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《論語(yǔ)別裁》讀后感（精選5篇）
認真品味一部名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？以下是小編精心整理的《論語(yǔ)別裁》讀后感（精選5篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《論語(yǔ)別裁》讀后感1
復旦大學(xué)出版社出版的南懷瑾老先生的這套著(zhù)作裝幀簡(jiǎn)約大方，沒(méi)有任何繁雜的修飾，閱讀起來(lái)很貼手很舒服。幾年前在德一逛的時(shí)候，趕上一家店要轉讓?zhuān)习逡圆惶F的價(jià)格（忘記多少錢(qián)了）賣(mài)全套二十四本，當時(shí)囊中羞澀沒(méi)有買(mǎi)，只是撿著(zhù)買(mǎi)了幾本，《論語(yǔ)別裁》不包括在內。上個(gè)月老師送了書(shū)，拿到手里，到像是見(jiàn)到了闊別的老友。
《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著(zhù)作之一，是語(yǔ)錄體，記錄孔子及其弟子言行，現存二十篇，四百九十二章。古往今來(lái)，對《論語(yǔ)》的解讀和實(shí)踐不可謂不多，對我國傳統文化的影響不可謂不深遠。
對論語(yǔ)的理解一直停留在中學(xué)語(yǔ)文課本上背誦的'那幾篇，和那一些解釋。2006年于丹在百家講壇講了她的《論語(yǔ)》心得，火的一塌糊涂。我也借著(zhù)機會(huì )去圖書(shū)館翻了一些關(guān)于《論語(yǔ)》解讀的書(shū)湊湊熱鬧，才知道原來(lái)《論語(yǔ)》遠不止課本里那幾篇，遠不止那些解釋。于丹口才很棒又很聰明，她的心靈雞湯式的解讀剛好符合廣大觀(guān)眾的胃口，也引起了很大的爭議，有一些分量不輕的批評意見(jiàn)，我到覺(jué)得既要尊重經(jīng)典忠于內心又要贏(yíng)得大眾的喝彩與關(guān)注很難平衡，有爭議總是好事。
本書(shū)堅持南懷瑾老先生一貫的儒雅的文風(fēng)，仿佛聆聽(tīng)一位和藹睿智的老者懷著(zhù)對經(jīng)典的敬畏之心，結合自己豐富的人生閱歷，微笑著(zhù)講述他對《論語(yǔ)》的理解，娓娓道來(lái)，如沐春風(fēng)。
子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
這句話(huà)太熟悉了，然而工作之后又有了更多的理解，工作中往往很少有機會(huì )有人給我們傳播知識，更多的是在用實(shí)踐和行動(dòng)傳遞信息。能讀懂這些信息，好為人徒，才能使自己進(jìn)益。
《論語(yǔ)別裁》讀后感2
看到阿波的讀后，才想起幾年以前曾帶研究生讀過(guò)一次《論語(yǔ)別裁》。不過(guò)當年共讀的學(xué)生都畢業(yè)了，阿波也已碩士畢業(yè)工作了兩年，今年又來(lái)我新調來(lái)工作的這所大學(xué)讀博士，并由我協(xié)助指導論文，可謂因緣巧合。而《論語(yǔ)》，我希望成為我指導的每一位學(xué)生的必讀內容；對我來(lái)說(shuō)，也是常讀常新。
說(shuō)來(lái)這是第二次閱讀南懷瑾先生所著(zhù)的《論語(yǔ)別裁》，只不過(guò)第一次并未留下任何文字印記，隨著(zhù)閱讀討論的結束而結束，在之后的日子里也未能用心去體會(huì )，有些慚愧。這次趁著(zhù)入學(xué)前的一個(gè)月，伴隨著(zhù)一些雜事，斷斷續續地讀完了上冊。
