kāi)了我們的束縛，迫使我們轉頭，我們才發(fā)現這些“真實(shí)的`存在”不過(guò)是虛幻的影像。這種強制性力量，就是教育。本來(lái)，柏拉圖之所以提出這樣一個(gè)假設，也是為了尋找受過(guò)教育的人與沒(méi)受過(guò)教育的人存在的本質(zhì)差別。
教育的本質(zhì)首先是求真，就像假設里那一股力量使囚徒發(fā)現自己原以為的“真”其實(shí)不過(guò)是實(shí)物的影像；教育的本質(zhì)其次是求善，誠如柏拉圖所說(shuō)，善是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，就像假設里那一股力量使囚徒靈魂轉向，開(kāi)始透過(guò)影像的迷霧去尋找真理與智慧。
反觀(guān)現代深受實(shí)用主義、實(shí)證主義影響的教育，遠遠背離了教育的本質(zhì)。我們的教育還在教導學(xué)子求真求善嗎？還在教導學(xué)生探索世界與追求真理嗎？什么真理呀、至善呀，早已被那些“教育家”扔進(jìn)了廢紙簍，取而代之的是一大堆實(shí)用技術(shù)，不再關(guān)心靈魂的發(fā)展。這種教育，培養出來(lái)的就是柏拉圖所說(shuō)的第三種人，不配享有政治權力。我們現在也就更容易理解柏拉圖為什么反復強調要讓哲學(xué)王來(lái)做統治者。
教育在柏拉圖的學(xué)說(shuō)中占有重要的地位。教育本身具有一種強制性的力量。習慣于洞穴生活的囚徒當然不愿意離開(kāi)自己的安樂(lè )窩，只有強迫他出來(lái)。我們的教育不能屈從于世俗的壓力，不能把標準降到世俗的水平。教育就是要引領(lǐng)我們求善求真，要使我們的靈魂轉向，轉向光明，轉向真理。記得柏拉圖在書(shū)中提出的審查制度，也就是刪去《荷馬史詩(shī)》中表現神的不道德的內容，因為柏拉圖認為必須對年輕人加以最純潔的教育！這雖然有些極端、矯枉過(guò)正，但是如果教育不能使人保持對真善美的向往，我們還要教育干什么呢？
有些人始終對強迫反感，我認為強迫有正義的強迫也有非正義的強迫。類(lèi)似君主專(zhuān)制的強迫是非正義的強迫，教育對人們向善的強迫是正義的強迫。我不知道是不是人性本惡，我只是認為不能希求每個(gè)人都人性善。我認為教育使人之為人，使人實(shí)現靈魂的升華，正是對人類(lèi)自由的維護！
我們今天的中國教育，真令人不勝悲哀。表面上從小學(xué)到大學(xué)一直有思想品德課，表面上我們始終強調加強思想政治教育，實(shí)際上30多年來(lái)我們一直沒(méi)有重視學(xué)生的思想道德修養�！耙越�(jīng)濟建設為中心”的口號壓倒一切，學(xué)校做的只是技能的灌輸，而不是靈魂的引領(lǐng)。復旦前校長(cháng)楊玉良先生曾說(shuō)：“只有良好技術(shù)的學(xué)生更像是一條經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓練的狗�！蔽蚁�，在柏拉圖心里，他對雅典城邦衰落后只知道爭權奪利的雅典公民恐怕也是這樣看的吧？
至善、正義、真理，體現的是我們人類(lèi)靈魂的高貴。如果我們自甘墮落，那么與禽獸何異？在理想國里，最重要的不是有一個(gè)哲學(xué)王，而是在這個(gè)哲學(xué)王的引領(lǐng)下每一個(gè)公民都自覺(jué)地求真求善。難以忘記《理想國》的最后幾句話(huà)，就讓它們作為這篇文章的結尾：“靈魂是不死的，它能忍受一切善與惡。讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài)，無(wú)論是今世活在這里還是在我們死后得到報酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順遂，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中�！�
柏拉圖理想國讀書(shū)筆記【篇二】
