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六祖壇經(jīng)讀后感（通用7篇）
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編精心整理的六祖壇經(jīng)讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
六祖壇經(jīng)讀后感 1
禪宗，是中國佛教史上影響最大的宗派，而《壇經(jīng)》則是后世奉為禪宗惟一的經(jīng)典，也是中國人所寫(xiě)佛教著(zhù)作中惟一被尊稱(chēng)為經(jīng)的典籍�！秹�(jīng)》記錄了禪宗創(chuàng )始人惠能的言論，代表了禪宗的基本觀(guān)念，在中國思想史上同樣占有崇高和重要的地位。
過(guò)去讀《壇經(jīng)》的人，大多數是以明藏本的《壇經(jīng)》為惟—一通行的讀本。到了近代，敦煌的寫(xiě)本發(fā)現了，日本的興善寺本、大乘寺本出版了，《壇經(jīng)》的研究才進(jìn)入了一個(gè)新的階段。談到敦煌寫(xiě)本《壇經(jīng)》，現藏倫敦不列顛圖書(shū)館，編號為斯五四七五，日本《大正新修大藏經(jīng)》按原本不分章節校定，編入第48冊。日本學(xué)者鈴木貞太郎、公田連太郎分章節的校定本刊行后，并收入民國普惠大藏經(jīng)。流通行世，逾數十年。此外尚存世的.敦煌寫(xiě)本：一為北京圖書(shū)館藏八O二四號寫(xiě)本，首尾不全。一為敦煌市博物館所藏任子宜本。一為旅順博物館原藏大谷光瑞本。大谷光瑞本現下落不明，但日本龍谷大學(xué)藏有照片。各本文字雖小有異同，卻可能出自同一個(gè)底本。
由于敦煌寫(xiě)本文字的書(shū)寫(xiě)習慣，與后世頗異，歷來(lái)都認為是抄寫(xiě)的訛誤。故宋仁宗至和三年（1056）吏部侍郎郎簡(jiǎn)法寶壇經(jīng)序云：“六祖之說(shuō)，余素敬之�；计錇樗姿鰮p，而文字鄙俚繁雜，殆不可考，會(huì )沙門(mén)契嵩作壇經(jīng)贊，因謂嵩師曰：‘若能正之，吾為出財模印，以廣其傳�！d，嵩果得曹溪古本，校之，勒成三卷�！笨梢�(jiàn)宋代人即視寫(xiě)本文字為鄙俚繁雜。直至現代，學(xué)者仍多持此種見(jiàn)解輕視寫(xiě)本。如近人任繼愈教授敦煌壇經(jīng)寫(xiě)本跋云：“敦煌本壇經(jīng)錯字別字，連篇累牘，說(shuō)明傳抄者的文化水平不高�！敝劣谌毡緦W(xué)者矢吹慶輝、鈴木大拙、宇井伯壽、柳田圣山諸教授，莫不鄙視壇經(jīng)寫(xiě)本，名之為“惡本”。宇井伯壽《第二禪宗史研究》（昭和十六年，巖波書(shū)店）卷首《壇經(jīng)考》，歷指敦煌寫(xiě)本偏旁之誤（如打、掬作木，往作徍，代作伐等。）。
此種看法，頗易對寫(xiě)本內涵，產(chǎn)生一種不信任感。因此許多研究敦煌學(xué)的學(xué)者，對著(zhù)滿(mǎn)目謬誤的惡本，抱著(zhù)鄙視淺劣抄手的心理很容易造成了誤抄誤認的過(guò)失。遇到讀不通處，更常常自以為是，擅自改動(dòng)。于是各逞臆說(shuō)，造成了讀敦煌寫(xiě)本的一大障礙。我經(jīng)過(guò)長(cháng)期涉獵敦煌寫(xiě)本之后，啟發(fā)了我一個(gè)客觀(guān)深入的看法。我認為語(yǔ)言文字，是心靈思想的符號。人人都有表達思想的欲望，人人都有創(chuàng )造語(yǔ)文的權利。所以荀子《正名篇》說(shuō)：“名無(wú)固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜�！避髯铀^名，即是文字。所謂約定，即民意所公認。