第一篇學(xué)而包括了孔門(mén)教學(xué)的目的、態(tài)度、方法等等，講的是作學(xué)問(wèn)的內在修養。第二篇為政，講的是學(xué)問(wèn)的外用，突出了德的重要性。第三篇八佾，為我們講述了中國文化最重要的禮。祭祀之禮，外交之禮，君臣之禮，皆入其中。第四篇里仁，對“仁”進(jìn)行了闡釋和講解。公冶長(cháng)第五和雍也第六，通過(guò)對話(huà)和事例進(jìn)行印證，述而第七則是通過(guò)對學(xué)而的注解，引申了學(xué)問(wèn)之道。泰伯第八引申注解了為政，而子罕第九則是對公冶長(cháng)和雍也進(jìn)行了引申，闡述了孔子的思想與教育學(xué)問(wèn)的觀(guān)點(diǎn)。
讀完之后，印象較深的是學(xué)而、為政和里仁三篇，在此記下一些零星的感受。
“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)。不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)問(wèn)不是呆板的文字，不是一成不變的'知識，而應該從人生經(jīng)驗和做人做事上去體會(huì )。作學(xué)問(wèn)，要多看、多疑問(wèn)，隨時(shí)隨地地去思想、去見(jiàn)習、去體驗、去反省，并不是讀死書(shū)。反觀(guān)我們，求學(xué)都為了工作，為了生活，無(wú)可厚非，但離真正的作學(xué)問(wèn)，還差的十萬(wàn)八千里。再來(lái)看立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！痹诩易鲂⒆�，出門(mén)在外，愛(ài)朋友、愛(ài)社會(huì )、愛(ài)國家，為人處事要謹慎，不小器，擁有寬廣的胸襟，親近有學(xué)問(wèn)有道德的人，然后量力而行，去做自己喜歡的事情。讀來(lái)是這樣的美好，可在現實(shí)生活中，孝敬與友愛(ài)卻是那樣的缺失。為人子女者不贍養父母，更談不上“父母在，不遠游，游必有方”，卻為爭奪財產(chǎn)大打出手，對簿公堂，朋友間陽(yáng)奉陰違，爾虞我詐，不喻于義，而喻于利。這樣的例子不勝枚舉，想來(lái)令人痛心。
從“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”可以看出德業(yè)的重要性。而“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格�！闭f(shuō)的是法制與德治。其實(shí)為政也好，做人也罷，都要有德，都要通曉人情世故。正所謂功名看器宇，事業(yè)看精神，窮通看指甲，壽夭看腳踵，如要看條理，只在言語(yǔ)中。君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。時(shí)刻懷揣一顆平常之心，愛(ài)人之心。
南懷瑾先生認為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個(gè)人修養，強化精神提煉，又要救世救人，追求“仁”的境界。在現實(shí)生活中，我們要樹(shù)“仁”之人生觀(guān)，做到知行合一，以發(fā)自?xún)刃牡纳埔馊Υ�，以無(wú)限的溫暖照亮他人。堅信心中有愛(ài)，以仁愛(ài)之心愛(ài)人。在日常生活中，堅信“己所不欲，勿施與人”，做到在家愛(ài)父母、愛(ài)兄弟姐妹，在外愛(ài)朋友、愛(ài)他人，愛(ài)社會(huì )，愛(ài)祖國。以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心；以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態(tài)善待他人；以“信”立人品，做守信之人，講求信用；以“敏”提升做事效率，在工作中善于抓住機遇，從容應對；以“惠”警示自己，以慈惠之心感動(dòng)別人。
