孟子讀后感（通用19篇）

　　當細細品完一本名著(zhù)后，想必你有不少可以分享的東西，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編為大家整理的孟子讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　孟子讀后感 篇1

　　《孟子》是儒家的一部經(jīng)典巨著(zhù)，系統的為我們闡述了治國之道和孟子思想。與孔子相比，《孟子》對中華儒家思想也有著(zhù)極其深厚的影響，它是孔子的儒家思想的傳承與完善，是剖析“仁愛(ài)”精髓的亞圣之作。每次讀《孟子》，都會(huì )有洗滌心靈的感覺(jué)。

　　與孔子時(shí)代的儒家思想相比，孟子不僅僅是傳承，而且還對儒家思想進(jìn)行了完善和解釋�！叭省北緛�(lái)是一個(gè)空洞的概念，沒(méi)有理論基礎來(lái)解釋?zhuān)�孟子修繕了理論基礎，彌補了不足。對于“仁”的理論基礎，孟子認為這一切都來(lái)源于人的本能。他認為這是人與身俱來(lái)的人性，這是與禽獸最大的區別。

　　善一直存在于人的心中，只不過(guò)有些人是為了一己私欲而做的壞事，這是私欲對于善念善念的控制。孟子對于“人本善”的提出無(wú)疑是對“仁愛(ài)”的最好解釋?zhuān)�這也是對后人道德修養方面最大的啟發(fā)。道德修養的提高也是《孟子》中很重要的內容，孟子認為個(gè)人的反思和思考相對于教育來(lái)說(shuō)，更顯得重要。教育只是被動(dòng)的接受，而個(gè)人對于自己德行的思考才是升華。一個(gè)人要有好的修養，首先要接受教育，要刻苦學(xué)習，反復思考和反思，這樣才會(huì )有進(jìn)步。對于反思，也就是孔子《論語(yǔ)》所說(shuō)的“一日三省吾身”。孟子的這些思想對于宋明理學(xué)家們都有著(zhù)極大的影響。

　　“茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”這是孟子在政治主張上一個(gè)縮影。孟子的仁政思想在孔子的基礎上提出了君王個(gè)人德行的重要性，這是才是仁政的基礎。君王對待子民就應該像父母對待子女一樣，子女對于父母也要順從。當然，在那個(gè)時(shí)代，這些先進(jìn)的理念有著(zhù)歷史的局限性，孟子沒(méi)有考慮到封建階級制度的根深蒂固，這些都是不能實(shí)現的”空談”。但是這些政治主張的提出也從側面體現了孟子對于民間疾苦的同情。

　　“周公沒(méi)，圣人之道不行；夢(mèng)珂死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無(wú)善治；學(xué)不傳，千載無(wú)真儒�！弊x《孟子》，就是學(xué)做人、為政。這是兩千年多來(lái)《孟子》一直深受我們喜愛(ài)的原因。

　　孟子讀后感 篇2

　　僅讀《孟子》幾章，可將其為政理想概括為：為政一處，造福一方；為政一時(shí)，澤被千秋；為政以仁，民眾拱之如日月；為政以利，民眾視之如草芥。

　　而對比今之為政者，有些領(lǐng)導，如日月乎？如草芥乎？其對己，恨不能盡天下之財物為我所有；對他人，恨不能有一毫財物為他所用；視己為至貴至尊，視他則至微至陋；口里大呼君子當淡泊名利，自強不息，實(shí)則為人不為己天誅地滅，以利盈我；美其名曰領(lǐng)導就是公仆，心系員工生存，實(shí)則為只讓牛兒奔跑，不讓牛兒吃草；口里曰府首甘為孺子牛，吃的是草，擠的是奶，實(shí)則為員工真的成了牛，吃的是果真是草，擠的確是鮮奶，而領(lǐng)導依然是高高在上的人，吃的是奶，擠的是邪惡與虛偽。

　　民德不厚已久矣，民風(fēng)不淳也已久矣！究其根本，上行下效已久矣！茍欲民德歸厚，則必得為政者以德文己，以己化民。如此則春風(fēng)可化細雨，潤物亦可無(wú)聲。

