《政治經(jīng)濟學(xué)原理》讀后感（通用11篇）
當細細品完一本名著(zhù)后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編為大家收集的《政治經(jīng)濟學(xué)原理》讀后感，歡迎大家分享。
《政治經(jīng)濟學(xué)原理》讀后感 篇1
好書(shū)是不怕反復讀的，怕就怕我們缺乏反復讀的決心。一些名作，雖然被各種各樣的文章反復推薦，卻總是缺乏閱讀的時(shí)間與機緣。李嘉圖的《政治經(jīng)濟學(xué)賦稅原理》就是這么一本書(shū)。從在經(jīng)濟學(xué)史的地位來(lái)看，它顯然比不上《國富論》、《原理》與《通論》的重要性，而且這本書(shū)與其他名著(zhù)相比又太過(guò)單薄，很難讓人提起閱讀的興趣，因此我一直以來(lái)也就是對李嘉圖的這本書(shū)翻翻而已。直到形勢所迫，非逼得我要得認真閱讀其中某一段的時(shí)候，才突然發(fā)現經(jīng)典文獻何以叫作經(jīng)典。李嘉圖是個(gè)有商海實(shí)戰經(jīng)驗的人，他的文章處處都表現出一股從某某商業(yè)重大戰役凱旋后的霸氣。雖然歷史已經(jīng)發(fā)展了近200年，但他的經(jīng)歷對我們來(lái)說(shuō)仍是十分罕見(jiàn)�；蛟S他從來(lái)沒(méi)有接受正式的大學(xué)教育，使得他形成了言簡(jiǎn)意賅的文風(fēng)，他所用寥寥幾語(yǔ)描述的問(wèn)題看上去平淡無(wú)奇，但事實(shí)上卻涵蓋了極為豐富的內容。而如果我們對他同時(shí)期的重要學(xué)者的主張不甚了解，也會(huì )錯過(guò)思考李嘉圖的機會(huì )，自然也無(wú)法讀出100%的李嘉圖了。
話(huà)又說(shuō)回來(lái)，可能正式因為李嘉圖說(shuō)什么東西都是點(diǎn)到為止，他的思想才能與各種各樣的事物發(fā)生聯(lián)系。李嘉圖這種只邏輯推理不實(shí)證的習慣已經(jīng)被稱(chēng)為“惡習”，而他在很多問(wèn)題上只說(shuō)表面一半的風(fēng)格也著(zhù)實(shí)讓人大傷腦筋。那些偉大的思想往往就在幾段之內就予以帶過(guò)了，如偉大的“比較優(yōu)勢”，就用了不到一頁(yè)的紙張，而對“比較優(yōu)勢”的進(jìn)一步的討論卻包含了他的國際金融與資本循環(huán)思想。并且我們還得時(shí)常站在李嘉圖局限上理解他的結論，（如那個(gè)悲觀(guān)或不人道的“李嘉圖定（鐵）律”）我們不是李嘉圖，卻還得揣摩李嘉圖當時(shí)是怎么想的，怪不得斯拉法會(huì )用一生去研究他呢！
《賦稅原理》屬于經(jīng)濟學(xué)史第二批閱讀書(shū)目，這是毋庸置疑的。想要完整了解馬克思和馬歇爾，都需要對李嘉圖的思想有所掌握。之前因為我的興趣在1870年以后，對傳統政治經(jīng)濟學(xué)有所忽略。為了研究國際貿易的理論，這個(gè)缺少的一環(huán)應該補上了。經(jīng)濟思想史是條漫長(cháng)的道路，需要長(cháng)時(shí)間持續不斷的研究，從目前的狀況來(lái)看，“知其然”的目標應該是能夠達到的。
最后，說(shuō)一下讀書(shū)的好處。一段文字，把它大聲朗讀出來(lái)與埋頭默讀相比，效果是明顯不同的。而許多人聚在一起再對討論一下，哪怕不是那么在點(diǎn)，也是比較大有裨益的。經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典文獻還有很多，完全是可以把朗讀方法復制到對它們的研讀之上的。
《政治經(jīng)濟學(xué)原理》讀后感 篇2
曼昆的《經(jīng)濟學(xué)原理》是平民頂上的瑰寶，全書(shū)沒(méi)有復雜深奧的近代數學(xué)知識，也沒(méi)有晦澀難懂的抽象概念，這是一本適合平民大眾閱讀的作品，圖文并茂，深入淺出。另一方面，其內容是博大精深，返璞歸真，用平易的語(yǔ)言向讀者展現了現代經(jīng)濟學(xué)的根基，原理清晰，分析透徹，在當今眾多的經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作中璀璨而奪目。
什么叫經(jīng)濟學(xué)？文中在前言中首先定義，經(jīng)濟學(xué)是研究和處理社會(huì )中人一般生活事務(wù)的學(xué)科。該定義簡(jiǎn)單而扼要，闡明了經(jīng)濟學(xué)所研究和處理的對象是人類(lèi)的一般生活事務(wù)，指出了經(jīng)濟在人類(lèi)一般事務(wù)中的基礎地位。據此，如果一個(gè)生活在當代的年輕人連一些基本的經(jīng)濟學(xué)概念都不具備，全然無(wú)知，那么某種程度上，其可以形同于現代意義上的社會(huì )文盲。因此，曼昆在前言中所述，這是一本給下一代閱讀的書(shū)籍，作為留給下一代的另一種貢獻。