其實(shí)《理想國》是政治學(xué)的著(zhù)作，這我在第一篇的讀書(shū)筆記中已經(jīng)說(shuō)了，所以他要解決的也是關(guān)于國家的建設的問(wèn)題，我們知道的是，在人與人之間形成社會(huì )的時(shí)候起，國家的建設就已經(jīng)引起了人的關(guān)注，特別是在以后的人們的論述中有很明顯的體現，（在這個(gè)讀書(shū)筆記結束后我將寫(xiě)關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀書(shū)筆記）所以關(guān)于國家的建設我們必須深刻的理解之后你才知道為什么那些寫(xiě)于書(shū)紙上的言論是那樣的重要，因為人與人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的群體了，他們已經(jīng)擴大了，而治理的艱難也就體現了出來(lái)，這個(gè)時(shí)候，什么樣的國家結構是合理的，什么樣的國家的形式是合乎人的理性同時(shí)也合乎大多數人的利益的，就需要一個(gè)清晰的認識和厘定了，在柏拉圖的理解中我認為由于他自己的貴族的身份和他處于當時(shí)雅典的民主政治的領(lǐng)袖伯里克利去世而民主政治沒(méi)有很好的發(fā)展的時(shí)候，外受到斯巴達人的統治，內部也不怎么協(xié)調的背景下，他考慮的是如何從一個(gè)完善的角度來(lái)更加有利于制度的建構，同時(shí)可以保障大多數人的利益的時(shí)候保障城邦的正義，所以政體的選擇在很大的程度上加入了這樣的考慮，是時(shí)代的情勢所要求的，當然其中有柏拉圖自己的哲學(xué)家的思考在里邊。
在《理想國》中，柏拉圖討論的政體有五中，即王政政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。柏拉圖也分別給出了五種政體不同的內在的性質(zhì)和本身存在的區別，我們或許知道，在這五種政體中在今天我們實(shí)行的主要的政體就是民主政體，誠然，在柏拉圖的理解中他認為最好的應該是一種哲學(xué)王統治的王政，那樣的話(huà)，因為哲學(xué)王自己的素質(zhì)優(yōu)異于常人，所以在城邦的建設中就可以達到最好，而最壞的或許暴君的統治了，因為那是一種毫無(wú)秩序可言的政體，而在那樣的社會(huì )中一切的東西的發(fā)生和其他的什么都來(lái)自于君主的意志，那么就毫無(wú)一個(gè)預期可言，在那樣的時(shí)代中，國家的統治是十分的不穩定的，那么在哲學(xué)王其次的就是民主政體，就是我們在今天廣泛實(shí)行的這種，當然我們要清楚的是在我們今天的民主政體的形式中和柏拉圖的理解是有區別的，但是它們在理念上和在目標上 是一致的，盡管他可能不怎么好，但是就如同我的一位憲法學(xué)的老師在講憲法的時(shí)候說(shuō)的那樣，現在的 制度（當然很大的程度上是指法律方面的）雖然不是最好的，但是最起碼的一點(diǎn)我們知道他不是最壞的。這樣的理解和這樣的思維或許是我們所欠缺的，所以我想說(shuō)的是，在我們今天，從柏拉圖的城邦建設理念出發(fā)而產(chǎn)生的一系列的東西在我們今天的眼中或許是不怎么樣的，但是從那個(gè)時(shí)代起我們從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對于民主和自由的探索，在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步的完善我們的生活。
今天的時(shí)代是一個(gè)民主發(fā)展很好的時(shí)代，在一個(gè)多元化的時(shí)代中，思想的發(fā)展和自由的理想的 傳播，將導致人的生活發(fā)生很的變化，我們知道，柏拉圖告訴我們的或許不僅僅是一種政治體制的追求，更多的 是對人的關(guān)懷，這個(gè)在今天的時(shí)代中是需要體現的，我們今天以人為本或許是一種這樣的追求了，但是，對于人的 尊重和理解由來(lái)已久，這是西方的東西，或許可以這樣說(shuō)，我們今天的很多的東西無(wú)不是來(lái)自西方，政治體制就是一個(gè)很明顯的例子，而我們封為經(jīng)典的馬克思就是西方人，所以我們無(wú)法回避和西方的思想的碰撞，但是我們還是需要有一個(gè)清醒的認識的，從對于柏拉圖的 閱讀中我知道了追求那種理想制度的艱難，但是今天我們的時(shí)代卻連一個(gè)最低的限度的東西都沒(méi)有達到，或許這個(gè)是我們接受的問(wèn)題，錢(qián)中書(shū)先生在<圍城>中說(shuō)：中國人就是厲害啊，外國的東西，來(lái)一件毀一件�；蛟S是一時(shí)的憤激之語(yǔ)，但是也不無(wú)道理的，所以我們知道，在今天的時(shí)代中國家的建制或許是很重要的，改革的必然在我們今天國家的背景中就是如同在柏拉圖的時(shí)代——————你知道我的意思并不是一種簡(jiǎn)單的類(lèi)推———————民主政治的追逐需要我們的努力，因為我們還沒(méi)有那樣的理解和那樣的體驗，從清王朝倒臺到今天，你看道了什么？或許我已經(jīng)扯遠了，但是，理解卻是必要的？那你理解嗎？
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