南懷瑾《論語(yǔ)別裁》讀后感（精選22篇）
當認真看完一本名著(zhù)后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？那么讀后感到底應該怎么寫(xiě)呢？下面是小編為大家整理的南懷瑾《論語(yǔ)別裁》讀后感（精選22篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
南懷瑾《論語(yǔ)別裁》讀后感 篇1
這個(gè)月還是接著(zhù)讀《論語(yǔ)別裁》，畢竟這本書(shū)也比較有分量，需要我們細細咀嚼，慢慢品嘗。
總所周知，孔老夫子學(xué)問(wèn)的中心思想可以一字記之曰："仁"，南懷瑾先生從一開(kāi)始就給我們講學(xué)而時(shí)習之，而學(xué)的就是"仁"�？鬃拥恼Z(yǔ)錄總是"微言大義"，以至于后人對這個(gè)"仁"有很多解讀，莫衷于是。
"博愛(ài)之謂仁"韓愈如是曰；宋儒則道："仁者核之心也。"認為仁便是道體的心空境界……韓愈研究的是墨子的思想，把墨子"兼愛(ài)"的思想融會(huì )到儒家思想里，去解讀孔子的"仁"總有畫(huà)蛇添足的嫌疑；而宋儒用佛家和道家的東西去解讀"仁"則難辭生搬硬套之咎�？偠灾�，后人對仁的解釋?zhuān)䶮o(wú)限制，就像紀曉嵐批評學(xué)生文章所引用的古詩(shī)評語(yǔ)一樣"兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天"，不知所云，越扯越遠。
南懷瑾先生則通過(guò)對中國古代"仁"字的寫(xiě)法分析說(shuō)起，先解釋"仁"字為什么是人兩足走路旁邊加個(gè)二，他說(shuō)，"‘二人’是兩個(gè)人，就是人與人之間，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社會(huì )。就會(huì )發(fā)生怎樣相處、怎樣相愛(ài)、怎樣互助的問(wèn)題，就是仁"，南懷瑾先生分析說(shuō)，仁從文字上的解釋就是人與人之間的事。
其實(shí)南懷瑾對"仁"的解釋通篇都有留痕，這里僅是一個(gè)方面或者是一個(gè)小的部分。我只是覺(jué)得奇怪，中國古代的"仁"字應該不是孔子發(fā)明的吧，如果是孔子發(fā)明的那從文字層面上去解讀孔子的思想未嘗不是一種便捷靠譜而又愉快的好方式。但倘若不是孔子發(fā)明的，那就是發(fā)明文字的人就孔子"仁"的思想有了自己的解讀后才發(fā)明了"仁"字，也就是說(shuō)南懷瑾先生的這種文字層面的解讀也是基于前人的解讀的，不是最透徹、原汁原味的，也難逃偏頗之嫌。不過(guò)不得不承認，南懷瑾先生對孔子"仁"的解讀是最通俗易懂，也是最貼切的。
恕吾愚鈍，只能借前人之解讀來(lái)理解孔子之"仁"意，我不知道哪一種解讀才是孔子真正想要傳達的思想，但我覺(jué)得哪一種解讀都無(wú)所謂正確與否，重要的是我們自己去吸收、理解、消化然后轉化為自己的人生哲學(xué)，體現在自己的行動(dòng)上，落實(shí)到自己生活的點(diǎn)滴。讀書(shū)何嘗不是這樣一個(gè)過(guò)程，讀一本書(shū)，看一個(gè)世界，多一種經(jīng)歷，擁有好的思想并付諸實(shí)踐……
南懷瑾《論語(yǔ)別裁》讀后感 篇2
《論語(yǔ)》。這部儒家經(jīng)典，從小讀到大，也曾細細讀過(guò)。對于其中教誨般的言論，也曾冥思苦想，并且熟記于心。然而畢竟才疏學(xué)淺，并不能完全理解《論語(yǔ)》里那些金玉良言。對很多篇幅的理解，也僅僅停留在字面上的意思。比較深入地再讀《論語(yǔ)》，一是百家論壇的于丹的心得領(lǐng)入，再就是讀了南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，讓我又一次沉醉在《論語(yǔ)》里那些來(lái)自?xún)汕Ф嗄昵暗闹晾砻浴?/p>
南懷瑾先生于上個(gè)世紀七十年代注解《論語(yǔ)》時(shí)就對當時(shí)的教育導向和制度進(jìn)行了無(wú)情批判。南懷瑾先生在當時(shí)說(shuō)，此時(shí)教育的最大失誤，在于教育的功利性。學(xué)生學(xué)習的目的，就是為了一張文憑，尋得一個(gè)飯碗，而對青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見(jiàn)。其最終的后果就是整個(gè)社會(huì )的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，和諧更無(wú)從談起。而孔子的教育宗旨是“子以四教：文、行、忠、信”。其中，我最有感觸的是南懷瑾先生提到的“行”南懷瑾先生認為狹義的講是行為、品德，廣義的講是指一生事業(yè)的成果。我們要教育學(xué)生的行為品德，首先要正己。
“季康子問(wèn)：使民敬忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸�！币馑际钦f(shuō)：使民如此，對學(xué)生又何嘗不是如此？以莊嚴的態(tài)度對待學(xué)生，學(xué)生就會(huì )尊敬你。
在正己修養方面，最使我心有戚戚是南懷瑾先生對樊遲與孔子有關(guān)修養的那段解釋。樊遲問(wèn)孔子：“敢問(wèn)崇德、修匿、辨惑？”孔子答：“先事后得，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修匿與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”
讀《論語(yǔ)別裁》，學(xué)習了《論語(yǔ)》的精髓，重要的是要把這些感悟運用到具體的實(shí)踐上。不可坐而論道，玄思辯難，所謂知性合一。作為黨員教師，我再次學(xué)習了《論語(yǔ)》，領(lǐng)悟到關(guān)于教學(xué)的見(jiàn)解，應把這些圣人的見(jiàn)解貫徹到教學(xué)實(shí)踐中，促進(jìn)教學(xué)的進(jìn)步和革新。這才算真正讀過(guò)《論語(yǔ)》，才算真正接受圣人的教誨。
南懷瑾《論語(yǔ)別裁》讀后感 篇3
《論語(yǔ)別裁》是南懷瑾大師的著(zhù)作。
南懷瑾先生，海內外享有盛譽(yù)的著(zhù)名學(xué)者。他畢生講學(xué)無(wú)數，著(zhù)作豐富。著(zhù)有《論語(yǔ)別裁》等近六十部作品，他用“經(jīng)史合參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁征博引，拈提古今，蘊意深邃，生動(dòng)幽默，在普及中國傳統文化方面取得了引人注目的成就，深受海內外讀者的喜愛(ài)，半世紀以來(lái)影響無(wú)數中外人士。
一、二月份，我們共讀的書(shū)目是《論語(yǔ)別裁》，當我讀了這本書(shū)后，我對做學(xué)問(wèn)、做人有了新的認識。
子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。
南懷瑾先生這樣解釋這句話(huà)，“君子不重則不威”中的“重”是自重，現在講來(lái)是自尊心，也就是說(shuō)每個(gè)人要自重�！熬硬恢貏t不威”，那現代化來(lái)講，也可說(shuō)是自己沒(méi)有信心。他舉了一個(gè)例子，一位在國外學(xué)哲學(xué)的青年，由他父母陪著(zhù)來(lái)找南懷瑾先生，這青年說(shuō)，他覺(jué)得自己不存在。南懷瑾先生說(shuō)，你怎么不存在？這位青年說(shuō)，他覺(jué)得沒(méi)有他。南懷瑾先生說(shuō)，現在他講話(huà)你能聽(tīng)到了吧？既然聽(tīng)到了怎么會(huì )不存在呢？“我思故我在”，你能夠思想，你就存在，你怎么沒(méi)有？南懷瑾先生覺(jué)得這個(gè)青年喪失了自信心，要恢復他自信心就好了。
一個(gè)人“見(jiàn)危授命”，若喪失了自信心，就會(huì )非�？仗�，在這地方，就需要真正的學(xué)問(wèn)，這個(gè)學(xué)問(wèn)不是在書(shū)本上，這就是自重。一個(gè)人沒(méi)有自信也不重視自己，不自尊，“學(xué)則不固”，這個(gè)學(xué)問(wèn)是不穩固的，所以，我們必須建立起自己的人格，自己的信心來(lái)。
那么“無(wú)友不如己者”，是講什么？是說(shuō)不要看不起任何一個(gè)人，不要認為任何一個(gè)人不如自己。人與人相交，各有各的長(cháng)處，他這一點(diǎn)不對，另一點(diǎn)會(huì )是對的。我們應該用其長(cháng)而舍其短，所以，“過(guò)則勿憚改”，發(fā)現自己的缺點(diǎn)，不要怕改過(guò)，要勇于改過(guò)，這才是真學(xué)問(wèn)、真道德。
讀了《論語(yǔ)別裁》，感覺(jué)《論語(yǔ)》不再是那么生澀難懂了，南懷瑾先生通過(guò)講故事、講來(lái)源等方式讓我進(jìn)一步走進(jìn)了歷史，對《論語(yǔ)》有了更親切的了解。
《論語(yǔ)別裁》有助于大家理解《論語(yǔ)》和孔子的為人之道，只是我讀得還不深入，以后的日子，我還要繼續捧讀它，因為每讀一遍，我都會(huì )有新的收獲。
南懷瑾《論語(yǔ)別裁》讀后感 篇4
說(shuō)到《論語(yǔ)》，沒(méi)有人不熟悉，最為經(jīng)典的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎”。我們對論語(yǔ)的認識基本上都來(lái)自于我們所學(xué)的課本，對意思的理解也基本來(lái)自于書(shū)本的注解和老師的分析。如果不是對它特別有研究，大抵是沒(méi)多少人去看的。畢竟古文雖說(shuō)文字的功能比白話(huà)文更強大，但理解起來(lái)還是有些難度的，總感覺(jué)和現代有些脫節。當我看到《論語(yǔ)別裁》的時(shí)候，，我的第一反應就是想起了曾經(jīng)看過(guò)《歷史是個(gè)什么玩意兒》，本人學(xué)習歷史時(shí)不是很認真，歷史上的大事件時(shí)間，地點(diǎn)，起因，經(jīng)過(guò)，結果，真是掌握不好，但我又很喜歡看歷史，所以當我讀完《歷史是個(gè)什么玩意兒》關(guān)于明朝部分時(shí)，我對袁老師佩服之極！那種歷史問(wèn)題現在化，語(yǔ)言通俗易懂，貼近生活。我覺(jué)得能把歷史講解到這個(gè)份上，真是大師！當然，南懷瑾先生通過(guò)《論語(yǔ)別裁》，給我們還原論語(yǔ)的現代版，同樣是讓人欽佩之至！深覺(jué)南先生學(xué)問(wèn)的博大精深，在著(zhù)述中，他廣征搏引，談笑自如，用通俗易懂的語(yǔ)言解讀了傳統深奧的經(jīng)典，或引詩(shī)句，或講典故，或解學(xué)術(shù)，循循道來(lái)，不管是樸素道理還是人生哲理，都能讓讀者有所感悟。
