《美學(xué)原理》讀后感范文
當仔細品讀一部作品后，大家一定都收獲不少，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編收集整理的《美學(xué)原理》讀后感范文，希望對大家有所幫助。
《美學(xué)原理》讀后感1
《美學(xué)原理》是由王德勝主編，由高等教育出版社出版的一部適用于高等學(xué)校文科的教材。本書(shū)著(zhù)眼于教學(xué)實(shí)際，以馬克思主義實(shí)踐觀(guān)為基礎，在合理吸收傳統美學(xué)思想精華、關(guān)注和借鑒當前國內外美學(xué)研究新成果的同時(shí)，突出了美學(xué)理論的當代特點(diǎn)。 書(shū)中著(zhù)重以審美活動(dòng)為基點(diǎn)，把全書(shū)分為十個(gè)章節，分別從美學(xué)學(xué)科定位及其對象、人類(lèi)審美發(fā)生、美的本質(zhì)、美的存在、審美類(lèi)型、審美經(jīng)驗及其結構與過(guò)程、審美判斷、藝術(shù)審美與創(chuàng )造、審美文化特征及其生產(chǎn)與消費活動(dòng)、審美教育等各個(gè)方面，對美學(xué)中的諸多重要理論問(wèn)題進(jìn)行了全面而系統的論述。本書(shū)強調理論與實(shí)踐、歷史與邏輯、抽象與實(shí)證、概念與形象的統一，旨在通過(guò)系統的理論學(xué)習，使學(xué)生掌握必要的美學(xué)知識，并在此基礎上形成一定的審美分析能力，以益于學(xué)生的審美實(shí)踐發(fā)展。接下來(lái)，我將著(zhù)重從以下 方面來(lái)談?wù)勎易x了這本書(shū)之后的感受。
第一章節向我們論述了什么是美學(xué)，從這一章節中，我了解到了美學(xué)的歷史與現狀、美學(xué)的學(xué)科定位、美學(xué)的研究對象與方法以及怎樣學(xué)習好美學(xué)。美學(xué)被稱(chēng)之為“無(wú)用之學(xué)”，這是從它的實(shí)際作用來(lái)說(shuō)的，它沒(méi)有特別實(shí)際性作用，但它卻有著(zhù)潛在的功效，一個(gè)人如果對美學(xué)有著(zhù)特殊的理解，或者有著(zhù)系統化的學(xué)習，那么他便會(huì )在自覺(jué)與不自覺(jué)之間形成一種意識，即審美意識，這種潛在的意識，會(huì )讓你發(fā)現生活中的美，它會(huì )促使你不斷發(fā)現和體會(huì )生命的無(wú)盡意味。
美學(xué)屬于人文學(xué)科，它著(zhù)重體現了人文實(shí)踐領(lǐng)域的價(jià)值特性，因此，要正真把握美學(xué)的對象，就必須始終抓住人類(lèi)審美活動(dòng)。也就是說(shuō)，美學(xué)是以人類(lèi)審美為自身特殊領(lǐng)域，以審美活動(dòng)為具體研究對象，以此來(lái)探討審美活動(dòng)中起主導作用的人的精神世界，從而來(lái)追蹤、構建人類(lèi)審美價(jià)值體系。
從這一章節中，我還了解到美學(xué)研究的方法，它包括：思辨與實(shí)證相統一、理論與實(shí)踐性統一、歷史意識與當代意識相統一、兼收并蓄與民族特色相統一。這一系列的研究方法對于我學(xué)習好美學(xué)原理這門(mén)科目，起到非常重要的作用。
第二章節向我們論述了審美發(fā)生，從這一章節中，我了解到了審美的發(fā)生論史、人類(lèi)勞動(dòng)與審美發(fā)生、審美活動(dòng)中的主客體、審美關(guān)系以及價(jià)值。審美的發(fā)生論史包括模仿說(shuō)、巫術(shù)與圖騰崇拜說(shuō)、性本能說(shuō)、游戲說(shuō)，以上四種學(xué)說(shuō)，在美學(xué)史上具有一定的理論代表性，有著(zhù)一定的合理性，但他們有著(zhù)共同的局限性，就是沒(méi)有揭示出人類(lèi)審美活動(dòng)背后的、促使其發(fā)生的現實(shí)基礎，即勞動(dòng)起源說(shuō)。勞動(dòng)起源說(shuō)是歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)，它揭示出了審美起源于人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng )造了人并為審美提供了物質(zhì)前提和基礎，并且為審美發(fā)生提供了現實(shí)素材。