以上是我一些淺顯的感受，作為中國傳統文化經(jīng)典的《論語(yǔ)》，其中的深意和內涵，留著(zhù)以后慢慢去學(xué)習和體會(huì )。
《論語(yǔ)別裁》讀后感3
《論語(yǔ)別裁》是南懷謹先生對《論語(yǔ)》的解釋。整本書(shū)都在教我們做人做事的道理。
我不是一個(gè)善于總結反思的人，對于《論與別裁》可能理解的不深，只能記下自己一些零星的感受。對于《論語(yǔ)》里經(jīng)常提到的“君子”“小人”其中有一句對我的感觸特別大。
“小人之過(guò)也必文”這也就是我們平常所說(shuō)的“文過(guò)飾非”。有些人對于自己的過(guò)錯，總喜歡給自己找一個(gè)借口、理由來(lái)掩蓋自己的過(guò)錯。而一個(gè)君子錯了，就承認錯了，所謂君子之過(guò)如日月之蝕，和太陽(yáng)、月亮一樣，偶爾有一點(diǎn)黑暗陰影，大家都看得見(jiàn)�？墒堑纫粫�(huì )就會(huì )過(guò)去，仍不失原有的光明。君子不怕有過(guò)，不要自己去掩飾，錯了就坦誠錯了，大家都看得見(jiàn)，這就是君子風(fēng)度。不過(guò)現在明白了，改過(guò)來(lái)，人們就像對月亮、太陽(yáng)一樣，仰望他的光明。
讀到這幾句話(huà)的時(shí)候，我就在反思自己：在這方面我是個(gè)君子還是個(gè)小人？對于自己的過(guò)錯我是否能夠坦誠？不，我沒(méi)做到。作為一名教師，特別是當我錯怪了某位同學(xué)的時(shí)候，我曾因為自己是老師而不好意思或是不肯蹲下身子跟孩子說(shuō)聲對不起�，F在返回頭來(lái)想想：我們教師都在教育孩子誠實(shí)，不要說(shuō)謊，但老師自己卻不能勇敢地面對自己的錯誤，這叫孩子怎樣做？學(xué)高為師，身正為范。當我們面對錯誤，勇敢地說(shuō)出“對不起”的時(shí)候，我想，因為我們的坦誠，我們依然是孩子敬重的老師。
這些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢？這也就是所謂“執德不弘、信道不篤”。譬如：看見(jiàn)別人做好事，心里一定肅然起敬；看見(jiàn)人家有好畫(huà)，心里也很欣賞；讀書(shū)時(shí)看到有些道理很對，也很開(kāi)心，但是我們照著(zhù)做了嗎？沒(méi)有，這就是“執德不弘”。我們沒(méi)有這樣遠大，我們也服從真理，看見(jiàn)別人做好人好事也很欽佩，但是自己做起來(lái)，沒(méi)那么積極，不能發(fā)揮。
我們人生的體會(huì )，有時(shí)明明知道這個(gè)道理，但到處理事情時(shí)，自己的個(gè)性、脾氣一來(lái)，就不管道理了，這就是“信道不篤”不踏實(shí)�！把赡転橛�，焉能為之”，換句話(huà)說(shuō)，自己沒(méi)有建立一個(gè)人生觀(guān)，自己沒(méi)有中心思想，簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是缺少一種目標的動(dòng)力，這就像我們最近在寫(xiě)的三年規劃，開(kāi)始時(shí)，我有些迷茫：我該怎樣給自己定位，自己的目標在哪里？偶然間在雜志上看到這樣一件事情：法國一家報紙曾經(jīng)進(jìn)行刊登過(guò)一個(gè)問(wèn)題：“如果法國最大的博物館盧浮宮失火了，情況只允許搶救出一幅畫(huà)，你會(huì )搶救哪一幅？”據說(shuō)這家報紙收到數以萬(wàn)計的答案，人們紛紛論證自己的選擇，有的甚至寫(xiě)出幾萬(wàn)字的論文，闡明為什么應該選達？芬奇的“蒙娜麗莎”而不是凡高的“向日葵”，或者為什么應該是“向日葵”而不是“巖間圣母”。眾人相持不下，誰(shuí)也不服誰(shuí)，直到法國著(zhù)名作家貝爾納說(shuō)：“我搶離出口最近的那幅�！�
道理很簡(jiǎn)單，在失火的情況下，到處是濃密的煙霧，你根本無(wú)法看清哪幅畫(huà)掛在哪兒，如果你冒險進(jìn)去找你心中認定的那幅，很可能的結果是在找到那幅畫(huà)之前，你自己已經(jīng)葬身火海。
而搶離出口最近的那幅，雖然不是最有價(jià)值的，但卻是最可行的。再說(shuō)，一幅畫(huà)只要能掛在盧浮宮，就說(shuō)明它怎么都差不到哪兒去，尤其當其它的畫(huà)都化為灰燼以后，這一幅即使再普通，也會(huì )變得不普通不尋常。
這個(gè)故事給了我一個(gè)啟示：給自己訂一個(gè)目標，并不是一定要價(jià)值最大的目標，而是最有可能實(shí)現的目標。給自己確定一個(gè)目標，一個(gè)前進(jìn)的方向，盡量做到執德能弘，信道能篤。
讀了南懷謹的.《論語(yǔ)別裁》讓我想到的是瑞典漢內斯。阿爾文的名言：“如果人類(lèi)要在21實(shí)際生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧�！�
論語(yǔ)是我們華夏民族5000年智慧的結晶。對社會(huì )，對人，對社會(huì )和人的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，都作詳細而又精煉的透視�！墩撜Z(yǔ)》中的每一句話(huà)都是經(jīng)典，為我們明白地講述了：《論語(yǔ)》講究做人做事，如何完成做一個(gè)人。南懷瑾老先生把《論語(yǔ)》用自己的理解意譯了一遍，將孔子為人處世的態(tài)度展示出來(lái)，教我們懂得一些道理。
《論語(yǔ)別裁》讀后感4
子曰：“不知而不慍，不亦君子”。人與人之間的了解并不那么容易，也許我們了解的只是工作、生活中的某一個(gè)側面，相互之間很難達到一個(gè)全面、通透的交融，難免別人不了解或者不理解自己的做法。在引航工作中更是如此，不同國籍的船長(cháng)，有著(zhù)不同種族的文化背景，有著(zhù)不同的航海經(jīng)歷，甚至他上個(gè)航次經(jīng)歷了什么，上個(gè)港口的引水對他及他的船舶產(chǎn)生了什么，我們也不大了解，船長(cháng)對我們亦是如此。所以他們有可能對我們引航員自己覺(jué)得對的、通常的做法表示質(zhì)疑。我們要學(xué)會(huì )包容、學(xué)會(huì )理解、學(xué)會(huì )換位思考。如果因為船長(cháng)的不理解、質(zhì)疑而強烈反彈甚至“不慍”，那還是君子么？
子曰：“觀(guān)過(guò)而知仁”。學(xué)問(wèn)不是文字，也不是知識，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗上來(lái)，做人做事上去體會(huì )的。這個(gè)修養不只是在書(shū)本上念，隨時(shí)隨地的生活都是我們的書(shū)本，都是我們的教育。所以孔子說(shuō)“觀(guān)過(guò)而知仁”，我們看見(jiàn)別人犯了錯誤，自己便要深思、反省，不要再犯這個(gè)錯誤。當我們在安全會(huì )上或者生活的閑聊中，聽(tīng)別人講起、分析他遇到的尷尬情況、險情甚至事故時(shí)，我們更要深刻的反思、總結，在吸取他人經(jīng)驗教訓的同時(shí)，時(shí)刻提醒自己，謹慎操作，不可魯莽，不可大意，不要在同樣的情況下犯相同的錯誤，真正的做到“觀(guān)過(guò)而知仁”。