翻開(kāi)《論語(yǔ)別裁》，在前言里，我就看到了一位謙虛的南懷瑾先生。他寫(xiě)道“本書(shū)定名‘別裁’，也正為這次的所有講解都自別裁于正宗愚者經(jīng)學(xué)之外，只是個(gè)人一得所見(jiàn)，不入學(xué)術(shù)預流，未足以論下學(xué)上達之事也”，其實(shí)南先生在學(xué)術(shù)上的成就是有目共睹的，但任何人都不應該說(shuō)我是最好的，因為是別裁，所以仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，沒(méi)必要拿條條框框來(lái)界定，要挑出其中不合理的地方。所以張中行老先生的一番言論，某種意義上說(shuō)其實(shí)也是“別裁”。我欣賞南先生謙虛、低調的性格，那是對我做人的一種啟發(fā)。
當我讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好�！睆闹蓄I(lǐng)悟到孔子立身處世的態(tài)度。在解釋這段話(huà)的時(shí)候，南先生也給出了自己的見(jiàn)解，認為“可求”與“不可求”是針對人生道德方面講的，如富貴符合道德規范，符合“道”，即使是很苦的事情，也愿意做。如果富貴靠不擇手段去求得來(lái)，這個(gè)富就很沒(méi)有道理，很難接受。認為是不可以做的，富貴與我們是沒(méi)有什么關(guān)系，我們還是走自己的路，干我們喜歡事情吧，寧可保持那份物質(zhì)上的清貧。這是做人的基本原則，也是個(gè)人自身修養的體現。
從《論語(yǔ)》中處處能夠明顯感覺(jué)到孔子的“因材施教”，這對我也是很大的啟發(fā)：同樣一個(gè)問(wèn)題，對不同的人有深淺以及側重不同的解釋?zhuān)苤v究針對性，從中也能夠感受到那時(shí)候人的生動(dòng)，而不是千篇一律的死板，為人處事雖有原則，但也要因人而異的，連孔子這么一個(gè)如此有堅持和自己理想的人都懂得處處變通。想想自己，有時(shí)候太過(guò)較真實(shí)在沒(méi)有必要，何況從道家的角度，更要懂得順勢而為、因勢利導。
這本書(shū)中還有很多值得自己去深入理解和消化的，通過(guò)閱讀《論語(yǔ)別裁》，學(xué)習《論語(yǔ)》的精髓，讓我明白，很多感悟不單停留在理論上，更重要的是要把這些感悟運用到具體的實(shí)踐上�！墩撜Z(yǔ)》中給我們闡述的學(xué)問(wèn)的真諦，孔子關(guān)于教學(xué)的見(jiàn)解，這些都應該貫徹到做人做事之中，貫徹到我們教育教學(xué)實(shí)踐中，不斷完善自己的人格，同時(shí)促進(jìn)教育教學(xué)工作。盡快使自己成長(cháng)起來(lái)，成為一名當代合格的教師。
南懷瑾《論語(yǔ)別裁》讀后感 篇5
本人一介學(xué)生，在家受父母教育，在學(xué)校受正統的國民教育，上班后，懵懂踏入社會(huì )，從事工作，交友，而今已近40，雖然生活安定，工作穩定，但工作之余，還是對老祖先的東西感到好奇，生活中對本國許多文化也有很多疑問(wèn)，偶然得知南懷瑾先生深通儒、道、佛，于是欣欣然購得復旦大學(xué)出版社出版的《南環(huán)瑾選集》，才讀了第一卷《論語(yǔ)別裁》，感到頗有收獲。南懷瑾先生對于《論語(yǔ)》的解說(shuō)不愧為一個(gè)嚴謹的學(xué)者，從歷史的角度旁征博引為《論語(yǔ)》的誤讀做了很多糾偏，與我們這些遠離祖先文化的人而言，真是專(zhuān)家級的解說(shuō)。這本書(shū)將近800頁(yè)，我也是用了將近一個(gè)月的業(yè)余時(shí)間才看完，下面簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱母邢耄?/p>
一、《論語(yǔ)》是一本教人如何做人的書(shū)，貼近我們的生活，現代人非常需要看看。我們70后這一代，對于西方的文化了解一些，我也能彈一些古典的和流行的如克萊德曼的鋼琴曲，對于現今的時(shí)尚物事如ipad、汽車(chē)等等也能緊緊跟上，但是在正統的國民教育體系中，對于老祖先的東西講的很少，以至于到現在對母親如何做人的訓導還有疑問(wèn)，媽媽說(shuō)的這些東西書(shū)本上怎么沒(méi)有，因為之前沒(méi)有接觸到任何一本這樣的書(shū)，看了南懷瑾先生《論語(yǔ)別裁》有了一些理解。比如我們說(shuō)儒家講孝道，孔子的學(xué)生曾子著(zhù)《孝經(jīng)》，不單是對父母要孝，還要擴而充之大孝于天下，愛(ài)天下人，謂之大孝。還有我們在與人日常交往中，能夠做到“溫良恭儉讓”才能得人心，做到大家和諧。對于做事，要“毋意毋必毋固毋我”，對于比自己意見(jiàn)更好的意見(jiàn)要及時(shí)變通采納。對于年近40的我，也有有益的人生導語(yǔ)：“君子有三戒，少之時(shí)，血氣未足，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得�！卑档乩�，我也在笑，豬八戒真不容易，孔子才三戒，他要八戒，還管不住自己，呵呵�！墩撜Z(yǔ)》的故事都是日常生活中孔子和弟子們的言行，非常生動(dòng)，建議有學(xué)者什么時(shí)候把它做成動(dòng)畫(huà)或漫畫(huà)故事，大家應該會(huì )喜歡看的。
二、《論語(yǔ)》對學(xué)習的要求提到了一個(gè)非常高的高度，而且人人不同，因材而用，對于管理工作也有很高的指導意義。我們說(shuō)孔子的弟子每一個(gè)都有自己的特點(diǎn)，而孔子都能夠識人，盡量發(fā)揮他們的長(cháng)處，而糾正他們的短處，讓他們不斷學(xué)習。這對于管理工作也是非常重要，因為一個(gè)人的特點(diǎn)既可以是缺點(diǎn)，也可以是優(yōu)點(diǎn)，關(guān)鍵在于如何發(fā)揮作用。同時(shí)，孔子也提倡“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，把我們學(xué)到的知識運用到工作中去，貢獻出來(lái)，同時(shí)在工作取得成績(jì)之后還要總結提高，再去學(xué)習，我們只知道前面一句話(huà)，而不知道后面一句話(huà)，這對于建立學(xué)習型組織也是有益的。同時(shí)，學(xué)習必須勤奮，但是要悟道，學(xué)得越多，悟出的道理要越簡(jiǎn)單，才能返回來(lái)指導實(shí)踐。這個(gè)悟出的道理，儒家叫“仁”，道家叫“道”，佛家叫“佛”，最終歸到“一以貫之”。
總之，僅僅是驚鴻一瞥，南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》也使我猶如掉入傳統文化的海洋，祖先的生活方式使我對自己的民族有了更深的了解，對我的人生和交友有了詳盡的指導，收益匪淺，可以做為一部經(jīng)典，時(shí)常翻看，總會(huì )找到人生難題的答案，難怪孔子學(xué)院遍布全球，也是有他的道理，做為一個(gè)炎黃子孫，這也是自己的驕傲啊。
南懷瑾《論語(yǔ)別裁》讀后感 篇6
春節之中，從當當網(wǎng)上購買(mǎi)到這本夢(mèng)寐以求的書(shū)籍，非常高興。老祖宗的思想，通過(guò)南懷瑾給了我以通俗、啟蒙的教育。
南懷瑾，睿智的國學(xué)大師，從《易經(jīng)雜談》到《老子他說(shuō)》又到《論語(yǔ)別裁》，值得靜心閱讀的書(shū)籍。以前看到過(guò)一句話(huà)，說(shuō)國學(xué)可以治抑郁癥，不信，但，通讀此書(shū)，感覺(jué)國學(xué)確實(shí)給人以力量，特別像南師這樣深入淺出解說(shuō)的書(shū)。每次看國學(xué)大師南懷瑾的書(shū)，都能不自覺(jué)的產(chǎn)生一種自豪感，是作為一個(gè)中國人而自豪。
他把《論語(yǔ)》和生活聯(lián)系，更加突出現實(shí)針對性，我們也比較不會(huì )覺(jué)得枯燥。南懷瑾是國學(xué)大師，我認為他的論語(yǔ)評論較接近孔子原意，他能跳出宋朝的理學(xué)思想尤其是朱熹的注解，是難能可貴的，至少能讓今人領(lǐng)略到與宋朝以來(lái)不同的孔子思想。我們可以在儒家傳統四書(shū)五經(jīng)的基礎上，學(xué)些南懷瑾老師關(guān)于佛學(xué)的教化。
感恩南懷瑾老師，寫(xiě)了這樣的好書(shū)，讀起來(lái)朗朗上口，一掃四書(shū)五經(jīng)理解的晦澀。而且南懷瑾老師對論語(yǔ)解譯透徹，比上學(xué)時(shí)課本上的理解更合乎其理。
如果孔圣人看到如今有大師理順了論語(yǔ)，而且清晰的平反了五四運動(dòng)對儒家的誤會(huì )，讓儒學(xué)以現代的視角得以更好的發(fā)揮，造福后人，定當感慨：有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎！
南懷瑾《論語(yǔ)別裁》讀后感 篇7
看書(shū)也講究緣分，如同擇友。不經(jīng)意間，在網(wǎng)購時(shí)看到了南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，因敬佩南先生的學(xué)識，亦或是于丹的讀書(shū)心得有所觸動(dòng)，很想知道南先生對論語(yǔ)到底有何別裁，就毫不猶豫地訂購并利用假期用心地品讀與體味。南先生詼諧的語(yǔ)言，旁征博引的求證，貫通古今中外的學(xué)識，透過(guò)本質(zhì)還原孔子大智慧的解讀，仿佛是一壇陳年老酒醇香四溢，又好似一杯清茶沁人心扉，深深地吸引了我，欲罷不能�？茨舷壬臅�(shū)，就像一位智者在跟你進(jìn)行一場(chǎng)心靈的對話(huà)，幫你指點(diǎn)迷津，許多的人生哲理包含其中，等你品味，等你領(lǐng)悟。讀后唇齒留香，凈化心靈。終于我把總是看向外面的眼睛收回，開(kāi)始反觀(guān)內省，那種精神的滋養慢慢滲進(jìn)心靈，從內里改變自己做人做事的態(tài)度，從另一個(gè)角度去看人省己，受用終生。