所謂俗成，即大眾所通用。許多敦煌寫(xiě)本中我們認為是訛誤的文字，實(shí)在是當時(shí)約定俗成的文字。它們自成習慣，自有條理，它們是得到當時(shí)人的認同的。因此如果不通曉敦煌文字書(shū)寫(xiě)的習慣條理，就很難讀通敦煌俗寫(xiě)文字�，F存的敦煌卷子，一篇作品，往往有多個(gè)寫(xiě)本，可以互相校對，互相印證。我綜合歷年來(lái)研究所得，1980年8月，在臺北中央研究院召集的漢學(xué)會(huì )議中，提出了一篇《敦煌卷子俗寫(xiě)文字與俗文學(xué)之研究》的論文（見(jiàn)《中央研究院國際漢學(xué)會(huì )議論文集》，1981年10月出版）。我把敦煌文字俗寫(xiě)的習慣，歸納成字形無(wú)定、偏旁無(wú)定、繁簡(jiǎn)無(wú)定、行草無(wú)定、通假無(wú)定、標點(diǎn)無(wú)定等等條例。
字形無(wú)字，如人、人不分，雨、兩不分，瓜、爪不分等；偏旁無(wú)定，如木、十、彳不分等；繁簡(jiǎn)無(wú)定，無(wú)佛作仫、含作舍等；行草無(wú)定，如風(fēng)作主、門(mén)作勺等；通假無(wú)定，如是通事，須通雖等。標點(diǎn)符號亦和現代通行符號大不相同，如刪除符號作“卜”等。這種種現象，正和遼代沙門(mén)行均編纂的《龍龕手鑒》完全相符。原來(lái)《龍龕手鑒》是根據宋以前寫(xiě)本編成的一部字書(shū)，所以人部的字和彳部不分，瓜部的字和爪部不分，木部的字和寧部不分。甚至同一個(gè)雨字，可以用作兩，亦可以用作雨，并同收在雨部中。
這種種狀況，證明了敦煌寫(xiě)本使用的文字，正是當時(shí)通行的文字，而不是近代人眼中心中的惡本訛字。我們認清了這一事實(shí)，我們必須承認敦煌寫(xiě)本確是當時(shí)普遍通行的抄本，并非被后世輕視的所謂誤本惡本。我們把這種錯覺(jué)掃除后，再仔細觀(guān)察這個(gè)倫敦所藏的壇經(jīng)寫(xiě)本，便應該承認它是一個(gè)很質(zhì)樸、很接近原本的早期抄本。這個(gè)抄本，據印順?lè )◣熣f(shuō)：
慧能在大梵寺“說(shuō)摩訶般若波羅蜜法，授無(wú)相戒”。傳說(shuō)由弟子法海記錄，為《壇經(jīng)》的主體部分。這在慧能生前應該已經(jīng)成立了。等到慧能入滅，于是慧能平日接引弟子的機緣，臨終前后的情形，有弟子集錄出來(lái)，附編于被稱(chēng)為《壇經(jīng)》的大梵寺說(shuō)法部分之后，也就泛稱(chēng)為《壇經(jīng)》。這才完成了壇經(jīng)的原型，可稱(chēng)為曹溪原本。我們根據印順?lè )◣煹姆ㄕf(shuō)來(lái)觀(guān)察倫敦藏本，可以說(shuō)是非常接近原本的。
六祖壇經(jīng)讀后感 2