“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無(wú)孝子”。作為長(cháng)期無(wú)法在父母身邊盡孝的孩子，我們該如何去孝順父母？打錢(qián)給父母是一種方式，但我想這絕不是僅有的一種方式，也許父母更想聽(tīng)聽(tīng)你的聲音，見(jiàn)見(jiàn)你的樣子，可憐天下父母心！有空的時(shí)候可以多給父母打打電話(huà)、視頻一下，多多溝通，拉拉家常，讓父母心安。避免給父母“色難”，避免無(wú)意識的給父母難看的臉色。很多時(shí)候，人們往往是將自己最好的一面展示給了別人，而將自己最壞的一面留給了最關(guān)心自己的家人，真的不應該。
子曰：“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”�？鬃赢吘故鞘ト�，我們常人無(wú)法做到，但是否可以返過(guò)來(lái)講：“不逾矩而從心所欲”。在工作和生活中的按照規章、規范去做，如果修養到了一定程度，做到在規章、規范內“從心所欲”。例如寧波港區航道有順水時(shí)16節的限速規定，我們大可以在規范的'限制內、安全的前提下，走14節或者15節而“從心所欲”。工作生活中一定要有規范，無(wú)規矩不成方圓。我們不必執著(zhù)于、抱怨于規范帶來(lái)的不適感，而是要著(zhù)眼于提高自己的內心修養、養成積極、優(yōu)良的心理狀態(tài)，真正做到“不逾矩而從心所欲”。
子曰：“三人行必有我師，擇其善者而從之，擇其不善者而改之”。我們平時(shí)應該多向高級別的師傅們學(xué)習，向船長(cháng)學(xué)習，向同級別的同學(xué)學(xué)習，也可向低級別的徒弟學(xué)習，每個(gè)人都有其閃光點(diǎn)，專(zhuān)長(cháng)的項目，只有調整好心態(tài)，虛心好學(xué)，“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”，引航技術(shù)才會(huì )不斷地進(jìn)步，才會(huì )更加安全的引航。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎”。讀書(shū)人要有胸懷，特別是從事航海職業(yè)的讀書(shū)人更要有海一樣的胸懷。讀書(shū)人不可以不弘毅，弘就是弘大，胸襟大、氣度大、眼光大。毅就是剛毅，有決斷，要看得準、拿得穩，對事情處理有見(jiàn)解。作為引航員，是每天站在十幾層樓高的駕駛臺，面對著(zhù)廣袤的大海，要處理各種繁雜的海上交通局面、保障重大財產(chǎn)安全的男人，更要有著(zhù)廣闊的胸襟和大的格局。仁以為己任，任重而道遠。
《論語(yǔ)別裁》讀后感5
自從清朝末年，資本主義列強用炮火打開(kāi)了中國的大門(mén)，中國人開(kāi)始從“天下”走向“世界”�！疤煜隆焙汀笆澜纭笔莾蓚�(gè)全然不同的概念：“天下”是古中國的觀(guān)念，它不是以誰(shuí)為中心的視角，而是包融一體；“世界”是西方的哲學(xué)，是有大小有邊際的，它強調不同的立場(chǎng)，有明確的劃分。就像“世界觀(guān)”一詞，不同人有分別的有立場(chǎng)的觀(guān)念。無(wú)論政治、經(jīng)濟、文化，中國開(kāi)始走向西方。
一九一九年，五四運動(dòng)爆發(fā)，作為新文化運動(dòng)的繼承和發(fā)展，西方文化在中國蔓延，“先進(jìn)的`”中國人紛紛敞開(kāi)胸懷迎接新思想，摒棄、批判甚至打倒舊思想。思想領(lǐng)域的變革與社會(huì )的發(fā)展密不可分，歷經(jīng)重重磨難，中國人終于探尋出一條適合自己的道路，建立了新中國。
從建國到現在，六十年過(guò)去了。近年來(lái)，“國學(xué)熱”漸漸興起，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典，今朝又重拾起。人們開(kāi)始重新解讀祖先的遺產(chǎn)，圣哲的智慧，一批國學(xué)大師逐漸走入了我們的視線(xiàn)。南懷瑾老師就是其中的一位。