南先生用“經(jīng)史合參”的方法，細心體會(huì )原著(zhù)的本義，撥開(kāi)秦漢儒學(xué)和宋明理學(xué)等古代名家設置的層層霧障，力圖恢復《論語(yǔ)》的本來(lái)面目。雖然褒貶不一，甚至是質(zhì)疑和批判，但南先生從千年中華文明著(zhù)手，聯(lián)系實(shí)際，聯(lián)系自身，細膩而不缺大氣的闡述，使《論語(yǔ)》重新回到大眾的視野，讓我們找回了曾經(jīng)遺失了的人的品格和功能，令人耳目一新，可敬可佩！
年早過(guò)不惑，可一直不知道人的價(jià)值究竟應該體現在哪里，怎樣的人生才算幸福。南先生用最淺顯的語(yǔ)言，為我們詮釋著(zhù)孔子的大教育，為我們指點(diǎn)著(zhù)迷津�？鬃幼羁粗亍叭省弊�。這個(gè)“仁”，就是人的人格，人的人性，人的尊嚴�？鬃诱f(shuō)“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”�！靶藜骸彪m是自我教育，但背后還系著(zhù)一個(gè)社會(huì )目標——安人�！鞍踩恕笔墙o人類(lèi)以和平、快樂(lè )。教育的根本并不是為自己，為的是一個(gè)社會(huì )目標。所以“格物、致知、誠意、正心、修身”，其修身是基礎，而后面的“齊家、治國、平天下”，都是社會(huì )目標。所以孔子時(shí)代的這種“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀(guān)念，就是將個(gè)人與社會(huì )統一起來(lái)。教育的目標不是為自己的私利，不是為升官發(fā)財，而是為“安人、安百姓”，為“齊家、治國、平天下”。因為有這個(gè)使命，就格外感覺(jué)到一種責任。
南先生對學(xué)問(wèn)的解讀最讓我佩服：學(xué)問(wèn)不是文字，也不是知識，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗上來(lái)，做人做事上去體會(huì )的，所以隨時(shí)隨地的生活都是我們的書(shū)本，都是我們的教育。知識淵博不等于有學(xué)問(wèn)，文章寫(xiě)得好也不等于有學(xué)問(wèn)。有學(xué)問(wèn)就是會(huì )做人、會(huì )做事。它的前提是“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁�！狈从^(guān)我們目前的教育，還糾纏于應試的泥淖，暑期有些學(xué)校還為了提高幾個(gè)百分點(diǎn)，侵占學(xué)生難得的社會(huì )實(shí)踐和休息時(shí)間進(jìn)行集體補課；有時(shí)我們還會(huì )困惑于如何開(kāi)展素質(zhì)教育這些基本問(wèn)題之中，實(shí)際上我們的古人早已弄明白學(xué)問(wèn)的真諦，并真真實(shí)實(shí)地付之于行動(dòng)，也取得過(guò)巨大的成效。只是在這人心浮躁、追逐功利、唯文憑為是的時(shí)代，我們忘了老祖宗的教誨了。這應該引起我們高度的重視，必須正本清源。
《論語(yǔ)別裁》這部書(shū)是南先生對《論語(yǔ)》這部書(shū)別出心裁的解釋?zhuān)瑸槲覀冞@些不懂古文的假知識分子更好地了解孔子的教育教學(xué)思想提供了無(wú)私的幫助，讓我們進(jìn)一步明白了許多教育教學(xué)的原則與方法�！墩撜Z(yǔ)》的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問(wèn)答。聰明的學(xué)生問(wèn)他，有聰明的答復，愚笨的學(xué)生問(wèn)同樣一個(gè)問(wèn)題，他的答復便又不同�？鬃拥慕虒W(xué)是因人而異的，充分體現了因材施教的教育原則�？鬃邮且粋�(gè)了不得的教育家，他認為除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒(méi)有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的。
從中可以看出，他提出的教育哲學(xué)是民主自由的，他把人看作是平等的個(gè)體來(lái)對待，并充分尊重每一個(gè)學(xué)生受教育的權利。他的這種教育哲學(xué)，連同他的“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想，我認為都是現在提倡的以人文本理念的思想源頭，至今仍有其先進(jìn)性，并將繼續對我國的教育產(chǎn)生深遠的影響。還如“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“溫故而知新，可以為師矣�！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！薄叭诵�，必有我師焉�！薄熬硬恢貏t不戚，學(xué)則不固，主忠信，無(wú)憂(yōu)不如己者，過(guò)則勿改�！钡鹊�。這些關(guān)于教育教學(xué)的至理名言在《論語(yǔ)》里比比皆是。
《論語(yǔ)》在一問(wèn)一答之間體現出來(lái)的教育思想，通過(guò)南先生的別裁，娓娓道來(lái)，對目前的教育改革也提供了許多的啟示�，F再舉兩例為證。
《論語(yǔ)》第二章《為政》里有這樣一段話(huà)：“子張學(xué)干祿。子曰：多聞闕疑。慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！贝笠馐亲訌堃鬃觽魇谌绾沃\生，怎樣找職員當的學(xué)問(wèn)�？雌饋�(lái)這個(gè)學(xué)生學(xué)習的動(dòng)機并不純，但孔夫子并沒(méi)有氣的把他攆出去，反而傳授了一套辦法說(shuō)，想做一個(gè)好干部，做一個(gè)良好的職員，要知識淵博，宜多聽(tīng)、多看、多經(jīng)驗，有懷疑不懂的地方則要保留，多請教，講話(huà)要謹慎不講過(guò)分的話(huà)。一個(gè)人做到講話(huà)很少過(guò)錯，處世很少后悔，當然行為上就不會(huì )有差錯，這樣去謀生，隨便干哪一行都可以，祿位的道理就在其中。如何以人為本，根據學(xué)生的需求，在解惑之時(shí)適時(shí)地傳道，這不就是我們目前提倡的融德育于教學(xué)的理念的最好詮釋嗎？
《論語(yǔ)》第三章八佾中有這樣一段話(huà)：“子夏問(wèn)曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩(shī)已矣�！贝笠馐亲酉膯�(wèn)他的老師孔子：為什么《詩(shī)經(jīng)》里這三句話(huà)要這樣描述？孔子回答他：“繪畫(huà)完成之后才會(huì )顯出素色的可貴�！币袁F在的人生哲學(xué)來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)人由絢爛歸于平淡的可貴，暗示淡泊以明志的道理。這是孔子的啟發(fā)教育，以子夏的聰明，一聽(tīng)就懂，于是提出了心得報告，說(shuō)：“難道禮儀的后面還有一個(gè)禮的精神嗎？也就是說(shuō)禮的內涵比表之于外的禮儀更重要嗎？”孔子聽(tīng)了，大加贊揚，說(shuō)子夏不但講得對，還更啟發(fā)了自己。
這不就是我們現在提倡的啟發(fā)式教育嗎？通過(guò)啟發(fā)，讓學(xué)生明白以知識背后的情感培育立身處世的胸襟，以知識的學(xué)習過(guò)程教人明白做人的道理，這不正是目前教育中三維目標的有機融合嗎？同時(shí)我們應該效仿孔子，當遇到部下或學(xué)生有好的意見(jiàn)時(shí)，就應該及時(shí)地鼓勵與贊揚，這樣才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習積極性。
讀過(guò)《論語(yǔ)別裁》，學(xué)習了《論語(yǔ)》的精髓，更重要的是要把這些感悟運用到具體的實(shí)踐上。南先生告訴我們，坐而論道，玄思辯難，都是讀《論語(yǔ)》的歧路，唯有知行合一才是正道。我們學(xué)習了《論語(yǔ)》，領(lǐng)悟到了學(xué)問(wèn)的真諦，了解了孔子關(guān)于教學(xué)的見(jiàn)解，就應該把這些圣人的見(jiàn)解貫徹到做人做事之中，貫徹到教育教學(xué)實(shí)踐中，不斷完善自己的人格，同時(shí)促進(jìn)教育教學(xué)工作。
南懷瑾《論語(yǔ)別裁》讀后感 篇8
工作都是在忙忙碌碌中度過(guò)，最近一段時(shí)間，按照教育局的要求，讀了一點(diǎn)《論語(yǔ)別裁》來(lái)充實(shí)自己。著(zhù)名學(xué)者南懷瑾先生以淵博的學(xué)識，旁征博引，談古論今二而撰寫(xiě)成《論語(yǔ)別裁》，通過(guò)南懷瑾先生的論述、詮釋?zhuān)Ｍ约簭摹墩撜Z(yǔ)》中學(xué)道行多的方法，去治我的工作、生活。下面談一丁點(diǎn)讀《論語(yǔ)別裁》的感受。
《論語(yǔ)別裁》這部書(shū)是南懷謹先生對《論語(yǔ)》這部書(shū)別出心裁的解釋?zhuān)貏e是有別于明朝朱熹對《論語(yǔ)》的解釋。他認為現在人們對于儒家學(xué)說(shuō)的錯誤認識和理解，多是由于朱熹的解釋給人們的誤導�！墩撜Z(yǔ)》這部書(shū)，在中國文學(xué)史上占有十分重要的地位。這部書(shū)的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問(wèn)答的話(huà)。聰明的學(xué)生問(wèn)他，有聰明的答復，愚笨的學(xué)生問(wèn)他同樣一個(gè)問(wèn)題，他的答復便又不同。