首先，我想表明，我沒(méi)有悟道，我甚至不知道"道"是什么。禪是不立文字的。任何文字描述出來(lái)的東西都不是禪的本體。就好比，我們需要坐飛機，換火車(chē)，才能來(lái)到一片大海邊。然后，有人告訴你，禪就在大海另外一邊，但是沒(méi)有方法可以過(guò)去。海不是禪，所有關(guān)于禪的文字就好比是那些交通工具，我們完成了禪的旅行，可能只是在海邊看到禪的表象，并沒(méi)有獲得禪的真諦。禪就是這樣無(wú)門(mén)而入，入門(mén)之前，不知道禪在何處，甚至進(jìn)入之后，門(mén)也并不存在。這個(gè)時(shí)候，唯有等待機緣巧合，才得悟出禪的真諦。
坐禪分為三個(gè)階段。從小我到大我，從大我到無(wú)我。這就好比取一升空氣置于真空的瓶子中，當瓶子由一升變?yōu)閮缮�，空氣變得稀��；瓶子的體積繼續放大，空氣逐漸變得更加稀��；當瓶子的體積無(wú)限大的時(shí)候，瓶子內部就接近真空。人從小我到大我，從大我到無(wú)我的過(guò)程，就是逐漸的擴大自己，放空自己，最后和整個(gè)宇宙合二為一。
小我，有點(diǎn)類(lèi)似儒家里面的"修身"。人需要有健康的身體，需要有豐富的內心。這些需要我們堅持做自己，孜孜不倦的追求自己的境界。
小空間里面的事情，如果站在空間以外看，就不是事情了。
就好比散步的人看不到公車(chē)里面的繁亂嘈雜，他只能看到公車(chē)這個(gè)整體。就好比同樣忠誠卻抱有不同政見(jiàn)的謀士，外界看不到他們的明爭暗斗，卻能看到整個(gè)團體日趨衰落。就好比站在歷史的長(cháng)河中，我們只能記得五代十國被宋一統天下，卻忽略了某國嬪妃的爭風(fēng)吃醋。就好比站在銀河系中看地球，地球只是個(gè)藍色的水球，我們已經(jīng)看不到人類(lèi)的.爾虞我詐，風(fēng)譎云詭。
登東山而小魯，登泰山而小天下。站得越高，看到的東西就越全面。當我們站在家的高度，我們就可以齊家；當我們站在國的高度，我們就可以治國；當我們站在天下的高度，我們就可以平天下；當我們站在宇宙的高度，我們就可以天人合一。于是，小我就變成大我了。
我們還可以讓自己的高度更高。最高是多高？最遠是多遠？如果高和遠還可以被度量，那就不是最高和最遠。當高得已經(jīng)沒(méi)有高的念頭，遠得沒(méi)有遠的想法，這才是真正的高遠。這個(gè)時(shí)候就到達了無(wú)我的`境界了。唯有無(wú)我，才可以放空自己，放下一切，達到無(wú)所牽掛自由翱翔的狀態(tài)。
仰山禪師度完暑假來(lái)看望溈山禪師，仰山一個(gè)暑假用于耕種，溈山一個(gè)暑假白天吃飯晚上睡覺(jué)。兩位禪師的暑假都沒(méi)有白過(guò)。萬(wàn)事萬(wàn)物都有佛性。禪在于轟轟烈烈的大事，也在于平平凡凡的小事。吃飯是修禪，睡覺(jué)也是修禪。萬(wàn)事萬(wàn)物在我眼中都是禪。而我在萬(wàn)物的眼中卻是個(gè)平常人。不同的只是內心的境界。
我一直以來(lái)都在尋找，什么是真正的朋友，那種足夠一輩子珍惜的朋友。一路上，有過(guò)快樂(lè )，傷心，有過(guò)感動(dòng)，失望，有過(guò)收獲，失去。我很認真的對待我認定的人，并且希望朋友用相同的認真對待我。接下來(lái)的話(huà)，不知道怎么寫(xiě)了。一切真的是執念。朋友在于平凡，就好比坐禪也在于平凡。我們在平凡中珍惜彼此吧。
六祖壇經(jīng)讀后感 3