《經(jīng)濟學(xué)原理》分微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)和宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)上下兩分冊，遵循了從微觀(guān)到宏觀(guān)的敘述線(xiàn)路，上冊為《微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)分冊》，下冊為《宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)分冊》�！段⒂^(guān)經(jīng)濟學(xué)分冊》中，文章從經(jīng)濟學(xué)的十大原則入手，指出經(jīng)濟的一切原理或推演均源于此。根據這些原則，講述了微觀(guān)經(jīng)濟的幾大經(jīng)濟理論基礎，包括供需理論、彈性分析、剩余福利等。從這些概念中，我們可以得到一些有意思的經(jīng)濟學(xué)分析結論，如由于糧價(jià)的低彈性，科技進(jìn)步帶來(lái)的農業(yè)發(fā)展往往卻犧牲了農民收益；又如，無(wú)論商品稅收是向消費者還是向生產(chǎn)者征收，其最終成本的轉嫁結果都是一樣的等等。
《原理》的一個(gè)重要特色是，其非常注重讀者分析能力的培養，闡述了經(jīng)濟現象分析的一般步驟，并以案例分析的方式拓寬讀者的思路，激發(fā)讀者聯(lián)系實(shí)際分析問(wèn)題的興趣，進(jìn)而從分析中形成觀(guān)點(diǎn)。在分析完市場(chǎng)失靈下政府的作用后，書(shū)籍循序漸進(jìn)，水到渠成，重點(diǎn)介紹了企業(yè)的微觀(guān)組織行為，分別對完全競爭、壟斷、寡頭和壟斷競爭四類(lèi)市場(chǎng)環(huán)境下企業(yè)產(chǎn)品的供需關(guān)系和企業(yè)運作行為作了詳盡的理論剖析，這部分內容非常精彩，前面章節的鋪墊終于滋育出了豐碩的果實(shí)，使讀者大飽口福，受益匪淺。
在全書(shū)微觀(guān)經(jīng)濟理論體系構建中，曼昆顯然覺(jué)得還有必要對生產(chǎn)要素市場(chǎng)展開(kāi)一些闡釋?zhuān)M(jìn)而向讀者展示了重要的勞動(dòng)力價(jià)格原理：一個(gè)競爭的、利潤最大企業(yè)雇用的工人數要達到勞動(dòng)的邊際產(chǎn)量值等于工資的那一點(diǎn)，邊際產(chǎn)量曲線(xiàn)即為勞動(dòng)需求曲線(xiàn)。至此，《微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)分冊》似乎可以劃上了句號。但著(zhù)者顯然不滿(mǎn)足于此，在書(shū)籍的最后還拋出了不對稱(chēng)信息、消費偏好、政治經(jīng)濟和行為學(xué)等現代經(jīng)濟的一些基本思想，為有興趣的讀者提供了一個(gè)今后學(xué)習的更加廣闊的空間。
聯(lián)系《微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)分冊》的學(xué)習，結合國內的企業(yè)及行業(yè)現狀，無(wú)法回避的嚴肅思考是，對于廣為詬病、舉步維艱的國內壟斷行業(yè)的改革，我們究竟應該是何去何從？在下一篇文章中，筆者將對國內壟斷行業(yè)改革的破冰之旅展開(kāi)一些個(gè)人的探討。
《政治經(jīng)濟學(xué)原理》讀后感 篇3
今天讀了一本書(shū)《經(jīng)濟學(xué)原理》的第一章，雖然還沒(méi)有完全讀完，但是還是從這里面學(xué)到一些誒東西。在這里，真想向很多有機會(huì )讀書(shū)的人讀一下，這本書(shū)看似非常深刻，作者卻用了非常通俗易懂的方式講述很多社會(huì )上我們習以為常而一旦問(wèn)起來(lái)卻很難以回答的問(wèn)題，想為什么裝牛奶的容器多是方的，而那些裝軟飲料的容器多是圓的的原因，想為什么硬幣上的頭像多是側面而紙幣上的頭像多是正面的原因等等，這些看似很平凡不過(guò)的事情，真正解釋起來(lái)還真是很有意思。所以很高興讀到這么一本非常感興趣的書(shū)。盡管是美國作家所著(zhù)，有很多的文化差異和社會(huì )差異，但是作為經(jīng)濟學(xué)的原理都是一致的，這是偉大的經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾所著(zhù)，真的很好，希望和我一樣對經(jīng)濟學(xué)感興趣的人讀一下。
現在就像用這種機會(huì )成本的原理來(lái)解釋一種比較常見(jiàn)的社會(huì )現象：為什么國內瘋狂追星的多是女歌迷，而極少數是男歌迷？首先，i從機會(huì )成本的定義來(lái)看，如果女孩子一旦喜歡上了某個(gè)明星，她們會(huì )花費很多的時(shí)間在上面，而男孩子則沒(méi)有這么夸張，從這個(gè)程度上來(lái)講，女孩子如果明明知道明星就在附近還是堅持工作的話(huà)她們肯定會(huì )心不在焉，還不如直接去關(guān)注，而男孩子則會(huì )比較理智比較容易去控制，這大概是為什么那么多接機的都是女孩子而很少看到男孩子的原因吧；另外，在我們中國這個(gè)相對比較傳統的社會(huì )，對于女孩子來(lái)說(shuō)，人生很有可能在結婚這件事情上有一個(gè)很大的突變，而男孩子可能性則很小，像時(shí)下的什么鳳凰男和麻雀女的故事一樣這很容易成為悲劇，還有就是這個(gè)社會(huì )大男子主義還是非常常見(jiàn)的，所以男性更加務(wù)實(shí)，更傾向與和與自己情況相似或差的女孩子結為伴侶，而明星給我們的感覺(jué)是高高在上，收入頗豐，每天光鮮亮麗，這些讓女孩子更加瘋狂，讓男孩子更加辛苦的工作，因為對于他們而言這才是最經(jīng)濟的最現實(shí)的。
《政治經(jīng)濟學(xué)原理》讀后感 篇4