孔子說(shuō)話(huà)，是因人而異的，即"因材施教"�？鬃邮且粋�(gè)了不得的教育家，他提出的教育哲學(xué)可以說(shuō)是民主自由的教育哲學(xué)，他將人看作是平等的�！墩撜Z(yǔ)》中有"性相近，習相遠，唯上智與下愚不移"。就是說(shuō)，除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒(méi)有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的'能力是一樣的�？鬃犹岢隽怂膫�(gè)字，可以說(shuō)是中國的民主主義教育哲學(xué)，就是"有教無(wú)類(lèi)"，充分尊重每一個(gè)學(xué)生受教育的權利。
孔子的教育，他"教"什么呢？孔子提出一個(gè)很重要的字，就是"仁"�？鬃拥目粗�"仁"字，可以說(shuō)是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。這個(gè)"仁"，就是人的人格，人的人性，人的尊嚴�？鬃诱f(shuō)"修己以敬"�？鬃拥膶W(xué)生問(wèn)："這就夠了嗎？"孔子又說(shuō)："修己以安人"。這個(gè)學(xué)生又問(wèn)："這就夠了嗎？"孔子又說(shuō)："修己以安百姓"。這句話(huà)就是說(shuō)教育并不是讓你去打坐念經(jīng)，"修己"是讓你去做自我教育的工作，但是還有一個(gè)社會(huì )目標，就是"安人"。安人是給人類(lèi)以和平、快樂(lè )。
這個(gè)教育觀(guān)念是新的。教育并不是為自己，為的是一個(gè)社會(huì )目標。所以《大學(xué)》的"格物、致知、誠意、正心、修身"，是修身的基礎，而后面的"齊家、治國、平天下"，都是社會(huì )的目標。所以孔子時(shí)代的這種"修己以安人"、"修己以安百姓"的觀(guān)念就是將教育個(gè)人與社會(huì )連貫起來(lái)。教育的目標不是為自己自私自利，不是為升官發(fā)財，而是為"安人、安百姓"，為"齊家、治國、平天下"。因為這個(gè)使命，就感覺(jué)到"仁"，受教育的人。人本來(lái)有人的尊嚴，到了做到自己感覺(jué)有"修己以安人"、"修己以安百姓"的使命時(shí)，就格外感覺(jué)到一種責任。
所以《論語(yǔ)》中說(shuō)"志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁"。就是說(shuō)，必要時(shí)，寧可殺身來(lái)完善自己的人格。這就是《論語(yǔ)》中的"不降其志，不辱其身"�？鬃拥牡茏釉诱f(shuō)："士不可以不弘毅，仁重而道遠，仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠乎！"。就是說(shuō)受教育的人要有大氣魄，要有毅力，因為"任重而道遠"。"任"就是擔子，把"仁"拿來(lái)做擔子，擔子自然就很重。孟子說(shuō)："自任以天下之重"，曾子說(shuō)"仁以為己任"。以整個(gè)人類(lèi)作為我們的擔子，就是2500年來(lái)一個(gè)了不得的傳統。后來(lái)宋朝的范仲淹也說(shuō)："先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )"。這就是"修己以安人"而感覺(jué)到"任重而道遠"的緣故。明朝的顧亭林認為"天下興亡，匹夫有責"，也是這個(gè)道理。
《論語(yǔ)》的深邃，是即便南懷謹先生這樣的國學(xué)大師也要窮數十年的精力才能入其堂奧的巨制。我作為一個(gè)后學(xué)晚輩，只希望隨著(zhù)人生經(jīng)驗、閱歷的增加，對《論語(yǔ)》的理解也能更加深入，對于我的教學(xué)和生活不斷帶來(lái)更大的幫助。
南懷瑾《論語(yǔ)別裁》讀后感 篇9
借用一句古詩(shī)做題目，題目有點(diǎn)大，拉大旗作虎皮吧。
一介小民沒(méi)資格談國家大事，但大事和咱每一個(gè)平民又息息相關(guān)，國家繁榮富強，我們的生活安詳和諧富足，國家動(dòng)蕩，覆巢無(wú)完卵，道理不講自明。
讀《論語(yǔ)別裁》下冊，子路第十三，609頁(yè)，政治、經(jīng)濟、文化。越讀越想讀，越不敢寫(xiě)什么感受，道理都讓南先生講透了。
子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之�！痹唬骸凹雀灰�，又何加焉？”曰：“教之�！笔ㄈ丝诙�，繁榮）、富、教是說(shuō)政治發(fā)展三個(gè)階段：繁榮、富強、文化教育的振興。僅是繁榮富強，如不加上文化教育，這個(gè)社會(huì )，這個(gè)國家民族，就會(huì )墮落、沉淪甚至有消亡的危險，這是很?chē)乐氐摹?/p>
《論語(yǔ)》兩千多年前就有此論斷，南先生在六十年代有此解讀，“全世界都在談發(fā)展觀(guān)光，觀(guān)光就是社會(huì )發(fā)展的前奏�，F在是這樣，過(guò)去歷史也是這樣。所謂觀(guān)光不免要連帶有許多對社會(huì )風(fēng)氣不好的事，中國如此，世界各國也如此�！苯Y合現在，當今社會(huì )不正是這個(gè)寫(xiě)照嗎？改革開(kāi)放30年，我們的經(jīng)濟繁榮了，國家富強了，可大家都認為“我們的道德滑坡了”，甚至有人認為是滑到了道德的底線(xiàn)，其實(shí)這也是屬于自然、社會(huì )發(fā)展的規律，也沒(méi)必要怨天尤人，從現在做起，從我做起，一點(diǎn)也不晚，更何況我們身在中國，有著(zhù)深厚的中華文化傳統，未來(lái)還是大有希望的。管子曰“倉稟實(shí)則知禮節，衣食足則知榮辱�！弊詈笫钦嬲奈幕逃�，在正確的輿論導向下，只要我們不一味的“飽暖思淫欲”，壞的現狀會(huì )很快改變的。但也不能急，“善人為邦百年”，“一個(gè)理想的政治風(fēng)氣，最后孕育成一股文化力量，不是簡(jiǎn)單的。但這種不以事功取勝，以道德為先，才可勝殘止殺，化解人們彼此斗爭、仇恨、殘殺的心理�！比实马毤永鄯e成，“子曰：如有王者，必世而后仁�！�
與我們來(lái)說(shuō)，要正人先正己，“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
南懷瑾《論語(yǔ)別裁》讀后感 篇10
最近在讀南懷瑾先生寫(xiě)的《論語(yǔ)別裁》，雖然還沒(méi)有讀完，但是，感慨頗多。幾乎每翻開(kāi)一頁(yè)，沒(méi)讀完一章，都能讓我心情愉悅，思如泉涌，讓我不得不寫(xiě)點(diǎn)東西出來(lái)。正如論語(yǔ)里所說(shuō)的，子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？”
然而，正是在《論語(yǔ)別裁》的“學(xué)而第一”部分里面提到的“子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話(huà)，讓我開(kāi)始感嘆于南懷瑾先生的睿智，感嘆于他對《論語(yǔ)》一書(shū)深刻的洞察力和精辟獨到的分析。
看到這句話(huà)，就回想起上中學(xué)時(shí)，在課堂上跟著(zhù)老師一絲不茍認真地讀孔圣人經(jīng)典的情景。對于老師的講解，學(xué)生都深信不已，一字不差地記錄下來(lái)�？荚嚂r(shí)解釋“子曰”，大家也是千篇一律的標準答案。當時(shí)的學(xué)生，現在看起來(lái)，似乎是只求只字片解，其實(shí)只是因為文學(xué)修養還不夠，自然沒(méi)有能力去分析甚至批判了。正如南懷瑾說(shuō)的，文學(xué)革命，你都不知道什么是“命”，如何去“革”？
讀了南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》開(kāi)篇的“學(xué)而第一”部分，才發(fā)現這三句耳熟能詳，曾經(jīng)以為意義再明顯不過(guò)的“子曰”，在南懷瑾先生看來(lái)，居然還有另外一層完全不同的意思，讓人有耳目一新的感覺(jué)�！皩W(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？”做學(xué)問(wèn)，要有思想，不斷地見(jiàn)習和體驗，并反省，就是學(xué)問(wèn)。能夠從不斷的體驗反省中經(jīng)常得到“會(huì )心一笑”，那就是“不亦說(shuō)乎”了。做學(xué)問(wèn)是件清苦的事，可能一輩子都沒(méi)有人了解，沒(méi)有人欣賞。但是孔子說(shuō)只要有學(xué)問(wèn)，自然有知己。因此他接著(zhù)說(shuō)“有朋自遠方來(lái)。不亦樂(lè )乎”。寂寞凄涼的時(shí)候，有一個(gè)知己來(lái)了，那是非常高興的事情。而這個(gè)“有朋自遠方來(lái)”的“遠”字，并不一定是指空間距離上的遠，也有可能是時(shí)間�？鬃拥膶W(xué)問(wèn)，是五百年后的漢武帝時(shí)期才興起的，董仲舒弘揚孔學(xué)，司馬遷撰《史記》，非常贊美孔子，這個(gè)時(shí)間間隔得有多遠！這五百年間，孔子是非�！凹拍钡�！第三句“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是說(shuō)做學(xué)問(wèn)的人，乃至一輩子沒(méi)有人了解，也“不慍”，不怨天尤人。
孔夫子還說(shuō)過(guò)，“無(wú)友不如己者”。在中學(xué)時(shí)學(xué)到這句話(huà)就很詫異，如果每個(gè)人都只交比自己強的朋友，那世間沒(méi)有人能有朋友了！孔老先生豈不很勢利？其實(shí)，夫子的意思是，對朋友要“敬”，“尺有所短，寸有所長(cháng)”，看待朋友，有看到他們的長(cháng)處，看到他們做的比自己好的地方。亦如民國時(shí)期佛教大德印光法師所言，“看一切人都是菩薩，唯我一人實(shí)是凡夫”。這是多么高的境界啊，孔子的智慧，有多少竟被我們輕率地誤解了——甚至加以嘲諷和打壓。
《論語(yǔ)》，經(jīng)歷了漢朝董仲舒的篡改和宋朝朱熹的注解統一思想……到當今的大師、教授、專(zhuān)家……拿它說(shuō)事，其真實(shí)面目已經(jīng)不為大多數人所知。明朝以后，朱家皇帝下令以四書(shū)考選功名，而且必須采用朱熹的注解。因此六七百年來(lái)，所有四書(shū)五經(jīng)，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。換句話(huà)說(shuō)，明代以后的人為了考功名，都在他的思想中打圈子。因此，這也成了孔子思想為再后來(lái)的人們說(shuō)詬病的一個(gè)重要起因。