前面一個(gè)月自己經(jīng)歷了很特別的狀態(tài)，因為我覺(jué)得自己經(jīng)常陷入了某種無(wú)法去思考和行動(dòng)的狀態(tài)，這嚴重影響了我的工作。我把這個(gè)困擾和種子說(shuō)，種子問(wèn)我覺(jué)得這是好事還是壞事？我說(shuō)覺(jué)得這是好事的樣子，因為我隱約覺(jué)得這和自己修行的法門(mén)有關(guān)的樣子。因為之前學(xué)習道德經(jīng)、金剛經(jīng)、壇經(jīng)、傳習錄，我都有感它們是統一的，都指向同一個(gè)本源。然后我就逐漸在從小我的各種思維、感受中脫離，在回歸那個(gè)本源的樣子，也就短暫影響了工作。
前兩天在讀兩本零極限的時(shí)候，我很驚訝這本西方的著(zhù)作和東方的智慧是如此的相通，而且它還是用很現代的語(yǔ)言去描述古老智慧的應用。所以在學(xué)習零極限的時(shí)候也是進(jìn)一步的加深了自己對它們的融合�；貧w零點(diǎn)的過(guò)程，也就是回歸空性、無(wú)相的過(guò)程，同時(shí)又能夠更加清楚的感知到宇宙的變化，知道宇宙想讓我們去做什么行動(dòng)。這和壇經(jīng)的智慧是如此的相通，壇經(jīng)也是要找到那個(gè)無(wú)念無(wú)相無(wú)住的本心，然后再來(lái)指導人生的方方面面。
今天再讀《六祖壇經(jīng)》，深感禪宗博大精深。六祖說(shuō)迷時(shí)師渡，悟了自渡。而自己目前應該就是在自渡的階段，因為我很清楚接下來(lái)的方向是在哪里。而禪宗的頓教法門(mén)，也是告訴人成佛的那個(gè)方向在哪里，然后一直順著(zhù)那個(gè)方向最后也就是佛了。而自己現在是知道，宇宙的本源，是那個(gè)最初的極點(diǎn)，可以稱(chēng)它為空、無(wú)。而我們的當下能夠察覺(jué)到各種思想、感受，也是因為我們是從那個(gè)零點(diǎn)生出來(lái)的，因為零點(diǎn)的原因我們能夠察覺(jué)。
所以接下來(lái)自己的方向，始終都是去回歸那個(gè)零、空、無(wú)的狀態(tài)，去回歸到本源的狀態(tài)來(lái)覺(jué)察當下的一切。而六祖又說(shuō)“心量廣大，遍周法界，用及了了分明，應用便知一切”，這也是對當下的生活工作很好的指導。也就是那個(gè)本質(zhì)的.東西一直在察覺(jué)著(zhù)一切，可以稱(chēng)呼它為宇宙之心。它一直在指引自己，告訴我怎么樣是最好的行為，給我智慧。所以我所有的思考、行動(dòng)，并不需要我刻意的去怎么樣，只要我回歸那個(gè)“本心”，自然就知道要如何思考，行動(dòng)了。
更關(guān)鍵的是，自己現在已經(jīng)放下了所謂的執著(zhù)、意義等東西了。我不再會(huì )覺(jué)得悟道、學(xué)習經(jīng)濟是我必須要做的事情，我必須要去實(shí)現某種使命。我所有的行為，只是回歸本心之后，宇宙指引我去做的，也是我在順應宇宙本身的行為。我也不用刻意去找本心，本心本來(lái)就在那里，察覺(jué)著(zhù)一切。這樣自己整個(gè)過(guò)程，都會(huì )是平靜喜悅，圓滿(mǎn)幸福的。
六祖壇經(jīng)讀后感 4
每次讀完一本書(shū)，我都會(huì )更理解一點(diǎn)老師為何經(jīng)常提醒我們多讀書(shū)、讀各門(mén)各類(lèi)書(shū)。讀萬(wàn)卷書(shū)不僅有助于我學(xué)習到更多的人生哲學(xué)，也有助于我將各家觀(guān)點(diǎn)與老師心理咨詢(xún)的理念結合思考。讀完《六祖壇經(jīng)》，我有以下幾點(diǎn)感悟：