《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》一書(shū)第一章“論價(jià)值”開(kāi)篇即說(shuō)，“一件商品的價(jià)值或用它交換的其他任何商品的數量取決于生產(chǎn)它所必須的相對勞動(dòng)量，而不是取決于支付這種勞動(dòng)的報酬多少”。在承認亞當·斯密區分商品關(guān)于使用價(jià)值和交換價(jià)值的前提下，李嘉圖對價(jià)值有了更深刻層次地認識。他認為使用價(jià)值對交換價(jià)值來(lái)說(shuō)是絕對不可缺少的，但它并不能成為交換價(jià)值的尺度。一種商品如果全然沒(méi)有用處，無(wú)法滿(mǎn)足人們的要求，那么不管它多么珍貴，生產(chǎn)和獲取它需要付出多少勞動(dòng)，它也絕對不會(huì )具有交換價(jià)值。
更進(jìn)一步地，李嘉圖認為具有效用的商品獲得交換價(jià)值的有2個(gè)途徑：一是稀少性；二是獲取它時(shí)付出的勞動(dòng)量。李嘉圖認為，亞當·斯密準確說(shuō)明了交換價(jià)值的最初來(lái)源，所有物品的價(jià)值與生產(chǎn)它們所耗費的勞動(dòng)量是成比例的。但斯密并未單獨以勞動(dòng)量來(lái)衡量物品的價(jià)值，而是又設立了另一重標準，他認為物品價(jià)值的大小是隨著(zhù)交換衡量標準的變化而變化的。亞當·斯密曾說(shuō)，“在任何時(shí)間和任何地點(diǎn)，只有自身價(jià)值永不變化的勞動(dòng)才能當作評定和比較所有商品價(jià)值的最后標準和真正標準”。李嘉圖認為這種說(shuō)法是不正確的。他認為，勞動(dòng)所生產(chǎn)的商品數量決定著(zhù)商品過(guò)去或現在的相對價(jià)值，而不是由為了交換工人勞動(dòng)二給予工人的商品相對數量決定的。一件商品的價(jià)值是僅由生產(chǎn)這件商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間決定的（他有意忽略了古董或者收藏品）。通過(guò)計算生產(chǎn)商品所需勞動(dòng)量的變化，可以肯定商品價(jià)值的變化，在書(shū)中，大衛李嘉圖列舉了許多例子來(lái)論證這一觀(guān)點(diǎn)。
這里淺談一下我印象最深刻的一個(gè)例子。假設谷物的價(jià)格是每夸特80先令時(shí)，勞動(dòng)者勞動(dòng)一周得到的報酬是一蒲式耳谷物，因此當報酬下跌至40先令時(shí)，他得到的報酬是1。25蒲式耳谷物。再假如，一周內，一家人消費了半蒲式耳谷物，剩余的用來(lái)交換諸如燃料、肥料、蠟燭、茶、糖、鹽等商品；如果在一種情況下，剩余的四分之三蒲式耳谷物所能購得的商品沒(méi)有在另一種情況中半蒲式耳所購買(mǎi)的商品多，那么在這種情況下，勞動(dòng)的價(jià)值是升值了還是下跌了呢？亞當·斯密一定會(huì )說(shuō)升值了，因為他的衡量標準是谷物，這時(shí)勞動(dòng)者勞動(dòng)一周得到得谷物增多了。同樣是亞當·斯密，他還會(huì )說(shuō)下跌了，因為一件商品的價(jià)值取決于因占有該物品而能購買(mǎi)其他商品的能力，在此基礎之上，勞動(dòng)相對于其他此類(lèi)商品的購買(mǎi)能力下降了。這個(gè)假設之所以給我留下十分深刻地印象，是因為它站在亞當·斯密對價(jià)值認識的角度上，對問(wèn)題進(jìn)行了思考和分析，并由此導出了兩個(gè)截然不同的結論。這也就從側面論證了亞當·斯密關(guān)于價(jià)值的雙重標準是有缺陷的。
并且，李嘉圖對于斯密的“商品的價(jià)值只取決于直接勞動(dòng)，與間接勞動(dòng)無(wú)關(guān)”有相反看法。他采用了亞當·斯密的一個(gè)例子來(lái)解釋他的勞動(dòng)價(jià)值理論：在原始社會(huì )中，捕獵一只海貍所需要的時(shí)間是捕獵一頭鹿所需要的時(shí)間的兩倍。因此海貍的價(jià)值是鹿的兩倍。李嘉圖把這個(gè)簡(jiǎn)單的模型進(jìn)行了擴展，他考慮到生產(chǎn)捕獵工具需要的時(shí)間的因素，并把捕獵工具或生產(chǎn)工具的磨損計算在內。用一件捕獵工具（機器）捕獵的動(dòng)物（產(chǎn)品）越多，這一捕獵工具所分攤到每一只動(dòng)物上的價(jià)值就越小。這樣李嘉圖就率先提出了工業(yè)中大批量生產(chǎn)的決定性的成本因素考慮問(wèn)題。李嘉圖認為，獵獲的獵物的價(jià)值是根據捕獵活動(dòng)所需要的所有勞動(dòng)的總量而確定的，那么這同樣意味著(zhù)，這一勞動(dòng)總量的價(jià)值即使在供應過(guò)剩，交換價(jià)值下降時(shí)仍是不變的。在他的模型中，下降導致資本所有者利潤的下降，因為他們的投入是不變的。同時(shí)，李嘉圖還意識到了新價(jià)值的創(chuàng )造與舊價(jià)值的轉移問(wèn)題； 個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間與社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間之間的區別。
《政治經(jīng)濟學(xué)原理》讀后感 篇5