　　自己貪得無(wú)厭，而呼員工要大公無(wú)私；

　　自己奢侈浪費，而呼員工要簡(jiǎn)以養德。

　　如此為政者，與禽獸何異？是披著(zhù)羊皮的狼，還是披著(zhù)人皮的獸，不得而知。唯愿為政者能日三省乎己，為人為獸，自可定論。

　　孟子讀后感 篇3

　　《孟子》是由孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等共同編撰完成的，全書(shū)效仿論語(yǔ)采用的對話(huà)體的論文形式，記述孟子與諸弟子的“疑難答問(wèn)”以及孟子自己的“法度之言”，內容包括孟子的言行、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問(wèn)題的論爭，體現了孟子的思想學(xué)說(shuō)，是儒家重要經(jīng)典之一�！睹献印吩谙惹刂T子散文中獨具風(fēng)格，對后世散文的發(fā)展有著(zhù)很大的影響�！睹献印钒l(fā)展了孔子“仁”的思想，提出了仁政學(xué)說(shuō)與法先王的主張，確立了“天人相通”的理論，發(fā)展了儒家的教育思想，弘揚了“貴義賤利”的價(jià)值觀(guān)，是中國文化思想史上的一部重要著(zhù)作，對中國古代尤其是宋代以后的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。孟子對中國文化的影響，是非常深遠的，孟子的思想已經(jīng)融入了中國人的血脈之中，中國人做人處事的原則中，有著(zhù)孟子的影子。

　　讀《孟子》，就是在學(xué)為人處世�！读夯萃跎稀肥紫戎v的是“愛(ài)民”的行為方式，《梁惠王下》則探討了“愛(ài)民”的行為方式即是“與民同樂(lè )”；《公孫丑上》則是探討愛(ài)心、同情心、憐憫心，惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問(wèn)題，《公孫丑下》則闡述了天時(shí)、地宜不如人和的思想；《滕文公上》開(kāi)始提出“性本善”的思想，即怎樣行善，怎樣以身作則的問(wèn)題，并且批駁了墨子學(xué)派“兼相愛(ài)”的思想，指出人與人之間的愛(ài)是有差別等級的，《滕文公下》則討論了愛(ài)民的行為方式的價(jià)值取向問(wèn)題；《離婁上》是探討行為方式的規范問(wèn)題，用社會(huì )行為規范來(lái)約束人們的行為方式，在《離婁下》孟子舉了兩個(gè)地區和年代相距都甚遠的帝王，用以說(shuō)明統治、管理和服務(wù)人民，其道理是一樣的，那就是“愛(ài)民”；《萬(wàn)章上》是圍繞著(zhù)“孝”這個(gè)行為方式來(lái)進(jìn)行探討，而《萬(wàn)章下》則是圍繞著(zhù)交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問(wèn)題而展開(kāi)的；《告子上》則從行為方式問(wèn)題深入到人的內心，即人性的善惡，《告子下》則把重點(diǎn)放到了討論行為規范與行為方式的問(wèn)題上；《盡心上》則是從本性與行為的關(guān)系問(wèn)題轉到心理與行為的關(guān)系上，也就是人在生存、生活、工作中根據什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問(wèn)題，《盡心下》則是對“自身修養”的盡心知命與行為方式間關(guān)系的探討。

　　讀《孟子》，給我印象最深刻的是孟子的辯才及形象性和邏輯性的結合。孟子的文章邏輯嚴密，說(shuō)理暢達，氣勢恢弘。孟子善用譬喻，在《梁惠王上》第三張《寡人之于國也》一文中，孟子引出了“五十步笑百步”，通過(guò)這一比喻，孟子不僅形象而生動(dòng)地表達了他主張實(shí)行仁政，提倡禮樂(lè )和愛(ài)民的理念，而且讓我深刻領(lǐng)教了他論辯的巧妙技巧和高超水平。