1、六祖強調人的“自性”，強調“一切般若智慧，都是從自性中出生”。也就是說(shuō)智慧不是憑借外在力量或條件獲得的，而是人本身具備的，這也是“眾生皆佛”的原因之一——眾生的自性都能生出智慧。能不能生出智慧是一回事，有沒(méi)有生出智慧又是另一回事，沒(méi)有成佛的人便是能生出卻還沒(méi)有生出智慧的人。聯(lián)系心理咨詢(xún)，所有的來(lái)訪(fǎng)者是能生出智慧，但還沒(méi)有生出智慧的眾生。咨詢(xún)師的工作便是幫助他們生出自性中的智慧。因此，咨詢(xún)師決不能“看不起”來(lái)訪(fǎng)者，要相信來(lái)訪(fǎng)者有解決問(wèn)題的能力。這很人本主義，看樣子人本主義的思想也不過(guò)是我們古代先賢思想的一種形式，我們與其逐“末”，不如究“本”。
2、六祖說(shuō)的智慧是，在一切地方，一切時(shí)刻，每一心念中都不愚蠢。老師提倡的“念念覺(jué)察”不就是追求智慧的.一種表現嗎？每一念都很重要，不僅是因為我們生命短暫由不得我們任性地試誤，更是因為“一念愚蠢，一念智慧；一念凡夫，一念成佛”，每一念都可以讓我們的生命狀態(tài)瞬間變樣。但這種理念有個(gè)前提——我們是可以因為一念而立即改變的。倘若把人生當成一份對我們來(lái)說(shuō)非常重要的答卷，我們的每一念都是這張答卷上的題目，念“錯”得越多，得分越少。如果是這樣，我們一定會(huì )像考試時(shí)認真對待每一道題目一樣，去對待我們的每一念。再細想，對于每個(gè)個(gè)體而言，一輩子最重要的答卷不就是自己的人生嗎？可我們好多時(shí)候卻沒(méi)有按照對待最重要的考試的態(tài)度去對待它、對待里面的每一道試題。
3、關(guān)于六祖渡化的“有緣人”，我發(fā)現他們都有一個(gè)規律，即無(wú)論他們原來(lái)有怎樣的認識或理念，擁有什么樣的地位或榮譽(yù)，當六祖指出他們身上的不足時(shí)，他們都能立刻接受指正，并且遵循六祖的教導去修行。如果我們在一輩子中，也能如此對待我們生命中的機緣，一定會(huì )有更美好的人生。
相反，生活里，我有太多不愿意承認和接納自己錯壞差的時(shí)候，也有太多不愿意改變自己假惡丑一面的時(shí)候。如果還是用考試來(lái)比喻，那些經(jīng)歷就像被打紅叉的題目，而我就像個(gè)考生，總是倔強地用上一次的錯誤答案來(lái)回答這次的題目。
六祖所傳授的佛法智慧博大又精妙，里面蘊含了很多人生的智慧和心理咨詢(xún)的理念。愿自己做個(gè)人生智慧的“有緣人”。
六祖壇經(jīng)讀后感 5
每讀完一本書(shū)，我就會(huì )更明白為什么老師經(jīng)常提醒我們要多讀書(shū)，各種書(shū)都要讀。讀萬(wàn)卷書(shū)，不僅讓我學(xué)到更多的人生哲理，也讓我把各種觀(guān)點(diǎn)與老師的心理疏導思路結合起來(lái)。讀完《六祖壇經(jīng)》，我有以下感悟：
1、六祖強調人的“自性”，強調“一切般若智慧，自性生”。也就是說(shuō)，智慧不是靠外力或條件獲得的，而是人自己擁有的。這就是“一切眾生都是佛”的原因之一——一切眾生都能從自性中生出智慧。能不能生智慧是一回事，能不能生智慧又是另一回事。未成佛的人，是能生智慧而未生智慧的人。聯(lián)系心理咨詢(xún)，來(lái)訪(fǎng)者都是能生智慧，但尚未生智慧的眾生。輔導員的工作是幫助他們發(fā)展他們與生俱來(lái)的'智慧。因此，顧問(wèn)千萬(wàn)不能“看不起”來(lái)訪(fǎng)者，一定要相信來(lái)訪(fǎng)者有解決問(wèn)題的能力。這是很人文的，看來(lái)人文思想只是我們古圣先賢思想的一種形式。與其追“終”，不如研究“本”。