大衛·李嘉圖以其在對外貿易方面的觀(guān)點(diǎn)與他的時(shí)代的普遍觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了斗爭。當他的祖國用關(guān)稅手段來(lái)保護自己的經(jīng)濟時(shí)，他提倡自由貿易。他對此給出的理由是他的“成本比較法則”理論。他的中心論據是：只有當一個(gè)國家生產(chǎn)的所有商品的成本都比另一個(gè)國家低的時(shí)候，兩個(gè)國家之間的商品貿易才有必要。李嘉圖舉了英國和葡萄牙兩國之間的貿易以及它們的產(chǎn)品：紡織品和酒的例子來(lái)說(shuō)明自己的理論。他把情況最大程度地簡(jiǎn)化，假設兩國每次只提供一種產(chǎn)品，工業(yè)國家英國從農業(yè)國葡萄牙進(jìn)口酒，并把自己生產(chǎn)的紡織品出口到那里。李嘉圖認為這一貿易對于兩國都有好處，盡管葡萄牙生產(chǎn)兩種產(chǎn)品的成本（用勞動(dòng)時(shí)間衡量）都比英國低。
葡萄牙人生產(chǎn)酒的優(yōu)勢比生產(chǎn)紡織品的優(yōu)勢更大一些。這樣對于葡萄牙來(lái)講，如果它專(zhuān)注于酒的生產(chǎn)，不再自己生產(chǎn)紡織品，而是在與英國的貿易中用酒來(lái)交換紡織品，那么對于它自身是有力的，因為葡萄牙所需要的生產(chǎn)用于出口的酒的勞動(dòng)時(shí)間比它生產(chǎn)自己所需的紡織品需要的時(shí)間要短。相應的，英國的相對成本優(yōu)勢在于紡織品的生產(chǎn)：他們生產(chǎn)用于出口的紡織品所需要的.勞動(dòng)投入比自己生產(chǎn)酒所需要的勞動(dòng)投入少。英國可以把節省下來(lái)的勞動(dòng)力投入其他工業(yè)部門(mén)以獲取利潤。李嘉圖的結論是：如果每個(gè)國家都集中力量生產(chǎn)自己成本比較低的產(chǎn)品沒(méi)那么在兩個(gè)國家中財富都會(huì )增長(cháng)。
李嘉圖認為資本積累有兩種方式：一是增加收入（利潤），二是降低消費。他一直認為，只有工資的下降才能提高利潤率，以及只有通過(guò)工資購買(mǎi)的生活必需品的價(jià)格持續下跌，工資才可以持續下降。因此，如果對外貿易的擴張、機器設備的引進(jìn)是的可以以低價(jià)將生活必需品和食物運送到市場(chǎng)，利潤就會(huì )增加。李嘉圖的結論是，對外貿易有利于國家的發(fā)展，因為它可以增加收入所購買(mǎi)的商品數量和種類(lèi)，因為商品豐富且價(jià)格低廉，從而刺激了儲蓄，也促進(jìn)了資本積累。但是，除非進(jìn)口的商品屬于勞動(dòng)者用工資購買(mǎi)的商品種類(lèi)，否者對外貿易就不會(huì )呈現出提高資本利潤的趨勢。根據發(fā)展成熟的自由貿易體制，各國自然會(huì )把其擁有的資本和勞動(dòng)用于最有利于本國發(fā)展的行業(yè)。這樣，個(gè)人利益的追求就很好的與整個(gè)社會(huì )的普遍利益結合在了一起。通過(guò)激勵人們勤奮勞動(dòng)、尊重人們的獨創(chuàng )性以及通過(guò)最有效的運用自然界風(fēng)雨的特殊力量，勞動(dòng)得到最有效、最合理的分配。于此同時(shí)，通過(guò)提高產(chǎn)品總量，使利益惠及廣大國民，通過(guò)利益和彼此間的交往這一共同紐帶把文明世界的各國聯(lián)系在一起，形成一個(gè)大同社會(huì )。
李嘉圖的理論構成了19實(shí)際中占據主導地位的關(guān)于自由貿易和保護關(guān)稅的討論的基礎，這一討論1846年在英國關(guān)于取消糧食關(guān)稅的討論中達到了頂峰。如于1915年實(shí)施的英國《谷物法》：當國內谷物低于1夸特80先令時(shí)，禁止進(jìn)口。谷物的出口補貼往往會(huì )降低外國消費者的購買(mǎi)價(jià)格，但是并不會(huì )對國內市場(chǎng)價(jià)格產(chǎn)生長(cháng)期影響。谷物需求的擴大會(huì )對國外市場(chǎng)產(chǎn)生影響，也會(huì )降低谷物進(jìn)口國的谷物價(jià)格，從而使出口商的利潤局限在進(jìn)行該貿易所能得到的最低利潤水平上。對工業(yè)制品和谷物進(jìn)口征收的高額稅收或給予出口補貼產(chǎn)生的唯一下過(guò)就是把一部分資本轉向了在正常情況下不會(huì )投入的行業(yè)。這會(huì )引起社會(huì )總資金的不均衡分配——它會(huì )誘使制造商開(kāi)始或繼續從事利潤較低的行業(yè)。這是一種最失敗的課稅，因為它并沒(méi)有把從本國抽取的所有資本補貼給外國進(jìn)口國家，這筆算是的差額是由總資本的不均分配造成的。
《政治經(jīng)濟學(xué)原理》讀后感 篇6
分配理論在李嘉圖政治經(jīng)濟理論體系中是核心。李嘉圖認為，勞動(dòng)和資本投入到土地而生產(chǎn)出來(lái)的谷物，應分別歸三個(gè)階級所有：分給地主階級的就是地租；分給資產(chǎn)階級的就是利潤；分給工人階級的就是工資。李嘉圖認為土地的利用對商品價(jià)值沒(méi)有影響。土地所有者只是因為土地具有優(yōu)劣之分而能夠收取地租。他舉原始社會(huì )的例子對此進(jìn)行說(shuō)明：只要幼稚的土地足以養活所有的人，就沒(méi)有人支付地租。當人口數量增長(cháng)，就必須開(kāi)墾更多的劣質(zhì)土地，這需要投入更多的勞動(dòng)力，這使得產(chǎn)品變貴。