審美活動(dòng)主客體的統一，推動(dòng)人類(lèi)審美活動(dòng)的發(fā)展，擴大人類(lèi)審美范圍，提高人的生活質(zhì)量，對人類(lèi)文明進(jìn)步起到積極促進(jìn)作用。
第三章重點(diǎn)向我們闡述了美的本質(zhì)問(wèn)題，包括美的定義、美的來(lái)源、美的存在。美作為一種相對獨立的價(jià)值，與真、善有聯(lián)系也有區別，我們必須辯證的看待。至于外觀(guān)美和形象美，是兩種必須加以區分的美，只有當外觀(guān)美不妨礙形象美、完全服務(wù)于形象美的時(shí)候，二者才能達到和諧統一。
第四章即美的存在系統，包括美的社會(huì )存在及類(lèi)型、自然美、藝術(shù)美、形式美以及美與現代社會(huì )。美的社會(huì )存在的核心是人的生命活動(dòng)，包括人的美、人文環(huán)境美、日常生活美等。美體現在現代社會(huì )中，如建筑沒(méi)、風(fēng)景美等。
第五章審美類(lèi)型是本書(shū)的重點(diǎn)，也是我重點(diǎn)所要寫(xiě)的部分。本章節包含了中和之美、優(yōu)美和壯美、崇高和悲劇、喜劇、丑和荒誕以及審美類(lèi)型的文化風(fēng)格。
中和之美屬于與“崇高”相對應的審美范疇，突出審美過(guò)程中主客體、人與自然、感性與理性及各種形式美的協(xié)調統一，給人以愉悅、輕松的審美快感。中和之美是處于優(yōu)美與壯美之間剛柔相濟的綜合美。其意蘊剛柔兼備，情感力度適中，雜多與對立的審美因素和諧統一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。優(yōu)美又稱(chēng)“秀美”、“纖麗美”、“陰柔美”、“典雅美”等。優(yōu)美的基本特性是“和諧”。優(yōu)美作為一般形態(tài)，以和諧、協(xié)調、一致、均衡、統一為特點(diǎn)。優(yōu)美的本質(zhì)屬性是和諧。優(yōu)美能給人輕松、愉快和心曠神怡的審美感受。壯美，也稱(chēng)“陽(yáng)剛之美”，其審美意蘊、情感力強盛，具有宏大、奔放、雄渾特征。中和之美、優(yōu)美和壯美以賞心悅目的形式感染欣賞者，其愉悅性質(zhì)適應了人類(lèi)最基本、最深層的享樂(lè )天性，能夠充分喚起人們的審美欲望，使其投入到更加廣泛的審美活動(dòng)中。
崇高和悲劇屬于同一序列的審美類(lèi)型，他們都側重于審美主客體、人與自然、感性與理性的矛盾沖突。具有由不和諧到和諧，由痛感到快感的過(guò)渡性、雙重性，是以痛感、壓抑感為基礎的復雜的情感體驗。崇高和悲劇對于人們振奮精神、升華理想、培育理性審美能力、端正審美態(tài)度等，有著(zhù)非常積極的美育意義。另外，還有喜劇，它有利于培養人樂(lè )觀(guān)曠達的審美心理和幽默的人生態(tài)度，使人眼界開(kāi)闊、心胸寬廣，能在平凡中獲得價(jià)值，讓生活充滿(mǎn)情趣。
丑從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一種不和諧，具有紊亂、嘈雜、破敗、粗陋、畸形、邪惡、虛假等特性�；恼Q最為丑的極端化形式，是理性協(xié)調的顛倒，表現為極度的不合理不正常，給人以無(wú)可奈何、哭笑不得的痛苦感受。但它們具有遷徙默化的影響，對創(chuàng )造美好幸福的生活仍起到促進(jìn)作用。
第六章至第十章包括以下內容：審美經(jīng)驗、審美判斷、藝術(shù)審美、審美文化以及審美教育。在這五個(gè)章節中，我重點(diǎn)從審美教育出發(fā)來(lái)談?wù)勎业母惺�，審美教育是本冊�?shū)最后一個(gè)章節，作者將其放在尾部，是因為它具有非常重要的實(shí)際功用。審美教育著(zhù)力于以一定的教育手段，培養和強化人的感知力、想象力，豐富人的情感，拓展人的精神世界，塑造人的創(chuàng )新求異能力，它具有形象性、娛樂(lè )性、情感性、個(gè)人創(chuàng )造性和潛移默化性。他對于青少年德智體起著(zhù)有益的補充作用。因此，這就要求教師在實(shí)際教學(xué)的過(guò)程中，要借助美的魅力來(lái)實(shí)現一定的教學(xué)目的，通過(guò)具體教學(xué)過(guò)程來(lái)貫徹審美教育的宗旨，而這對教師自身素質(zhì)提出了十分具體的要求。
審美教育的作務(wù)就是鼓舞人們去愛(ài)美、欣賞美、追求美、使其充滿(mǎn)對生活的信心和希望。美育更深層次的目標，則是培養人們的審美創(chuàng )造力。它是通過(guò)藝術(shù)等美感活動(dòng)和審美方式，來(lái)提高人的素質(zhì)和修養，來(lái)轉移人的心理氣質(zhì)，改變人的精神面貌，從而達到全面培養人的目的，也就是使人的身心得到和諧發(fā)展，成為具備崇高情操與富有的實(shí)踐能力的人。