2、六祖所說(shuō)的智慧，就是處處、任何時(shí)候、每一個(gè)念頭，都沒(méi)有愚癡。老師提倡的“心覺(jué)”不就是追求智慧的體現嗎？每一個(gè)念頭都很重要，不僅因為我們的生命太短，不能任性地試錯，而且因為“一念是愚，一念是智；一念是凡，一念是佛”，每一個(gè)念可以瞬間改變我們的生活狀態(tài)。但是這個(gè)概念有一個(gè)前提——我們可以因為一個(gè)念頭而立即改變。如果我們把生活當成一張對我們來(lái)說(shuō)很重要的答卷，我們的每一個(gè)想法就是這張答卷上的一道題，讀得越“錯”，得到的分就越少。如果是這樣，我們一定會(huì )像對待考試的每道題一樣認真對待我們的每一個(gè)念頭。再想想，對于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，一生中最重要的答案不就是自己的生命嗎？但是很多時(shí)候我們并沒(méi)有像對待最重要的考試那樣對待它和每道試題。
六祖壇經(jīng)讀后感 6
這一品講的是唐朝女皇帝武則天派內侍薛簡(jiǎn)迎請六祖惠能到朝中接受問(wèn)道�；菽軋詻Q地拒絕了。星云大師對惠能為什么拒絕的理由是這樣解說(shuō)的，第一，神秀當時(shí)在京城，北方有他足夠，惠能要遵守忍大師的叮囑在南方弘法;第二惠能大師對榮華富貴沒(méi)有羨慕心，有的是出離心;第三惠能生在南方，身材矮小，北方人都比較高大，自己到北方后外表可能無(wú)法讓人生起尊敬，對人不尊敬，對法也會(huì )不尊敬。因此不去京城。
因其拒絕進(jìn)京，薛簡(jiǎn)就請教他指示心要，以便帶回京城給武皇交差。
薛簡(jiǎn)問(wèn)“京城禪德皆云：‘欲得會(huì )道，必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者，未之有也’。未審師所說(shuō)法如何?”六祖的回答是“道由心悟，豈在坐也?經(jīng)云：‘若言如來(lái)若坐若臥，是行邪道。何故?無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去�！療o(wú)生無(wú)滅，是如來(lái)清凈禪;諸法空寂，是如來(lái)清凈坐。究竟無(wú)證，豈況坐耶?”妙哉，妙哉，道由心悟，豈在坐也!心悟是第一要義，行住坐臥都可以用功，去來(lái)自由，無(wú)拘無(wú)束，才是如來(lái)本意啊!簡(jiǎn)單明了，真正做到，殊為不易!叮囑自己，好好修吧!
薛簡(jiǎn)問(wèn)六祖何為大乘見(jiàn)解，六祖的回答是“明與無(wú)明，凡夫見(jiàn)二;智者了達，其性無(wú)二;無(wú)二之性，即是實(shí)性。實(shí)性者，處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷不常，不來(lái)不去，不在中間及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道�！�
“凡夫見(jiàn)二，智者了達”，佛法是不二佛法，我們往往因為處于這個(gè)二元世界，執著(zhù)于對錯，就什么都有對立，也才有了無(wú)窮無(wú)盡地競爭、論諍與戰爭!生活中不是如此嗎?