擁有肥沃土地的土地所有者也調整自己的價(jià)格，這樣他們就獲得了額外的收入，因為他們的土地并不需要投入更多的勞動(dòng)力，這筆額外的收入就是他們收取的地租。在李嘉圖看來(lái)，工人的貧困是天經(jīng)地義的：生活必需品的價(jià)格在他的模型中決定工人的工資�！白匀弧钡墓べY水平與工人的生存最低標準相符合，以保證工人可以在生產(chǎn)勞動(dòng)力。如果工人所得到得比他維持生活所需的更多，他們的人口就會(huì )增長(cháng)，勞動(dòng)力市場(chǎng)上的供應就會(huì )增多，工資水平下降。
當工資水平低于生存最低標準時(shí)，勞動(dòng)力供應受損，工資水平重新上漲。在李嘉圖的分配系統中，土地所有者在長(cháng)期過(guò)程中所獲得的利益最多。人口不斷地增長(cháng)使得越來(lái)越多的劣質(zhì)土地得到開(kāi)墾。生活資料的價(jià)格上漲，地租也上漲。與之相對，資本所有者必須支付更多的工資，也就是支付國名經(jīng)濟收入的更大部分。工人不能從中得到任何好處，因為實(shí)際上他們的購買(mǎi)力并不比以前大。李嘉圖認為工人天生貧困這一觀(guān)點(diǎn)遭到后世許多經(jīng)濟學(xué)家的反對。
其實(shí)知道大衛·李嘉圖已經(jīng)很久了，但是一直沒(méi)有拜讀過(guò)他的著(zhù)作。這學(xué)期學(xué)習國際經(jīng)濟學(xué)這門(mén)課程，正好涉及到李嘉圖的理論。于是借了這本書(shū)，課余時(shí)間閱讀，也起到了豐富自己知識的作用。
《政治經(jīng)濟學(xué)原理》讀后感 篇7
才放那么短短的30多天假就要被導師要求看著(zhù)這兩本書(shū)過(guò)年，一開(kāi)始，我真不懂為什么，單單只看書(shū)的名字，我也不知道為什么要安排看這本無(wú)聊的書(shū)，又有點(diǎn)不爽，但耐心去看，又覺(jué)得其實(shí)沒(méi)有那么難接受，內容也還是可以的，就硬著(zhù)頭皮把書(shū)用最短的時(shí)間讀完了�？赐曛蟛虐l(fā)現，把《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》這本書(shū)比成繼亞當斯密的《國富論》之后的第二部最著(zhù)名的經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作并沒(méi)有夸大，那是名副其實(shí)的。
大衛李嘉圖作為古典經(jīng)濟學(xué)派的繼承人，其思想深深地受到亞當斯密的影響�！秶徽摗氛抢罴螆D接觸學(xué)習經(jīng)濟學(xué)的第一本作品，我個(gè)人認為這就是他的《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》研究的幾大主題和《國富論》的主題有相似之處的最主要原因。當然，這兩本如此著(zhù)名的作品有再多的共同之處，還是各有優(yōu)劣的，《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》在所涉及的范圍上也比不上《國富論》，《國富論》所討論的更加廣、內容更加多。即使思想上被影響，李嘉圖還是能夠對亞當斯密批判地學(xué)習而非盲目認同、全盤(pán)接受的，還是能夠就這些話(huà)題提出自己獨特的見(jiàn)解的。
這本書(shū)一開(kāi)始并不是討論“分工”的問(wèn)題，而是就“價(jià)值”展開(kāi)敘述。而且李嘉圖并沒(méi)有按照常理只是談?wù)搩r(jià)值問(wèn)題，而且他還假定了商品的存在，假定了工資、資本、利潤、一般利潤等等的存在，并且就這幾方面也論述了一番。這些問(wèn)題本應該在價(jià)值分析的基礎上才需要進(jìn)一步說(shuō)明的，但李嘉圖卻有著(zhù)其自己獨特的一面。
接著(zhù)就是“地租”問(wèn)題了，其實(shí)我個(gè)人認為相比于亞當斯密的《國富論》里面的對地租問(wèn)題的討論，李嘉圖在這方面對這個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解有點(diǎn)遜色、不夠深刻、不夠有針對性，李嘉圖是以整個(gè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的見(jiàn)解為前提展開(kāi)論述的，而亞當斯密是圍繞自己獨到的看法，圍繞如何讓國富民強去寫(xiě)的。因此，就這一主題，李嘉圖還是比不上“老手”，思想上稍稍劣了點(diǎn)。
接著(zhù)所說(shuō)的價(jià)格、利潤、工資什么的其實(shí)說(shuō)白了，就是對前面幾章價(jià)值、地租的概括、補充。其實(shí)這本書(shū)看下去真的覺(jué)得內容很少，但里面的思想卻是我們可以學(xué)習、借鑒的。例如他的價(jià)值論就認為生產(chǎn)中所耗費的勞動(dòng)決定了商品的價(jià)值，別出心裁，與亞當斯密的《國富論》中提到的二元觀(guān)點(diǎn)就有所不同，也正正因為他的思想有其獨特的一面，讓他的作品一面世就引起了社會(huì )的關(guān)注、引起了巨大的反響，其作品也一度熱銷(xiāo)，供不應求。