從《學(xué)而》中，我們還能感受到孔子立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。
“入則孝”，我們都能明白，這個(gè)學(xué)生在家里是個(gè)孝子；“出則弟”就是在外面，對朋友，對社會(huì )，對一般人就能夠友愛(ài)，擴而充之愛(ài)國家，愛(ài)天下……記得有人說(shuō)過(guò)：要看一個(gè)人是否能與你交朋友，就先看他在家里是否是一個(gè)孝子。這就是“入則孝”，若在家里，連自己的家人都不能做到“入則孝”，何況在外，怎能做到“出則弟”？與別人交朋友呢？在學(xué)校同樣如此，同事之間也要做到“出則弟”，學(xué)校是一個(gè)大家庭，老師之間要講友愛(ài)，講團結，才能把人作好，才能把事作好，才能愛(ài)自己的學(xué)生，才能教書(shū)育人。
“謹而信”也提到做人做事要非常地謹慎。我們在日常生活中，為人處世要言中有信，也要謹慎處世而信，在人與人之間，人與社會(huì )之間一切都要言而有信，答應了別人的事要做到，老師要求學(xué)生做到的，首先自己要為人師表。同時(shí)又“泛愛(ài)眾”，一個(gè)人有了偉大的胸襟，能夠愛(ài)人，在學(xué)校里，彼此之間的友愛(ài)，對學(xué)生的愛(ài)，擴而充之，就能愛(ài)天下人就如愛(ài)自己一樣。假如一個(gè)人對這些都做到了，就能“而親仁”，就能再親近那些有學(xué)問(wèn)，有道德的人，就能與他人和睦相處，也就能做到“行有余力，則以學(xué)文”了。也就是說(shuō)，學(xué)會(huì )了做人，做好了人，還有更多更好的心情，更多更好的精力再去“學(xué)文”，熱愛(ài)文學(xué)的就做文學(xué)家，熱愛(ài)科學(xué)的就做科學(xué)家，熱愛(ài)藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等，都可以根據自己的志向所在，興趣愛(ài)好，去以量力而行。
近年來(lái)，“國學(xué)熱”漸漸興起，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典，今朝又被重拾起。人們開(kāi)始重新解讀祖先的遺產(chǎn)，圣哲的智慧，國學(xué)大家們逐漸走入了我們的視線(xiàn)。我尊重每一位內心純良的學(xué)者大師，沒(méi)有他們對歷史的悉心研究，哪里來(lái)的社會(huì )進(jìn)步？但是我們沒(méi)有必要亦步亦趨追隨高人的腳步。今天是這個(gè)聲音，我們頂禮膜拜，明天有人出來(lái)反對，我們又趨之若鶩，唯其馬首是瞻。從眾心理，是社會(huì )心理的普遍現象之一。所謂從眾，是個(gè)體在群體的壓力下，放棄自己的意見(jiàn)或違背自己的意見(jiàn)，使自己的言語(yǔ)、行為保持與群體一致的現象。從眾、迷信權威是給自己內心的禁錮。其實(shí)每個(gè)人都是獨立的個(gè)體，都有自己獨立的思想。眾所周知，《論語(yǔ)》是孔子及弟子的言行記錄。作為大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距離我們約2500年前的春秋時(shí)期，真實(shí)的孔子不復存在，唯有思想流傳百世。而對他思想的理解，我們也只能揣測和研究。孰是孰非全靠自己內心的判斷。
《論語(yǔ)別裁》是南懷謹先生對《論語(yǔ)》的解釋。整本書(shū)都在教我們做人做事的道理。無(wú)論做什么事情，包括為政還是做學(xué)問(wèn)都是以做人為基礎的。我不是一個(gè)善于總結反思的人，對于《論與別裁》可能理解的不深，只能記下自己一些零星的感受。
南懷瑾《論語(yǔ)別裁》讀后感 篇11
雖然家里放眼望去有許多課外書(shū)，感覺(jué)我是讀過(guò)很多書(shū)的人，其實(shí)那只不過(guò)是表象罷了。
其實(shí)我是一個(gè)很怕看書(shū)的人，那么多的書(shū)我都不一定完完整整地看完其中一本。我只要一坐在那老老實(shí)實(shí)地看書(shū)，不到半小時(shí)，我的上下眼皮準要打架。
剛進(jìn)B6班的時(shí)候，老師要求我們讀《平凡的世界》并且寫(xiě)摘抄與感悟，我把它當做任務(wù)，有目的地去讀，一會(huì )兒就瞌睡了。最后導致在開(kāi)讀書(shū)分享會(huì )時(shí)我完全聽(tīng)不懂同學(xué)們說(shuō)的什么。
但是《論語(yǔ)別裁》給我的感覺(jué)卻不一樣，可能是鄭老師廣告打的好!在沒(méi)有拿到書(shū)之前，老師就說(shuō)了許多有趣的片段，讓我迫不及待地想看。
《論語(yǔ)別裁》是解讀《論語(yǔ)》的書(shū)中最與眾不同的一本。南懷瑾先生將《論語(yǔ)》中的句子以通俗而風(fēng)趣的方式給我們做了解釋?zhuān)屓硕恳恍隆?/p>
對這幾句，我的印象最為深刻：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?”他的解釋是隨時(shí)隨地有思想，有見(jiàn)習，有體驗，能夠反省才是做學(xué)問(wèn)。開(kāi)始反省時(shí)并不容易，慢慢有了體會(huì )，便會(huì )“不亦樂(lè )乎”了，做學(xué)問(wèn)是件清苦的事，可能一輩子都沒(méi)有人理解。但孔子說(shuō)：“只要有學(xué)問(wèn)，就一定會(huì )有知己�！彼运酉聛�(lái)說(shuō)“有朋自遠方來(lái)，不亦說(shuō)乎?”孤獨寂寞的時(shí)候，能遇到一位知己。只是非常令人高興的，最后一句“人不知而不慍，不亦君子乎?”也就是說(shuō)做學(xué)問(wèn)就算一輩子不被理解，也要“不慍”，不怨天尤人。
這與我本來(lái)學(xué)習的《論語(yǔ)》的解釋有很大不同，卻字字有理。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我才知道原來(lái)《論語(yǔ)》本身并沒(méi)有那么深奧、古板。它的每一句話(huà)都是在教我們如何做人、做學(xué)問(wèn)。也正因為這本書(shū)，我慢慢喜歡上了中國的傳統文化。
南懷瑾《論語(yǔ)別裁》讀后感 篇12
復旦大學(xué)出版社出版的南懷瑾老先生的這套著(zhù)作裝幀簡(jiǎn)約大方，沒(méi)有任何繁雜的修飾，閱讀起來(lái)很貼手很舒服。幾年前在德一逛的時(shí)候，趕上一家店要轉讓?zhuān)习逡圆惶F的價(jià)格（忘記多少錢(qián)了）賣(mài)全套二十四本，當時(shí)囊中羞澀沒(méi)有買(mǎi)，只是撿著(zhù)買(mǎi)了幾本，《論語(yǔ)別裁》不包括在內。上個(gè)月老師送了書(shū)，拿到手里，到像是見(jiàn)到了闊別的老友。
《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著(zhù)作之一，是語(yǔ)錄體，記錄孔子及其弟子言行，現存二十篇，四百九十二章。古往今來(lái)，對《論語(yǔ)》的解讀和實(shí)踐不可謂不多，對我國傳統文化的影響不可謂不深遠。
對論語(yǔ)的理解一直停留在中學(xué)語(yǔ)文課本上背誦的那幾篇，和那一些解釋。2006年于丹在百家講壇講了她的《論語(yǔ)》心得，火的一塌糊涂。我也借著(zhù)機會(huì )去圖書(shū)館翻了一些關(guān)于《論語(yǔ)》解讀的書(shū)湊湊熱鬧，才知道原來(lái)《論語(yǔ)》遠不止課本里那幾篇，遠不止那些解釋。于丹口才很棒又很聰明，她的心靈雞湯式的解讀剛好符合廣大觀(guān)眾的胃口，也引起了很大的爭議，有一些分量不輕的批評意見(jiàn)，我到覺(jué)得既要尊重經(jīng)典忠于內心又要贏(yíng)得大眾的喝彩與關(guān)注很難平衡，有爭議總是好事。
本書(shū)堅持南懷瑾老先生一貫的儒雅的文風(fēng)，仿佛聆聽(tīng)一位和藹睿智的老者懷著(zhù)對經(jīng)典的敬畏之心，結合自己豐富的人生閱歷，微笑著(zhù)講述他對《論語(yǔ)》的理解，娓娓道來(lái)，如沐春風(fēng)。
子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
這句話(huà)太熟悉了，然而工作之后又有了更多的理解，工作中往往很少有機會(huì )有人給我們傳播知識，更多的是在用實(shí)踐和行動(dòng)傳遞信息。能讀懂這些信息，好為人徒，才能使自己進(jìn)益。
南懷瑾《論語(yǔ)別裁》讀后感 篇13
“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉”出自先秦孔子的《論語(yǔ)·為政》。它的翻譯是：“人要是失去了信用或不講信用，不知道他還可以做什么（就像）大車(chē)沒(méi)有車(chē)轅與軛相連接的木銷(xiāo)子，小車(chē)沒(méi)有車(chē)轅與軛相連接的木銷(xiāo)子，它靠什么行走呢？”而我的理解是，人不可以不講信用，俗話(huà)說(shuō)得好：人無(wú)信而不立。所以為人處事必須做到言而有信，才能不失信于人，才能立足于這個(gè)天地之間，否則，縱使天高海闊，亦無(wú)你容身之所。
處在這個(gè)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，我們更應該講究誠信，但我們也要正視一個(gè)問(wèn)題，那就是網(wǎng)絡(luò )上那些不講誠信的人，將我們的風(fēng)氣帶的偏離了正常的軌跡。如果你是一個(gè)講究誠信的人，那我們就應該及時(shí)的糾正這種不良之風(fēng)，積極抵制這些不良風(fēng)氣，讓那些不講究誠信的人自食其果。唯有如此，這種不良風(fēng)氣才會(huì )失去滋養它的土壤，才能讓正義之風(fēng)慢慢的恢復。