在家里，夫妻之間對于所有的事情都可能各有各的.見(jiàn)解，我們常常要伴侶認同自己，同意自己的見(jiàn)解和想法，而恰恰伴侶要的也是這個(gè)，于是為了證明自己是對的，伴侶是錯的，就開(kāi)始了無(wú)休無(wú)止地辯論，講道理，煩惱由此產(chǎn)生啊!如果按照六祖所說(shuō)，我的想法是對的，伴侶的想法也是對的，沒(méi)有對錯之分，只是觀(guān)點(diǎn)不同，實(shí)際上是對同一個(gè)事物站在不同的角度和立場(chǎng)而升起的念頭和想法而已。如此一來(lái)，所有的二實(shí)際上都是屬于一的，是整體的一部分呀!
又想起大學(xué)開(kāi)頭講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！敝杏怪兄v“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，查乎天地”，以及“君子不可以不修身;思修身，不可以不事親;思事親，不可以不知人;思知人，不可以不知天�！奔彝フ娴氖亲詈玫牡缊�(chǎng)，所有的人事物都只為度化我而來(lái)!所以惠能大師告訴我們，在家里也一樣可以修行，圣人講的都是一樣的，殊途同歸!
感恩，感恩，感謝，感謝，一切都是因緣和合而生，因緣和合而滅，又何曾生，何曾滅呢?
六祖壇經(jīng)讀后感 7
改革開(kāi)放以來(lái)，中國所取得的成就舉世公認。然而，隨著(zhù)這個(gè)讓世界刮目相看的成就，貧富懸殊、道德淪喪、人性潰敗作為共生現象，也威武地走到了歷史的前臺。這學(xué)期有幸通過(guò)《禪宗文化》課程，學(xué)習到了《六祖壇經(jīng)》，讓我對中國道德危機問(wèn)題有了新的認識。
《六祖壇經(jīng)》是禪宗南宗祖師慧能一生說(shuō)法的記錄,也是其禪學(xué)思想的集中體現,是實(shí)現中國佛教思想由外向內轉變的樞紐。善惡?jiǎn)?wèn)題是倫理的核心問(wèn)題，它評價(jià)人類(lèi)的行為的道德價(jià)值,規定人們道德生活中的是非準則。揚善抑惡是一般倫理思想的基本訴求,是人類(lèi)社會(huì )生活得以正常運行而必須堅持的基本準則之一。
一、中國道德危機的現狀
“修身齊家治國平天下”，當以“修身”為先，個(gè)人品德乃道德大廈的第一塊基石。而今天，這塊基石在動(dòng)搖、在風(fēng)化、在腐爛。道德問(wèn)題隨時(shí)隨地在挑戰公眾的心理底線(xiàn)。有些機關(guān)干部辦事拖拉，門(mén)難進(jìn)，臉難看；有些官員對人民群眾冷漠無(wú)情，對群眾疾苦不聞不問(wèn)；有的執法人員吃拿卡要，不秉公辦事；有的醫生吃藥品回扣，收病人紅包；有的歌唱演員對口型假唱；有的學(xué)校和教師亂收費，不教書(shū)育人，不為人師表，虐待和性侵學(xué)生的現象不勝枚舉；有的媒體炒作假新聞，制作虛假廣告等等，無(wú)不折射少數官員官德的嚴重淪喪。
二、《六袓壇經(jīng)》對善惡?jiǎn)?wèn)題的論述
《六祖壇經(jīng)》對于善惡?jiǎn)?wèn)題的論述大致分為兩個(gè)層次:其一是善惡的標準;其二是具體的善惡行為。
關(guān)于善惡的標準,《六祖壇經(jīng)》認為:/世人心邪，愚迷造惡，自開(kāi)眾生知見(jiàn)；世人心正，起智慧觀(guān)照，自開(kāi)佛知見(jiàn)�！卑颜J識是否符合佛之知見(jiàn)作為區分善惡的標準。佛之知見(jiàn)（即智慧）是善的,眾生之知見(jiàn)是惡的。人的認識如果符合佛之知見(jiàn),就是善的，否則就是惡的。