其后，李嘉圖還談及了許多賦稅原理，對稅種進(jìn)行了分類(lèi)、分析了各種稅種的來(lái)源還有征收稅對各階級的收入與發(fā)展生產(chǎn)的影響。他還認為稅收是一個(gè)國家的土地和勞動(dòng)的產(chǎn)品中由政府所支配的一個(gè)部分，最終是由這個(gè)國家的資本又或者是由這個(gè)國家的收入來(lái)支付的。稅收是會(huì )在一定程度上降低公司和個(gè)人的收入水平，從而影響到他們的消費水平和再生產(chǎn)的能力，但是從長(cháng)遠來(lái)看，稅收卻又是一個(gè)國家收入必不可少的重要的一個(gè)部分，一個(gè)國家要實(shí)行一切有利于民生的措施又或者是要加強國家實(shí)力、加快國家的發(fā)展速度，金錢(qián)是很重要的，沒(méi)有了金錢(qián)，一切都只會(huì )是空談、只會(huì )是紙上談兵，因此，稅收還是十分必要的，但是，國家也有這個(gè)責任讓每一分每一角納稅人上繳的稅款都用得其所，而不是成為某些官員貪贓枉法的工具。李嘉圖個(gè)人主張遵循亞當斯密的“公平、確實(shí)、便利、經(jīng)濟”四項稅收原則，并且還依據這個(gè)原則詳細地分析了各種賦稅的利與弊及其對各個(gè)階級收入的影響。
縱觀(guān)全書(shū)，我作者李嘉圖認為資本家追逐的只是個(gè)人利益，追求的是利潤，但是他又認為利潤也是資本積累的來(lái)源，積累是生產(chǎn)力發(fā)展的重要條件，生產(chǎn)力的發(fā)展有能夠促進(jìn)社會(huì )財富的增加，從而就可以提高全社會(huì )人們的物質(zhì)生產(chǎn)的水平。他認為資本的利益不僅代表著(zhù)資本家自身的利益，同時(shí)又代表著(zhù)全社會(huì )的利益，而他認為地主階級的利益和社會(huì )的利益卻是矛盾的。
我個(gè)人認為大眾給予李嘉圖的《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》如此之高的評價(jià)是十分正確的，盡管還有些許的不足之處，但李嘉圖在思想上深受亞當斯密的影響之下，他還是能夠做到批判地學(xué)習，在相同的問(wèn)題、不同的問(wèn)題上都能夠提出自己獨特的觀(guān)點(diǎn)而不是人云亦云，也是很難做得到的。
所以我也明白了導師讓我們讀這本書(shū)的緣由，《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》還有《國富論》這兩本書(shū)是我們學(xué)習經(jīng)濟學(xué)必須一覽的好書(shū)，這兩本書(shū)都會(huì )有助于我們專(zhuān)業(yè)的學(xué)習，如果我們能夠多多少少地掌握里面的一兩條原理，對于我們以后的學(xué)習是十分有幫助的，也會(huì )有助于我們更容易地去理解其他問(wèn)題、加強了我們對經(jīng)濟類(lèi)問(wèn)題的分析思路以及邏輯思維。因此，在假期里、平日里多讀好書(shū)還是百利而無(wú)一害的，要養成這種習慣才像是個(gè)真真正正的大學(xué)生。
《政治經(jīng)濟學(xué)原理》讀后感 篇8
市場(chǎng)的邏輯：一個(gè)人要自己幸福，首先要給他人創(chuàng )造價(jià)值。
看到書(shū)名，自己就會(huì )想到，這是一本很深奧的書(shū)籍，而自己對經(jīng)濟的走向并不了解，可又覺(jué)得經(jīng)濟與個(gè)人生存息息相關(guān)。既然這是一本備受推崇的書(shū)籍，那為何不趁此機會(huì )迅速腦補一下，后半生就可以站在高點(diǎn)上看財富的積累，讓生活更有保障。
上面是閱讀之前的想法。
讀完之后，細細品來(lái)，很多經(jīng)濟學(xué)原理也是人活著(zhù)的態(tài)度，處世態(tài)度，情緒波動(dòng)穩定在區間中。
人的大腦就是一本經(jīng)濟學(xué)原理，這本書(shū)的最終目的也是讓經(jīng)濟不要處于劇烈震蕩，也在不斷研究總結歷史上經(jīng)濟發(fā)展過(guò)程，不斷找到穩定經(jīng)濟，防止經(jīng)濟過(guò)熱過(guò)冷，哪種經(jīng)濟預測方式方法是合理的，哪種供給需求曲線(xiàn)折中是比較適宜的。
所以看完這本書(shū)，經(jīng)濟學(xué)--à>>就是人的大腦波動(dòng)的控制學(xué)，最優(yōu)、折中、曲線(xiàn)、讓位、囚徒、效率、改進(jìn)、宏觀(guān)、微觀(guān)、彈性、陷阱等等。人的大腦啊，它不為外界所動(dòng)，但對外界充分感知，果斷出手、微動(dòng)調節、彈性交叉等等，匯聚在一起。
那就是，安住內心，處理好自己和自己的關(guān)系，獲取外部的知識來(lái)做到全知全覺(jué)，但又不為外界所影響，達到經(jīng)濟穩定調節，消除劇烈波動(dòng)帶來(lái)的負面影響，觀(guān)察自己，就是這樣靜靜的觀(guān)察它。避免自己充當政府對市場(chǎng)過(guò)度管制，造成情緒震蕩幅度過(guò)大。
這本書(shū)的目錄做的非常好，不但目錄詳細列出了每一個(gè)小結要說(shuō)的內容，還把舉的例子詳細分類(lèi)顯示在另外一個(gè)單獨目錄里面，先看這些例子，就把整本書(shū)的主要內容簡(jiǎn)單了解了一遍。
《政治經(jīng)濟學(xué)原理》讀后感 篇9
早就想學(xué)一點(diǎn)經(jīng)濟學(xué)，卻一直沒(méi)有任何行動(dòng)。十二月初收到書(shū)開(kāi)始，只是稍微翻了一下后，就一直放在那里。選擇在2012年的第一天開(kāi)始讀這本書(shū)，是希望能給自己新的一年帶來(lái)一些理財知識和財運。這原本是大學(xué)的任務(wù)的，現在很自責大學(xué)時(shí)沒(méi)能抽出一個(gè)月的時(shí)間學(xué)習一下。當然，即便在大學(xué)中如果借來(lái)讀的話(huà)，也不過(guò)是像其他書(shū)一樣，隨便讀一下序和第一章之后，就無(wú)限期的拖延下去，直到借書(shū)期滿(mǎn)抱著(zhù)沉甸甸的十本書(shū)去還。