對于我們教師而言，言傳身教是我們的必由之路，我們的一言一行都是孩子們的榜樣，我們怎樣做，孩子就怎樣學(xué)。所以我們老師更應該講究誠信，給孩子們樹(shù)立良好的榜樣，只有越來(lái)越多的人講究誠信，那么這個(gè)世界也就不會(huì )再出現失信的事件。人若無(wú)信，好比沒(méi)有雙足，正如大車(chē)沒(méi)有車(chē)轅與軛相連接的木銷(xiāo)子，小車(chē)沒(méi)有車(chē)轅與軛相連接的木銷(xiāo)子，人同樣無(wú)法行走于人世間！
南懷瑾《論語(yǔ)別裁》讀后感 篇14
春節之中，從網(wǎng)上購買(mǎi)到這本夢(mèng)寐以求的書(shū)籍，非常高興。因為我看了許多國內的作者編寫(xiě)的有關(guān)論語(yǔ)的書(shū)籍，但都沒(méi)有這一本那么地易懂，那么地貼近生活。老祖宗的思想，通過(guò)南懷瑾給了我們以通俗、啟蒙的教育�，F在想修身的人們都來(lái)看看這本書(shū)。
從高中就知道了南懷瑾，睿智的國學(xué)大師，從《易經(jīng)雜談》到《老子他說(shuō)》又到《論語(yǔ)別裁》，值得現代年輕人靜心閱讀的書(shū)籍。
以前看到過(guò)一句話(huà)，說(shuō)國學(xué)可以治抑郁癥，不信，但，通讀此書(shū)，感覺(jué)國學(xué)確實(shí)給人以力量，特別像南師這樣深入淺出解說(shuō)的書(shū)。每次看國學(xué)大師南懷瑾的書(shū)，都能不自覺(jué)的產(chǎn)生一種自豪感，是作為一個(gè)中國人而自豪。
他把《論語(yǔ)》和生活聯(lián)系，更加突出現實(shí)針對性，我們也比較不會(huì )覺(jué)得枯燥。南懷瑾是國學(xué)大師，我認為他的論語(yǔ)評論較接近孔子原意，他能跳出宋朝的理學(xué)思想尤其是朱熹的注解，是難能可貴的，至少能讓今人領(lǐng)略到與宋朝以來(lái)不同的孔子思想。我們可以在儒家傳統四書(shū)五經(jīng)的基礎上，學(xué)些南懷瑾老師關(guān)于佛學(xué)的教化，對自己、對社會(huì )都好。
感恩南懷瑾老師，寫(xiě)了這樣的好書(shū)，讀起來(lái)朗朗上口，一掃四書(shū)五經(jīng)理解的晦澀。 而且南懷瑾老師對論語(yǔ)解譯透徹，比上學(xué)時(shí)課本上的理解更合乎其理。
如果孔圣人看到如今有大師理順了論語(yǔ)，而且清晰的平反了五四運動(dòng)對儒家的誤會(huì )，讓儒學(xué)以現代的視角得以更好的發(fā)揮，造福后人，定當感慨：有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎！
南懷瑾《論語(yǔ)別裁》讀后感 篇15
這次看《論語(yǔ)別裁》，南懷瑾先生講了一番有關(guān)孝道的話(huà)，對此我深有感觸。
父母對我們的愛(ài)，就像是空氣，摸不到卻時(shí)刻圍繞著(zhù)我們。每個(gè)人都有自己的名字，這個(gè)專(zhuān)屬名字中，必定包含了父母對我們無(wú)盡的深?lèi)?ài)和期盼。今天偶然間在成語(yǔ)書(shū)上翻到“懷瑾握瑜”這個(gè)詞，在好奇心的督促下，我汲取了這個(gè)詞的含義�！皯谚砧ぁ毙稳萑司哂屑儩嵏呱械钠返�。由此可見(jiàn)，南懷瑾先生的父母對先生的期盼�，F代人的名字中有“健”的數不勝數，父母都希望我們健健康康一輩子；“一鳴”在人名中也屢次出現，一聽(tīng)便知道，父母希望我們“一鳴驚人”，成就不凡。
不只是從名字，從生活中的語(yǔ)言、行為等等中，我們隨處可見(jiàn)父母對我們的愛(ài)和期盼�？墒敲鎸@些，我們應該用什么做以回報？我想，遵守孝道應該是最好的方式。
如何做好孝道?這是一個(gè)引人深思的問(wèn)題。有子說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生;孝悌也者，其為人之本也？”孝悌，是人的根本。一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，就看這個(gè)人是否有學(xué)問(wèn)�？梢�(jiàn)，孝道如此重要。
說(shuō)道孝道，我更想到了二十四孝圖中“郭巨埋兒”的故事。他為了養母親，想要把兒子埋了，說(shuō)實(shí)話(huà)，我覺(jué)得這種“孝順”太為過(guò)了，不如做到父母開(kāi)心，父母順心，父母無(wú)憂(yōu)，父母健康，這不是更好嗎？
百善孝為先，雖然我們年紀還小，但我們也應該學(xué)著(zhù)感知父母心，感受父母情，并且盡力用微小的力量去報答父母的恩情。
南懷瑾《論語(yǔ)別裁》讀后感 篇16
《論語(yǔ)別裁》是南懷瑾先生最暢銷(xiāo)的幾本書(shū)之一。書(shū)名為“別裁”，是因為所有講解“都自別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外，只是個(gè)人所見(jiàn)”。先生如此解釋。他把原典放到一個(gè)個(gè)人文掌故中進(jìn)行發(fā)酵發(fā)散，個(gè)性十足。先生形容自己是“擺脫二千余年的章句訓詁范圍，重新確定章句訓詁的內義”。經(jīng)史合參，以《論語(yǔ)》和《春秋》為藍本，勾勒出春秋戰國時(shí)期政治社會(huì )的概貌，從中體會(huì )國學(xué)精神。
有句話(huà)叫做“大道為簡(jiǎn)”，國學(xué)其實(shí)是人類(lèi)對大自然最簡(jiǎn)單質(zhì)樸的認知和總結。學(xué)習國學(xué)可以慢慢從這些最質(zhì)樸的認知中找到生活工作中難以解決的各種思想問(wèn)題。從而對世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)獲得開(kāi)明和啟示�？聪壬臅�(shū)，你會(huì )發(fā)現，世界越來(lái)越寬廣。因為他給我們的不僅僅是這一本書(shū)里的內容。那種境界，那種氛圍，那種對中華文化的解讀，為我們更加容易了解塵封多年的歷史大門(mén)增加一把鑰匙。先生以自己淵博的學(xué)識和經(jīng)歷，給我們這些后輩娓娓道來(lái)孔子門(mén)學(xué)的可貴�？鬃硬焕槿f(wàn)世師表,幾千年前的所講所語(yǔ),歷經(jīng)歲月的剝蝕,也能照亮后來(lái)人的心路。社會(huì )問(wèn)題自古有之，但要心存理想，這也是先賢的偉大之處。并且先生寫(xiě)書(shū)一項的風(fēng)格如此，向我們說(shuō)明為人處事的原則，以及道德的可貴之處，且不是那種夸夸其談，只歌功頌德，很貼切、很實(shí)際，讓我們由心底自發(fā)的認可。
作為一個(gè)普通的80后，我自認是沒(méi)有信仰的人，社會(huì )的復雜讓人無(wú)所適從，自小接受的教育與社會(huì )的巨大反差導致的自己內心無(wú)比的空虛，而回歸傳統的經(jīng)典，讓我深感自己所學(xué)淺陋，必須放下浮燥的心態(tài)，拿出“頭懸梁、錐刺股”的精神，細細品讀，潛心求學(xué)，不僅提高文化涵養，還有讓自己放松在古人的世界里，在這樣一個(gè)松靜自然的氣場(chǎng)下，身心得到了休整，思考得到了釋放，從而達到更高層次的人生狀態(tài)，才能進(jìn)入中國傳統文化那迷人又高深的境界。
南懷瑾《論語(yǔ)別裁》讀后感 篇17
《論語(yǔ)》為四書(shū)之一，經(jīng)典之一，過(guò)去考取功名的教科書(shū)，這個(gè)過(guò)去指的是科舉時(shí)代，明代起，還必須用朱老夫子的注解，論語(yǔ)別裁讀后感。在我，所謂受過(guò)現代教育的人，只聽(tīng)過(guò)半部《論語(yǔ)》治天下，至于《論語(yǔ)》是個(gè)什么樣子，沒(méi)有讀過(guò)。覺(jué)得那是舊的東西，沒(méi)用的東西，如果去看是個(gè)搞笑的事情。這是南懷瑾老師講解《論語(yǔ)》的書(shū)，南老謙虛地稱(chēng)為《別裁》， 原來(lái)自己曾經(jīng)那么多耳熟能詳的格言和警句出自《論語(yǔ)》，如：曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？有子曰：禮之用，和為貴。子曰：詩(shī)三百篇，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪�！弊釉唬骸俺劦�，夕死可矣�！敝邩�(lè )水，仁者樂(lè )山；鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，洛不出書(shū) 后生可畏君子成人之美，不成人之惡子曰：“當仁不讓于師子曰：“性相近也，習相遠也，子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕�！� ……好多好多,自己竟然不知道。南老師娓娓道來(lái)，用平直易懂的語(yǔ)言，親切地述說(shuō)著(zhù)孔子思想的精髓，敢于挑戰朱老夫子和前人的權威，重新詮釋被誤解的儒家思想，引領(lǐng)著(zhù)我去解讀儒家真正的意義。
讀來(lái)不枯燥，不是老學(xué)究似的，生硬的一句解釋一句，那樣肯定會(huì )打嗑睡的�！墩撜Z(yǔ)》二十篇本身就是一篇文章，前后連貫，不可分割。都在說(shuō)明一樣東西：怎樣為人處事，怎樣完善自己的品格修養。南老師以自己半生修習佛法的經(jīng)驗，從“體、相、用”上來(lái)解釋儒家思想的“仁”，也說(shuō)了宋代理學(xué)家盜用佛、道家的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋儒家學(xué)說(shuō)，最后又打擊佛道的不應該，讓人心中一亮�！皩W(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎”這個(gè)“學(xué)”，原來(lái)不僅僅是學(xué)習，而是“學(xué)問(wèn)”，這個(gè)學(xué)問(wèn)不是通常的知識，是做人做事的修養，這一點(diǎn)是始終貫穿整部論語(yǔ)，也是孔子的偉大之處，這是南老師的觀(guān)點(diǎn)，讓人信服。書(shū)中這樣被先儒們誤讀的詞還很多，“里”、“命”…..儒學(xué)能夠流傳幾千年，孔子能夠尊為圣人，聽(tīng)了南老師解讀才覺(jué)得原來(lái)他是名至實(shí)歸的，原來(lái)這位圣人竟如此地被冤枉過(guò)�？磥�(lái)一種學(xué)說(shuō)或思想流傳久了也有流弊，后人總是以自己的認為來(lái)解釋前圣先賢，傳統文化離我們竟漸行漸遠。