　　在孟子生活的那個(gè)年代，戰亂頻繁，諸侯們不擇手段追求功利，孟子大力提倡和宣揚仁義思想，充分體現了孟子有強烈的社會(huì )責任感。治國方面，孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見(jiàn)，孟子提出了“獨樂(lè )樂(lè )不如眾樂(lè )樂(lè )”“樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)”的“為民”思想和著(zhù)名的“民為貴，社稷次之，君為輕”的理論；在做人方面，孟子繼承孔子的思想，主張“仁義禮智信”，他提出了很多流傳至今的至理名言，如“舍生取義”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”……

　　縱使已經(jīng)過(guò)去兩千年，但孟子的思想仍在以它獨有的魅力影響著(zhù)我們。在我們這個(gè)物欲橫流，拜金主義盛行，精神貧乏的時(shí)代，孟子的思想具有重要的現實(shí)意義：

　　1、孟子認識到人與自然的和諧、平衡關(guān)系，強調愛(ài)物節用，主張“取物以時(shí)”、“取物有節”，以實(shí)現人與自然的和諧，這對我們維護生態(tài)平衡、實(shí)現可持續發(fā)展具有一定的思想啟示。

　　2、孟子嚴厲批判了戰國中期的社會(huì )不公：“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也�！�，反對暴政，主張“施仁政于民，省刑罰、薄稅斂”，提倡任人唯賢，這對我們維護社會(huì )公正有重大意義

　　3、“仁義”是孟子的道德論的核心思想，這對我們思想道德建設有重大意義

　　《孟子》一書(shū)所體現的思想，既有精華又有糟粕，我們應批判繼承。孟子仁政理論中的和諧思想的精神實(shí)質(zhì)和構建一個(gè)民主法治、公平正義、誠信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì )理論是一致的，我們應如何構建和諧社會(huì )，《孟子》一書(shū)為我們提供了一種借鑒的思路。

　　孟子讀后感 篇4

　　王立群讀《孟子》，沒(méi)有介紹《孟子》的主要仁政思想，而是偏離主題，得出“強勢人格”的結論，倒也出了我的意外。

　　接著(zhù)，列舉了王立群先生少年時(shí)代的坎坷，表面上，王先生通過(guò)舉例，說(shuō)明“強勢人格”的結論，給我的初步感覺(jué)，王先生是脫離了主題，偏離了《孟子》，很是意外。

　　后來(lái)晚上作夢(mèng)的時(shí)候，突然想明白了，其實(shí)，我看王先生演講讀《孟子》的時(shí)候，用了“曲筆”的手法。之所以這樣說(shuō)，我有我的理由：

　　其實(shí)，王先生想通過(guò)年少時(shí)代的坎坷，對比國家當時(shí)的不仁政。當時(shí)，讓一個(gè)初中學(xué)生在深夜干一種拉車(chē)的重體力勞動(dòng)，是曲折的表現當時(shí)國家的“不仁”。也給我們反方向思考，仁政的重要性。

　　到了如今，似乎國學(xué)開(kāi)始興旺了，但這樣的潮流，才剛剛開(kāi)始，從于丹開(kāi)講國學(xué)，到現在的王立群，易中天等等講諸子百家，很是熱鬧，但是真正敢于講《孟子》的仁政，時(shí)機還不十分成熟。換言之，還不適合在如今2007年夏天講仁政這個(gè)題目。起碼講仁政這個(gè)題目，不能夠用直筆。但是講孟子，你又不得不說(shuō)仁政，怎么辦呢？講仁政的話(huà)，你舉例說(shuō)明，難免舉例用到當代的例子，誰(shuí)有勇氣直接批判當代呢？恐怕是沒(méi)有的，如果孟子那種咄咄逼人的口氣批判時(shí)弊，恐怕可能招徠不必要的麻煩。正是來(lái)自這樣的擔心，講仁政的時(shí)機沒(méi)有成熟。