《六祖壇經(jīng)》又討論了善惡行為的具體規范，其對慈、悲、喜、舍四種具體的善心、善行的規定，在出世的形式中蘊涵深刻的人間關(guān)愛(ài)之情,顯示了慧能佛教思想中的倫理走向。煩惱,指生命中的各種雜染；毒心，指雜染中的毒害之心;塵勞，指對外境的'貪求；虛妄，指主觀(guān)的妄念；三毒，即貪、嗔、癡；愚癡則是指生命中深層的心理愚昧。以上這些,乃是《六祖壇經(jīng)》關(guān)于惡心、惡行的具體規定。這些規定不僅將生命行為與其惡果聯(lián)系起來(lái)，更將生命行為與1起心動(dòng)念”聯(lián)系起來(lái),強調了人的行為動(dòng)機對道德善惡的決定意義。
三、《六袓壇經(jīng)》對人性與佛性問(wèn)題的論述
一般倫理學(xué)在討論倫理道德問(wèn)題時(shí)，常常是從人性論的角度介入問(wèn)題。而《六祖壇經(jīng)》的論述，體現慧能的倫理思想是從人性上升到佛性，又從佛性落實(shí)到人性，即人即佛，即佛即人。正因為人性即佛性，所以說(shuō)眾生有成佛的可能性或內在性。人性、佛性是清凈的，是一切眾生的本性，是一切眾生得以解脫成佛的依據。這種人性即佛性的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明道德行為的終極根源、決定動(dòng)機源于自心,源于生命的內部，或者說(shuō),在生命內部具有先天倫理道德的律則。
《六祖壇經(jīng)》的這種論說(shuō),體現了慧能倫理思想的深刻性。因為對人性存在狀況的估計是進(jìn)行道德修養的前提，道德修養的目標可以實(shí)現到什么程度，是受人性可能性的制約的。正因為人具有先天的佛性，所以人能夠通過(guò)一定的修養,于世間不染，并終致成佛。這樣，慧能的這種倫理思想，不僅是一種超越性的倫理思想，而且是一種先驗自律的倫理思想，它通過(guò)1人性”與/佛性”的終極融貫，把倫理修養最終歸結為個(gè)體內在生命力量的自覺(jué)自悟了。
四、結語(yǔ)
盡管是少數人的現象，但千里之堤毀于蟻穴，道德的喪失，就意味著(zhù)人性的淪落，就是佛性的泯滅和善惡標準的模糊化。社會(huì )上那一套具有狼性的游戲規則、價(jià)值觀(guān)念輕而易舉就可以控制一個(gè)人的心靈，成為他思考和行動(dòng)的背景。假如合適的情境出現，他的狼性就會(huì )表現出來(lái)，使社會(huì )彌漫著(zhù)暴戾之氣。
我們現在已經(jīng)置身于一個(gè)有中國特色的風(fēng)險社會(huì )。風(fēng)險不僅來(lái)自于人的活動(dòng)和科學(xué)技術(shù)無(wú)法控制的負面后果，還來(lái)自于社會(huì )人心的被敗壞。任其惡化下去，風(fēng)險何時(shí)轉化為危險，根本難以預測。有理由相信，我們社會(huì )的自己拯救能力并沒(méi)有衰竭。而從什么地方出現問(wèn)題，解決問(wèn)題也得從什么地方開(kāi)始。通過(guò)學(xué)習《六祖壇經(jīng)》無(wú)疑能為我們重塑和升華佛性,完成對社會(huì )人性的救贖。
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