20世紀的后半葉，南懷瑾老師去了臺灣。隨著(zhù)局勢的變動(dòng)，南老師的著(zhù)作得以在大陸出版，并且近幾年廣為流傳，備受推崇。我也有幸在老師的推薦下，細品南老先生的《論語(yǔ)別裁》。南師的著(zhù)作往往不緊不慢，娓娓道來(lái)，旁征博引，融會(huì )通達，又多新奇解、智慧語(yǔ)，我曾號稱(chēng)“只讀作者已過(guò)世至少三十年的書(shū)”，這回，也不得不破例了。
讀南懷瑾老師的書(shū)，我不斷地反思——不是反思文化，而是反思自己。畢竟，空談世道人心今不如古，抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無(wú)意義；文化通過(guò)人來(lái)體現、藉由人來(lái)傳承、依靠人來(lái)發(fā)展�！鞍l(fā)揚光大中國傳統文化”的標語(yǔ)我們已經(jīng)見(jiàn)怪不怪，那么行動(dòng)呢？該怎么做呢？五千年的古籍卷帙浩繁，“書(shū)到今生讀已遲”；琴棋、書(shū)畫(huà)、禮樂(lè )，民俗、神話(huà)、宗教，門(mén)類(lèi)繁多；真應了莊子所言“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆矣”。更何況，從小受的教育并沒(méi)有讓我們這代的很多人有足夠深厚的積累。南懷瑾老師說(shuō)，他的積累都是十三歲以前背的；他在臺灣發(fā)起“兒童讀經(jīng)”活動(dòng)，廣受好評。當然，不必感慨生不逢時(shí)，無(wú)論生在何世，都應有正確的方向，并在這個(gè)方向上努力為之。做到什么程度往往并不全憑人力，客觀(guān)條件的影響是不可忽視的。
《論語(yǔ)別裁》給我的啟示是很難言明的，正如古人講做學(xué)問(wèn)，是“知、信、行”；從文化的角度講，在杏壇詩(shī)社聽(tīng)的講座“中國藝術(shù)簡(jiǎn)史”讓我發(fā)現了中國，而南懷瑾老師的書(shū)讓我真正觸摸到了古中國的思想與智慧。我曾著(zhù)迷于西方哲學(xué)體系的龐大和嚴謹，但思與辯總將我領(lǐng)向一個(gè)又一個(gè)糾纏著(zhù)的世界；理論的創(chuàng )立與推翻，見(jiàn)證著(zhù)人們探索的腳步。西方人是一步一步地探索，中國人的方式卻不一樣，他一跳就飛上了云端！西方人沿著(zhù)“世界”的概念外拓出龐大的體系，中國人向“天下”里探出無(wú)盡的內涵。兩個(gè)角度，兩種道路，本無(wú)所謂對錯高下；固執地打倒“孔家店”，或一昧地抑己揚他，都沒(méi)有道理。
南懷瑾老師曾講過(guò)一個(gè)故事，臺灣一些大學(xué)生要搞“中國文學(xué)的再革命”。南老師講，“文學(xué)革命，我沒(méi)有資格講，你們也沒(méi)有資格講。為什么呢？如果古文、四六體、作詩(shī)、填詞，都能露一手，然后發(fā)現這種文學(xué)有毛病，這才有資格談革命。你們現在連‘命’都還沒(méi)有，還‘革’個(gè)什么呢？你們還有文學(xué)革命的資格么？”南老師的一番話(huà)平息了臺灣大專(zhuān)院校里的這場(chǎng)小風(fēng)波。
只有深入了解，才有發(fā)言權。不過(guò)，對于中國的古典文化，往往愈是了解，愈發(fā)覺(jué)它魅力無(wú)窮，倒也不必大動(dòng)干戈啦。中國人做事向來(lái)不講究橫沖直撞，講求中庸之道，求變亦可漸變，免得過(guò)猶不及。
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