南懷瑾《論語(yǔ)別裁》讀后感 篇18
隨著(zhù)國學(xué)熱潮的洶涌而至，我也通過(guò)閱讀提升自己的國學(xué)積淀和文化素養，讓自己更充實(shí)起來(lái)。閱讀南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》一書(shū)，我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷，把學(xué)問(wèn)做透的執著(zhù)態(tài)度。特別是讀完先生對《卷二？里仁第四》的解讀，如在《里仁第四》、《月是故鄉明》、《兼收并蓄見(jiàn)仁心》等篇章對“仁”的闡釋和講解，讓我更加深了對中國傳統文化的“仁”的認識，更堅定了“仁在心，學(xué)做人”的信念。
南懷瑾先生認為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個(gè)人修養，強化精神提煉，追求“仁”的境界。這就引導我們以“里仁為美”，讓修養、學(xué)問(wèn)、做人達到智慧之境，達到真善美的境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己：
樹(shù)“仁”之人生觀(guān)，做到知行合一。在現實(shí)生活中，每個(gè)人只有以發(fā)自?xún)刃牡纳埔馊Υ�，以博�?ài)之心“泛愛(ài)眾，而親仁”，能夠深刻認識到“仁德”是人之本、人之性，以仁愛(ài)作為真正的做人之道，逐漸超越血緣基礎之上的親親之愛(ài)，以無(wú)限的溫暖照亮他人，逐漸讓“仁愛(ài)”作為一種品性和能力，并在現實(shí)生活中加以落實(shí)，讓自己的言行舉止都能展現出“仁”的風(fēng)范，并成為一種行為的自覺(jué)。
堅信心中有愛(ài)，以仁愛(ài)之心愛(ài)人。在日常生活中，堅信“己所不欲，勿施與人”，想別人所想，以一顆仁慈之心學(xué)會(huì )關(guān)愛(ài)，做到在家愛(ài)父母、愛(ài)兄弟姐妹，在外愛(ài)朋友、愛(ài)他人，逐漸構建愛(ài)的和諧氛圍。做到以寬以待人的胸襟勇于承擔，摒棄自私自利之念內修文德。如果每個(gè)人都能做到人與人之間的相親相愛(ài)，以仁愛(ài)之心平等對待他人，以和睦相處促進(jìn)團結協(xié)作，那么怎么會(huì )成不了真正的正人君子和仁人君子呢？
聆聽(tīng)圣人啟迪，提升綜合素養。通過(guò)學(xué)習閱讀，從先賢圣人那里學(xué)習做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成為“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心，做到恭則不侮；以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態(tài)善待他人，以寬容和美匯聚人心；以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭做到誠以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏銳、敏捷的態(tài)度抓住機遇，能以敏銳的應變能力力爭敏則有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感動(dòng)別人，發(fā)揮精神感染力。
總之，無(wú)論是在工作還是在學(xué)習中，我都將以“仁”為追求人生向善的動(dòng)態(tài)的進(jìn)取過(guò)程，進(jìn)行自覺(jué)地地“仁道”選擇。最終，以良好的品性為保障，以過(guò)硬的本領(lǐng)為支撐，以遠大的理想追求為航標，以超強的主觀(guān)能動(dòng)性為自覺(jué)，以恒久的“仁心”勤踐行，以推己及人之心溫暖世人，溫暖世道！
南懷瑾《論語(yǔ)別裁》讀后感 篇19
近日偶讀書(shū)，南華瑾先生一字一句一行一書(shū)盡入眼目，咀嚼回味，口齒留香……
人生在世幾百年間，能看盡滄海桑田，月缺月圓，參悟其中道理玄機者又有幾分？
談學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)言“學(xué)”，一字好寫(xiě)，秉承幾難？孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”諸如此類(lèi)的名言，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”。五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼備，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì )與人生的具體性情。因為世間萬(wàn)物的客觀(guān)規律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內容，就打破了原來(lái)的舊的規律�！安换既酥患褐�，患不知人也�！笨鬃影言�(huà)已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現他對人性的入木三分的見(jiàn)解。
陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀(guān)點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實(shí)現的目標，不斷的學(xué)習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì )如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛；我不如老農，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎，這是一種樂(lè )觀(guān)。他的學(xué)習精神，不僅僅限我們常人的思維�？鬃訒�(huì )以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著(zhù)各種謀生技能、又具備著(zhù)對于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家，又對教育的目標有著(zhù)明確的方向指引，因著(zhù)他的眾多的知能，成為了中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話(huà)卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話(huà)語(yǔ)之時(shí)，每一句話(huà)都可以從他的智能中找到自己生命的目標。
這就是孔子的學(xué)習！這就是圣人的學(xué)習！
也許我們這些凡人是永遠無(wú)法領(lǐng)會(huì )萬(wàn)世師表的學(xué)習的內涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
南懷瑾《論語(yǔ)別裁》讀后感 篇20
前兩年，讀了于丹的《論語(yǔ)心得》，便對《論語(yǔ)》產(chǎn)生了興趣，家中有一套南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，閑時(shí)便翻看起來(lái)，哪知欲罷不能。一口氣讀完全書(shū)，雖理解不深，但也頗有些感悟。
學(xué)問(wèn)究竟是什么?讀了《論語(yǔ)別裁》開(kāi)篇對“學(xué)而”前幾句的詮釋?zhuān)虐l(fā)現從小背得滾瓜爛熟的三句話(huà)，原來(lái)根本沒(méi)能正確理解。以前學(xué)到的解釋是“學(xué)習了而時(shí)常溫習，不也是很高興嗎!有朋友從遠方來(lái)，不也很快樂(lè )嗎!別人不了解我，我并不怨恨，不也是君子嗎!”。南懷瑾老先生用幽默的話(huà)語(yǔ)對古人的注釋進(jìn)行了反駁，指出正是這些已成為教條的誤解，導致了年輕人對“四書(shū)五經(jīng)”的反感。
南懷瑾先生在此書(shū)中詮釋了孔子所指的學(xué)問(wèn)不只是讀書(shū)、文字和知識，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗上來(lái)，從做人做事上去體會(huì )的。正如孔子所言“觀(guān)過(guò)而知仁”�？匆�(jiàn)人家犯了錯誤，自己便反省，我不要犯這個(gè)錯誤，這就是學(xué)問(wèn)。
反觀(guān)現在，學(xué)生八小時(shí)在課堂上，接受著(zhù)課本上的知識，回家后又是一大堆的作業(yè)，以為這樣就能培養出有學(xué)問(wèn)的人。實(shí)際上，這種與社會(huì )脫節的做法，恰恰堵塞了學(xué)生從社會(huì )吸收學(xué)問(wèn)的渠道。從實(shí)踐中得來(lái)，通過(guò)自己的體會(huì )得到提高，這才是真正的學(xué)問(wèn)，而這個(gè)獲取學(xué)問(wèn)的過(guò)程，才能使人“不亦說(shuō)乎”，尊師重道當今過(guò)時(shí)嗎?《論語(yǔ)》中提倡要“尊師重道”，南懷瑾先生說(shuō)這個(gè)問(wèn)題值得研究，他列舉了七十年代臺灣社會(huì )狀況，學(xué)識越高，越?jīng)]有尊師重道的精神。念小學(xué)的孩子，總把老師的話(huà)掛在嘴上，張口閉口老師怎么說(shuō);到了中學(xué)這便淡化了;到了大學(xué)，學(xué)生老師成了陌路人，在路上見(jiàn)面如同不認識。這樣的問(wèn)題近幾年我們身邊也出現了——也許是受急功近利環(huán)境的影響。作為學(xué)生，我出錢(qián)，老師為我講課天經(jīng)地義;作為老師，學(xué)生付多少錢(qián)，我就講多少課。如此的商業(yè)行為，不是與尊師重道傳統相違背嗎?