　　王立群學(xué)習了《史記》，自然知道直接批判之外，還有“曲筆”的做法。象王立群先生，用的“曲筆”，十分隱蔽十分巧妙的說(shuō)明了非仁政帶來(lái)的后果，反方面說(shuō)明了孟子的仁政主張，一般讀者，是可以對付過(guò)去的，深層的說(shuō)，也對得起王先生的文人的良心吧！也真是難為了王先生了。

　　不管如何，《百家講壇》開(kāi)始講《諸子百家》，也是值得大家喝彩的事情，無(wú)論曲筆直筆，都應該喝彩。

　　孟子讀后感 篇5

　　孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以才會(huì )大膽提出民為貴，社稷其次，君為輕的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行法先王，行仁政；在學(xué)說(shuō)上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這里也足以看出孟子對于平民百姓的熱愛(ài)之心。

　　孟子繼承了孔子，并提出了憂(yōu)患的概念，他認為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國家之存亡，都與是否具有憂(yōu)患意識相關(guān)聯(lián)。憂(yōu)國憂(yōu)民之心也便是責任意識與承擔意識的重托。樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)其意為：君主若把百姓的憂(yōu)樂(lè )當作是自己的憂(yōu)樂(lè )，這樣百姓也會(huì )把君主的憂(yōu)樂(lè )當作是自己的憂(yōu)樂(lè )。這也是孟子對于君主寄以希望，可以仁政為國，愛(ài)民如子。

　　《孟子》一共七篇，主要的兩個(gè)方面內容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門(mén)人、弟子相互交流行事為人知道�！睹献印返奈墓P犀利，富有說(shuō)服力，奈何孟老夫子的良方，和戰國各諸侯國所走的霸道路線(xiàn)合不到一起，因而不受歡迎，這也是學(xué)成文武藝，貨與帝王家的真實(shí)寫(xiě)照。

　　以意逆志便是孟子在《萬(wàn)章·上》中所提出對于詩(shī)理解的方法。說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。評論詩(shī)的人，既不能根據詩(shī)的個(gè)別字眼就斷章取義，曲解詩(shī)句，也不能有辭句的表面意思曲解詩(shī)句的真實(shí)含義，而因根據作品的全篇立意，來(lái)探索作者的所思所想。知人論世也便是評論他人作品的原則。

　　對于孟子，我們并不能以三言?xún)烧Z(yǔ)概括全部，因為他的思想，使我們根本無(wú)法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開(kāi)云霧的萬(wàn)丈光芒，哪怕他存在的時(shí)代已經(jīng)距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。

　　孟子讀后感 篇6

　　往事跨越千年，永恒的，是智慧；不變的，是思想。作為一代亞圣——孟子，這位儒家宗師，一生推崇其人生主張，游說(shuō)各國，后來(lái)隱退著(zhù)書(shū)立說(shuō)，為后世留下這包含了永不褪色的儒家文化的《孟子》。

　　程頤曾說(shuō)過(guò)：“孟子有功于圣門(mén)，不可勝言。仲尼只說(shuō)一個(gè)仁字，孟子開(kāi)口便說(shuō)仁義。仲尼只說(shuō)一個(gè)志，孟子便說(shuō)許多養氣出來(lái)，只此二字，其功甚多�！绷攘葦嫡Z(yǔ)，卻將《孟子》精要概述無(wú)疑�？梢�(jiàn)，孟子的思想之于孔子，既是繼承，更是升華。孟子也強調仁義，仁是人心的本質(zhì)，義是人所必由的大道，倡導“性善論”，并以此為基礎提出仁政學(xué)說(shuō)和修養學(xué)說(shuō)。孟子認為，每個(gè)人都有與生俱來(lái)的惻隱之心﹑羞惡之心﹑恭敬之心﹑是非之心，謂之本心，且與仁義禮智分別相對應。孟子對梁惠王說(shuō)“仁者無(wú)敵”以強調“仁”的作用；對齊宣王說(shuō)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”來(lái)推廣仁愛(ài)之心；孟子還說(shuō)“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體”，可見(jiàn)“仁義”在孟子學(xué)說(shuō)中的重要地位。而“性善論”則是說(shuō)人性本善，通過(guò)自覺(jué)努力，完善道德，人人都能成為圣人。