初次知道曼昆的經(jīng)濟學(xué)忘記是在什么時(shí)候了。大概是去年秋冬在棠下的路邊書(shū)攤見(jiàn)過(guò)的吧。當時(shí)的觀(guān)念還是宏觀(guān)在前，微觀(guān)在后的。隨便翻時(shí)才知要先讀微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)，再讀宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)。而我也被500多頁(yè)的微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)所震懾。直到開(kāi)始讀，才發(fā)現遠非震懾能夠形容。
這部書(shū)的確還算是淺顯易懂，不愧封四所說(shuō)的“學(xué)生導向”。揚揚灑灑，內容充實(shí)廣博，條理清晰，措辭嚴謹。從這里就能看出教書(shū)育人的哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授跟靠收集資料湊成一本書(shū)坑蒙拐騙賺稿費的作者有多大的不同。閱讀的時(shí)候，不僅一次疑問(wèn)他是怎么寫(xiě)出的這部500多頁(yè)的大部頭，內容充實(shí)推測作者必然花了很大的辛苦。但是本書(shū)沒(méi)有參考目錄，不知道曼昆自己參考了多少別人的資料。
這本書(shū)給那些企業(yè)命名很幽默風(fēng)趣，比如快樂(lè )山谷有三家工業(yè)企業(yè)，錄唱片的叫Johnny Rockabilly,開(kāi)三明治的是我具有創(chuàng )新精神的叔叔，小咖啡公司叫Little Kona,控制咖啡市場(chǎng)的叫Big Brew。除此之外并且還埋了許多彩蛋，光我知道的就有三個(gè)，據我推測有三個(gè)之上。一個(gè)是在20頁(yè)問(wèn)題與應用第6題，三位經(jīng)理分別是哈利、羅恩和赫敏。答案也正如羅琳筆下那樣，赫敏在知識上的觀(guān)點(diǎn)是最準確的。118頁(yè)問(wèn)題與應用第10題，兩個(gè)司機是Tom和Jerry，彩蛋三忘記在哪了。
然而即便有學(xué)生導向的定位，有幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言，本書(shū)的知識我還是沒(méi)能夠全部弄懂。也許是因為自己是文科生，對很多地方一知半解，一掠而過(guò)。而有的地方總是讀不明白，十分糾結，還有很多地方過(guò)目即忘。在讀完一天之后的今天，我已經(jīng)忘記的差不多了。不知道為什么，現在讀書(shū)總是讀不進(jìn)去了，眼睛在一排排字上掠過(guò)去，這僅僅是一排字，在我的腦袋中根本無(wú)法轉變成具有意義的一句話(huà)。我想努力的弄懂，必須轉回頭去看第二遍，第三遍，但腦袋中還沒(méi)有被灌輸文段所要傳達的信息。
在我看來(lái)，這本書(shū)當然也有不足的地方，而且很明顯。
首先是這本書(shū)的受眾問(wèn)題。這本書(shū)更加偏向于美國學(xué)生。有多處地方的政策和數據都與我國的國情完全無(wú)法匹配。這些信息完全可以一掠而過(guò)。
其次是翻譯問(wèn)題。這本書(shū)的翻譯只能稱(chēng)之為翻譯了，的確很小心翼翼，努力不出錯誤，但是太忠實(shí)于原版了。如果能在全書(shū)知識架構和體系的基礎上，將常識性的國家和政策信息改為中國國情的，那就比較好了。
需要更加強調的是，這本書(shū)的問(wèn)題與應用部分。在我看來(lái)，有些題目的問(wèn)法是不嚴謹的，導致我自己給自己找矛盾。很多題目自己根本不確定，到最后只好放棄。做這一部分的題目時(shí)，是必須要配合答案才能夠弄明白的。至少對我來(lái)說(shuō)，沒(méi)有答案就像是盲人摸象。如果這本書(shū)能在后面附上所有的答案和解釋?zhuān)@才是比較完全的。
還有個(gè)腦殘的部分，就是術(shù)語(yǔ)表和索引。作為中文版的書(shū)，接收的信息必然是中文的，而讀者也必然是按照漢語(yǔ)習慣來(lái)思考。如果有疑問(wèn)要查詢(xún)一個(gè)術(shù)語(yǔ)或者是一段的內容時(shí)，必然是像查字典一般先找第一個(gè)字，按照漢語(yǔ)拼音順序找起。但譯者直接將此部分翻譯成中文，甚至都不重新排一下序。從漢語(yǔ)的角度看，這完全是一鍋大雜燴，根本沒(méi)有可取之處，還不如沒(méi)有�，F在我要查詢(xún)一個(gè)內容時(shí)，需要先轉換成英文，在術(shù)語(yǔ)這一塊還能稍微應付，但是在索引這一塊時(shí)，就完全找不到北了。其實(shí)很好解決，只需要排版時(shí)排一下序，就有那么麻煩么？是根本就沒(méi)考慮吧。
另外，發(fā)現自己變了。在高中之前，有不會(huì )的問(wèn)題我會(huì )努力弄明白，現在我只是稍微思考一下解決不出來(lái)就跳過(guò)。這應該就是好學(xué)生跟差學(xué)生的區別了吧。我想，我已經(jīng)由前者變成了后者。
《政治經(jīng)濟學(xué)原理》讀后感 篇10