讀完此書(shū)，我感到說(shuō)來(lái)說(shuō)去《論語(yǔ)》主要講了“為人、處世”兩件事。通篇論語(yǔ)都在教人如何做人，如何立身。而現在學(xué)生學(xué)習的目的摻雜了太多功利性，雖然社會(huì )一再強調素質(zhì)教育，卻偏偏對人文缺失現象視而不見(jiàn)。這本書(shū)則告訴我們：一個(gè)人思想所在的高度決定一個(gè)人的寬度，決定著(zhù)這個(gè)人的思想、心境、眼界，“為人”則恰恰是決定一個(gè)人一切的根本。
讀過(guò)《論語(yǔ)別裁》，使人不由贊嘆孔子思想中閃現出的人性光芒，感嘆中國文化的博大精深。正如南懷瑾先生所言“孔子學(xué)說(shuō)與《論語(yǔ)》這本書(shū)，無(wú)論在任何時(shí)代、任何地區，對它的原文本意只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價(jià)值，后起之秀，如篤學(xué)之、慎思之、明辨之，融匯有得而見(jiàn)之于行事之間，必可得到自證。
南懷瑾《論語(yǔ)別裁》讀后感 篇21
勤于讀書(shū)，用心思考，頗有所得，真有些大師兄的風(fēng)范，各位童鞋要互相學(xué)習、共同進(jìn)步哦。
不知不覺(jué)，伴隨著(zhù)對新環(huán)境的適應，讀完了《論語(yǔ)別裁》的下冊。剛入學(xué)的日子顯得有些無(wú)聊，除了參加一些新生入學(xué)的講座，別無(wú)他事，讀書(shū)倒成了這段時(shí)間最?lèi)芤馐嫘牡氖虑�。一盞燈，一杯水，一本論語(yǔ)別裁，一讀就是兩三個(gè)小時(shí)。在讀書(shū)的過(guò)程中，不禁打開(kāi)老師的博客，翻看過(guò)去同學(xué)們所寫(xiě)的讀后以及一起游玩的照片，往事一幕幕，回憶一幕幕……細細想來(lái)，已經(jīng)和老師讀了五年的書(shū)，多半是傳統文化和勵志的，當然也有其他一些，從太原到廣州繼而還會(huì )去珠海，從當初的小組疑難討論到現在的知行讀書(shū)會(huì )-撰寫(xiě)讀書(shū)報告，形式上一直在發(fā)展與進(jìn)步，但實(shí)質(zhì)是老師希望我們這些理工科的學(xué)生能夠學(xué)習一些文學(xué)知識，尤其是中國傳統文化，從而提高修養，充實(shí)自己的精神世界，不至于在這個(gè)物欲橫流、精神匱乏的時(shí)代迷失自我。
言歸正傳，整本下冊和上冊一樣，南懷瑾先生通過(guò)古今中外一個(gè)個(gè)鮮活的事例、詼諧的語(yǔ)言、旁征博引的求證，對論語(yǔ)進(jìn)行了深入簡(jiǎn)出的講解，告誡我們如何求學(xué)、如何做人、如何修養、如何立身。以下有幾點(diǎn)感受：
為誰(shuí)讀書(shū)
子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！比绾螢榧�，如何為人，南懷瑾先生就自己的觀(guān)點(diǎn)和傳統觀(guān)點(diǎn)在書(shū)中已經(jīng)做了詳述，不多言。只是讀到此處想起了前幾天聽(tīng)劉人懷院士的宣講會(huì )，他講到為國家讀書(shū)，為民族讀書(shū)，進(jìn)而聯(lián)想到少年周恩來(lái)之“為中華之崛起而讀書(shū)”。
我無(wú)意在此唱高調，也許只有在那種風(fēng)雨飄搖、國家危亡之際，才會(huì )有如此的胸襟和氣魄。但是在當代這么一個(gè)物質(zhì)的天堂，人文的沙漠里，教育充滿(mǎn)了功利性，整個(gè)社會(huì )人文缺失，精神泯滅，信仰不再，急切的需要道德訴求、秩序訴求、價(jià)值訴求。宋代大儒張載-橫渠先生說(shuō)：“為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平�！焙赀h如這般的志向非我輩所能達到，但我們可以對這個(gè)問(wèn)題多一些思考，在追求物質(zhì)的同時(shí)，追求自我價(jià)值，拒絕急功近利，正視自己對于國家和社會(huì )的責任。
己欲與施
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！彼�，就是推己及人，替自己想，也替別人想�！凹核挥�，勿施于人”原意是“自己不想要的東西，不要施加給別人”。然而聯(lián)系現實(shí)生活，可以發(fā)現一系列與這個(gè)話(huà)題相關(guān)的問(wèn)題：其一、“己之所欲，不施于人”。其二、“己所不欲，即施之于人”。其三、“己之所欲，施于人”。我認為，關(guān)鍵在于“恕”這個(gè)推己及人的換位思考，因為己欲非人欲。在人與人相處的過(guò)程中，不僅要站在自己的角度更要站在對方的角度去看待問(wèn)題，尊重對方意見(jiàn)。如果己所不欲也是人所不欲或者己欲而非人所欲，就不要施于人；如果己欲亦是人欲或者己所不欲而人所欲，那么就可以施予人。重點(diǎn)是別人，考慮別人的感受，肯定了別人也就是肯定了自己。
以上是個(gè)人的一些小感受，希望隨著(zhù)人生經(jīng)驗和閱歷的增加，能夠對論語(yǔ)有更多的感悟。
南懷瑾《論語(yǔ)別裁》讀后感 篇22
在《論語(yǔ)》第七篇《述而第七》倒數第二句提到孔子的作人態(tài)度，即“子君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚�！�，這句話(huà)字面上的意思是：君子要做到“坦蕩蕩”胸襟開(kāi)闊;“小人長(cháng)戚戚�！毙∪诵睦镉肋h有事情，慢慢變成心病了。這句話(huà)可與第一篇《學(xué)而》中提到的“人不知而不知慍，不亦君子乎?”聯(lián)系起來(lái)理解。一個(gè)人一生不被人理解，雖有才能有學(xué)問(wèn)而沒(méi)有發(fā)展的機會(huì )，還是不怨天尤人，做到胸襟坦蕩，既象春風(fēng)吹佛，清爽舒適;又象秋月?lián)]灑，皎潔光華。這種修養是難得的。我要加強這方面的修養。我的體會(huì )是：不論是在得意還是失意的時(shí)候，都要保持樂(lè )觀(guān)的態(tài)度。但這樣樂(lè )觀(guān)不是盲目的樂(lè )觀(guān)，不是刻意追求的樂(lè )觀(guān)，而是胸襟開(kāi)闊的自然表達，對人沒(méi)有仇怨。這需要長(cháng)時(shí)間的學(xué)習，并堅持。我理解的君子坦蕩蕩另一方面意思是：我們做任何事情要做到坦蕩，光明正大，不能做坑害別人的事。
至于“小人長(cháng)戚戚�！� 小人心里永遠有事情，我認為這是一種心理上的病態(tài)，做事情不從自己方面找原因，而是覺(jué)得某人對不起自己，覺(jué)得單位和社會(huì )對不起自己;覺(jué)得某件事對自己處理不利，自己為什么被剝得了話(huà)語(yǔ)權等等，進(jìn)而，覺(jué)得自己實(shí)在了不起，這個(gè)社會(huì )對自己不公。任何事情不可能是絕對公平的，您處于那個(gè)位置，也不可能處理得那么合理，即使您現在吃虧了，您把它作為一筆寶貴的財富;到時(shí)候會(huì )有回報的(別一直想著(zhù)回報)。放開(kāi)心胸，別總心里琢磨著(zhù)得到什么什么好處，別總心里琢磨著(zhù)會(huì )得到什么什么人的重視。我的人生感悟之一，我們最幸福的不是得到什么好處和領(lǐng)導的重視，而是不被人坑害，不被人算計。如何能夠想明白，心里不再憂(yōu)愁，不再煩惱，不再痛苦。心境保持開(kāi)闊。小人長(cháng)戚戚的另一方面意思是我們做任何事情要做到坦蕩，什么時(shí)候也別干缺德事，什么時(shí)候都不能做小人。即使鬼來(lái)敲門(mén)，也沒(méi)有什么，也不害怕。
要達到“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚�！贝_實(shí)很難做到。我的體會(huì )是我們做到“君子坦蕩蕩” 相對容易，一般人們處于較順的狀態(tài)時(shí)，能做到泰然處之，保證不干不道德的事情，但杜絕“小人長(cháng)戚戚�！钡氖虑楹托木秤袝r(shí)會(huì )很難，本身處于不順時(shí)期，難免發(fā)牢騷，怨天尤人，想不清楚，給自己增加無(wú)限的憂(yōu)愁和煩惱，不利于自己的身心健康。如果不怨天尤人，坦然面對，再加上自己的努力，也許會(huì )有好的結果的。再看我自己，我確實(shí)能做到坦蕩蕩，算是一個(gè)“君子”;以前也確實(shí)長(cháng)戚戚。遇到對自己不利的事情想不明白;怨得不到更多的機會(huì )等等，又算是一個(gè)“小人”，也就是“君子”、“小人”的成分兼而有之。2003年后通過(guò)自身的調整，心胸開(kāi)闊了很多，也不再專(zhuān)門(mén)盯著(zhù)某一個(gè)地方，有了一個(gè)較好的心態(tài)。我們真的應該相信：上帝永遠是公平的，您在這個(gè)地方失去的，在其它地方會(huì )得到;您在這個(gè)地方得到了，可能也回失去一些必要的東西。通過(guò)讀“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚�！�，再對照自己，確實(shí)自己應該在保持坦蕩蕩的同時(shí)，不再“長(cháng)戚戚�！睂ψ约菏且环N提高，是一種超越，是智慧的升華。
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