《美學(xué)原理》讀后感2
藝術(shù)操作是藝術(shù)創(chuàng )造才能的一個(gè)重要方面。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過(guò)程中，藝術(shù)操作一方面是意象形成不可或缺的一個(gè)重要因素，另一方面又賦予意象以最終的形式符號，將意象孕育的成果物化為現實(shí)的可傳達的藝術(shù)品。表面看來(lái)，藝術(shù)操作純然是一種外在的技藝，實(shí)際不然。在藝術(shù)家準備操作時(shí)，心中的意象不一定已經(jīng)非常清晰、完善，靠著(zhù)操作運動(dòng)，意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。鄭板橋講他畫(huà)竹的體會(huì )：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影霜氣皆浮動(dòng)于疏枝密枝之間。胸中勃勃遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也�！薄靶刂兄瘛敝圆煌凇把壑兄瘛�，是因為經(jīng)過(guò)了藝術(shù)家的意象孕育和改造，這一目了然；而“手中之竹”又不同于“胸中之竹”，則常為人忽視。其實(shí)，這是藝術(shù)家把心中孕育的意象用藝術(shù)操作加以表達并且用特定形式符號將之凝定下來(lái)。因此，不能輕視藝術(shù)操作，它是意象孕育的繼續與完成。
藝術(shù)操作是意象創(chuàng )造的有機組成部分和深化，人們應當重視藝術(shù)操作中的技能，因為所有的.藝術(shù)操作作為一種實(shí)踐活動(dòng)，作為主體本質(zhì)力量的對象化，是離不開(kāi)特定的技能的。一定意義上也可以說(shuō)，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能的運用與發(fā)揮。
各種不同門(mén)類(lèi)的藝術(shù)，由于其形式符號及傳達媒介的不同，各有不同的操作和技能。對于外行，由于不能掌握其操作技能，就不可能進(jìn)入藝術(shù)的創(chuàng )作過(guò)程，即使有了“胸中之竹”，也變不成“手中之竹”。因此，操作技能是藝術(shù)創(chuàng )作中極為重要的環(huán)節。
然而，如果離開(kāi)藝術(shù)意象的創(chuàng )作過(guò)程，孤立地追求操作技能，就會(huì )淪為匠藝。如一些廣告畫(huà)，就技能角度看，是符合“畫(huà)”的要求的，然而缺乏藝術(shù)不可少的靈氣，所以算不上真正的藝術(shù)。這就涉及藝術(shù)創(chuàng )造中“技”與“道”的關(guān)系問(wèn)題。
這里所謂的“道”是指藝術(shù)創(chuàng )造過(guò)程中自由無(wú)礙、充滿(mǎn)生氣的最高境界。操作技能經(jīng)過(guò)長(cháng)期訓練，嫻熟自如，藝術(shù)家就能將它們化為自己的血肉，與對象世界親密無(wú)間，從而進(jìn)入“道”的自由境界�！肚f子》記載孔子見(jiàn)佝僂者承蜩（知了）就像撿東西一樣簡(jiǎn)單，便問(wèn)其道。佝僂者答曰，他是經(jīng)過(guò)長(cháng)期的技能鍛煉，并專(zhuān)心致志，從而達到這種境界的。在這種專(zhuān)注狀態(tài)中，粘知了仿佛不需要技能，只需要粘就行了。這就是技、道合一的境界。這個(gè)思想在《莊子》的另一個(gè)故事“庖丁解�！敝幸搀w現出來(lái)。它告訴人們，主體在技能之中，是可以探索到“道”的真諦的。也就是說(shuō)，主體在技能的操作中，是可以體悟、把握“道”并進(jìn)而達到“道”的。
“技”與“道”是相通的，在一定條件下可以相互轉化�！暗馈笨梢酝ㄟ^(guò)“技”體現出來(lái)，“技”也可以在高度嫻熟時(shí)達于“道”。通過(guò)長(cháng)期刻苦鍛煉而達于“道”的技能，能將心中所感受的立即轉化為手中所操作的，這就是古代書(shū)畫(huà)理論所講的“心手相應”。心與手之間達到了這種自由和諧，也就意味著(zhù)消除了“道”與“技”的界限。一切優(yōu)秀的藝術(shù)家畢生所追求的就是這樣一種藝術(shù)創(chuàng )造的至高境界。
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