經(jīng)典自是經(jīng)典。曼昆的經(jīng)濟學(xué)原理是我所讀過(guò)的最大眾化的經(jīng)濟學(xué)專(zhuān)著(zhù)。稱(chēng)之為大眾化，是因為這本書(shū)是為大學(xué)生編寫(xiě)的教材，作者意圖使讀者通過(guò)本書(shū)學(xué)習能掌握經(jīng)濟學(xué)詞匯，理解現實(shí)經(jīng)濟現象；稱(chēng)之為專(zhuān)著(zhù)，是因為自高中以來(lái)，所接受的經(jīng)濟學(xué)教育簡(jiǎn)直對理解現在的經(jīng)濟生活一無(wú)所用。在此先回顧一下子高中以來(lái)所學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)，那是一本小冊子，先從商品講起，再就是交換，貨幣，再就是價(jià)值和剩余價(jià)值，然后是資本，剩余價(jià)值率和利潤率，再就是競爭和壟斷，資本的全球化，通貨膨脹，無(wú)產(chǎn)階級絕對貧困化，資本主義經(jīng)濟的固有矛盾，經(jīng)濟危機。社會(huì )主義經(jīng)濟以及共產(chǎn)主義經(jīng)濟的特點(diǎn)及優(yōu)越性。這些概念，用于激發(fā)勞資矛盾，加深社會(huì )主義必定戰勝資本主義的信心，鼓舞無(wú)產(chǎn)階級埋葬資產(chǎn)階級的熱情，無(wú)疑是對的。
經(jīng)濟學(xué)不僅僅是學(xué)者坐在書(shū)齋里寫(xiě)寫(xiě)的學(xué)問(wèn)，更重要的是要指導社會(huì )生活，并在社會(huì )生活中接受檢驗以證明其真理性。正如物理學(xué)要學(xué)習歐姆定律，牛頓定律等一樣，曼昆的經(jīng)濟學(xué)原理也介紹了十條最基本的原理，并從這些原理出發(fā)，進(jìn)行了演繹和發(fā)揮。
原理一，經(jīng)濟資源是有限的，人們面臨權衡取舍。這一條還需要證明嗎？誰(shuí)都能理解。那么按需分配幾乎就是不可能的了。正是因為資源是稀缺的，我們才會(huì )在生活中面臨著(zhù)一次又一次的選擇。曼昆說(shuō)：“也許一個(gè)人一生中沒(méi)有一種取舍比工作和閑暇之間的權衡取舍更明顯和更重要�！�。尤其對于個(gè)人來(lái)說(shuō)，時(shí)間是最大的稀缺性資源。人的一生是很短暫的，要是把時(shí)間都用在怨天尤人上，你就放棄了學(xué)會(huì )改變境遇的奮斗和追求。更多的把時(shí)間用在投機取巧上，就缺少了踏實(shí)工作的時(shí)間。
人在生活中，會(huì )面臨抉擇，因為資源是有限的，而欲望卻是無(wú)窮的。如何抉擇，就得按照理性人的思維模式了。也必須在“公平”與“效率”間作出合理的選擇，所以就有了我們經(jīng)常見(jiàn)到的我國提出的“效率優(yōu)先，兼顧公平”。實(shí)際上就是選擇了“效率”，當然會(huì )在必要的時(shí)候會(huì )采取一些措施來(lái)縮小差距，但不管怎樣，我國東部地區經(jīng)濟勢力是絕對超過(guò)中西部地區的。這種選擇是非�？茖W(xué)的。
《政治經(jīng)濟學(xué)原理》讀后感 篇11
《經(jīng)濟學(xué)原理》的微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)分冊中，向讀者先闡述了經(jīng)濟學(xué)的十大原理，緊接著(zhù)就向我們介紹如何像經(jīng)濟學(xué)家一樣思考，仿佛是賦予讀者一個(gè)經(jīng)濟學(xué)家或者說(shuō)研究者的身份，更深地去體會(huì )這本書(shū)的奧義。
然后曼昆從不同對象看待經(jīng)濟學(xué)的不同角度來(lái)深入闡述，這個(gè)角色怎么做，為什么這么做。同時(shí)，大量的舉例也讓我更好地去理解。書(shū)的左右側還特意留出了一塊對一些名詞作專(zhuān)門(mén)的解釋?zhuān)孟駝澲攸c(diǎn)一樣，讀起來(lái)也是很方便，且回頭再復習、檢索也更容易。供需理論、彈性分析、剩余福利……這些概念中，我們可以得到一些有意思的經(jīng)濟學(xué)分析結論，如由于糧價(jià)的低彈性，科技進(jìn)步帶來(lái)的農業(yè)發(fā)展往往卻犧牲了農民的收益；又如，無(wú)論商品稅收是向消費者還是向生產(chǎn)者征收，其最終版本的轉嫁結果都是一樣的等等。當然，不同的人讀這本書(shū)肯定有不同的見(jiàn)解，我在網(wǎng)上也不乏看到一些反駁曼昆觀(guān)點(diǎn)的論據。那么我對于《經(jīng)濟學(xué)原理》這本書(shū)讀過(guò)之后，印象里最深刻的一點(diǎn)就是經(jīng)濟學(xué)可以讓我學(xué)會(huì )做決策。我引用書(shū)里對一篇新聞的摘錄中一句話(huà)：“我想象不出對于公司CEO、國會(huì )議員或美國總統來(lái)說(shuō)，什么專(zhuān)業(yè)比經(jīng)濟學(xué)更好�！闭f(shuō)學(xué)好數理化是走遍天下都不怕，是因為你會(huì )有很多對于生活細節上的知識以及更強的邏輯能力，被扔到一個(gè)荒島上理科學(xué)的好得或許可以比文科學(xué)的好的多活好久等等。但經(jīng)濟學(xué)是一種系統的、經(jīng)過(guò)嚴格訓練的思維方式，只要不出現被扔到荒島上的這種特殊情況，我覺(jué)得經(jīng)濟學(xué)更能使我終生受益。
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