　　《孟子》中也出現了大篇幅的君主與孟子的對話(huà)。孟子作為世人的表彰，梁惠王、梁襄王、滕文公、齊宣王均問(wèn)事于他。而孟子始終堅持著(zhù)自己的理想，除推行“仁政”之外，“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想，講究“民為邦本”，這種民權駕于君權之上的說(shuō)法比法國盧梭的民權論早了一千多年。正可謂“水能載舟，亦能覆舟”，孟子認識到了人民才是政權的根基。其次，孟子認為君為人父母，不僅要有賢德、重義輕利，更重要的是與民同樂(lè )，所以喜愛(ài)音樂(lè )的齊宣王才能明了“與少樂(lè )樂(lè )，不若與眾”的道理。又如，“樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )，憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)�！�

　　在學(xué)習方法上，孟子也有諸多主張。他認為要運用正確的學(xué)習方法，即“君子深，造之以道”，也包含了我們今天科學(xué)學(xué)習的眼光；他也注重“自得”，即自覺(jué)學(xué)習：“自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原”，所以要自覺(jué)地有所得，才能徹底領(lǐng)悟才能將知識變?yōu)樽约核�有。另外，還要廣泛地學(xué)習，達到融會(huì )貫通。而在教學(xué)方法上，孟子與孔子一樣善于啟發(fā)學(xué)生思維，善于使用問(wèn)答，從不代替學(xué)生作結論，而是循循善誘，激發(fā)學(xué)生潛能，使其開(kāi)動(dòng)腦筋。孟子還提倡“專(zhuān)心有恒”“因材施教”“循序漸進(jìn)”等，其中很多部分對我們今天的教育仍有不可忽視的啟發(fā)作用。另外，孟子對為人師者也提出了自己的要求，就是“賢者以其昭昭，使人昭昭”，也諷刺了那些“以其昏昏”卻妄想“使人昭昭”的人。即教師首先要自己明白，才能使學(xué)生明白，在提升學(xué)習的同時(shí)也要提高自己。

　　接下來(lái)談?wù)剛�(gè)人修養問(wèn)題。我們都熟知“近朱者赤，近墨者黑”，而孟子提出“自暴者，不可與有信也，自棄者，不可與有為也”，社會(huì )環(huán)境固然重要，然而個(gè)人意愿還是起著(zhù)決定性作用，類(lèi)似于周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染”，可見(jiàn)人的思想道德并不總是以外界環(huán)境為轉移的。

　　孟子提出的“取傷廉”“與傷惠”“死傷勇”也是具有時(shí)代意義的。取傷廉：取了有損于廉潔之稱(chēng)，大家都能夠理解。而“與傷惠”是指給了有損于惠愛(ài)的稱(chēng)號，是叫人們在尊重他人的基礎上不濫施恩惠。至于“死傷勇”，是指死了有損于勇敢的稱(chēng)號，有時(shí)活下來(lái)比死去更需要一種勇氣，這也教導人們要珍愛(ài)生命，永遠不要輕生。

　　現代人在這個(gè)紛繁復雜的社會(huì )中會(huì )遇到許多難以決斷的時(shí)候，《孟子》一書(shū)給了我們這些問(wèn)題的答案。人們處在社會(huì )之中，難免會(huì )遇到難以抵抗的誘惑，孟子告訴我們：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫�！闭T惑時(shí)時(shí)存在，關(guān)鍵在于我們怎么抉擇，孟子又告訴我們“魚(yú)與熊掌不可兼得”，必要的時(shí)候要“舍魚(yú)而取熊掌”、“舍生而取義”。人生在世，總有失意的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，怨天尤人，自怨自艾并不能解決問(wèn)題。孟子告訴我們：“故天將降大任于斯人者，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能�！�

　　孟子還注重培養自己的浩然之氣，而“養氣”要在平日里合乎道義，不可拔苗助長(cháng)；他也教會(huì )我們知足常樂(lè )，“無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣”，他更是道出了堅持到底的難能可貴之處，“行百里者，半于九十”，在離成功一步之遙的地方放棄，以往的一切努力也在此時(shí)化為烏有；他還提出了個(gè)人對自身的要求，對國家、對社稷的貢獻：窮則獨善其身，達則兼善天下”。

　　孟子的文章說(shuō)理暢達，氣勢充沛，長(cháng)于論辯，他能掌握對方的心，讀者的心，使之在全然不知的情況下就走進(jìn)了他用語(yǔ)言布下的圈套，這就是孟子語(yǔ)言吸引人的地方。而且作為面對君主的說(shuō)客，孟子這么做也體現了他的智慧，比起直言不諱的諫臣，孟子的話(huà)更易被君主們接受。正是由于孟子的雄辯才能，才出現了“王顧左右而言他”的局面。他善打比喻，幾句話(huà)便能讓君主認識到自己的錯誤，如他以“五十步笑百步”的比喻指出梁惠王仁政不足，更可貴的是他向梁惠王提出的建議中還包含了當今可持續發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)：“不違農時(shí)”“數罟不入污池”“斧斤以時(shí)入山林”……這些都在保持自然的一個(gè)平衡狀態(tài)，孟子思想之先進(jìn)可見(jiàn)一斑。他以“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)告訴齊宣王，有些事并不是做不到，而是個(gè)人不愿去做，而大王不行王道也是因為不肯做而得不到民心的。再有，孟子說(shuō)“權，然后知輕重；度，然后知長(cháng)短”，以此類(lèi)比人心，就更需細細衡量。

　　孟子思想中迸發(fā)出的智慧火花及其語(yǔ)言中放射出的藝術(shù)魅力是無(wú)法讓人忽略的，在歷史積淀下一直熠熠生輝，愈發(fā)珍貴。盡管當時(shí)孟子無(wú)法將他的理想實(shí)現——改變諸侯割據局面，一統中國，養名教民，可后人能從《孟子》中汲取更多精華，在儒家文化中感悟大道，努力提升自我道德，將孟子學(xué)說(shuō)沿用到當今社會(huì )建設及立身處世之道中。

　　孟子讀后感 篇7

　　作為傳統文化的先祖，孟子于中國的影響是達數千年之長(cháng)遠，我輩中人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括，雖然我的認識只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。

　　首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(cháng)遠影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對孟子的誤解，因為從五四新文化運動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；

　　《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也�！蹦悄�，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀(guān)普遍規律的認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現多么錯綜復雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)�；�險為夷、轉難為易，而綽綽有余。

　　當今著(zhù)名于世界的“系統論”、“系統思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動(dòng)態(tài)、長(cháng)遠地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話(huà)“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現的海市蜃樓的追逐中去。

　　另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機會(huì )作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨行特立者，立場(chǎng)堅定，意識獨立；

　　不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng )業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現。當今社會(huì )形勢風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？

　　雖然研習《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心歸順而非霸天下，王與霸的根本區別在于是否施行仁政，仁的根本在于愛(ài)人，仁政的中心在于愛(ài)民。

　　孟子的抱負，在于使諸侯國施行仁政進(jìn)而王天下，雖然其很多地方都說(shuō)到七十里而王，但實(shí)際上還是認為大國施行仁政進(jìn)而王天下的可能性較大，因此，雖然先后到了不少的諸侯國，感覺(jué)上他對滕、鄒、魯等小國不夠盡心，而在魏、齊兩個(gè)諸侯國花費較多的心神，特別是齊國。孟子根據對當時(shí)形勢的把握，認為春秋以來(lái)連年的征戰使民不聊生，人們都盼望有仁德的君王來(lái)解救，就如同被倒懸的人希望得到別人解救那么迫切，所以，如果能有哪個(gè)國君能夠施行仁政，那么天下民心必然歸順，從而達到王天下理想。孟子的這個(gè)期望在梁惠王身上并沒(méi)有實(shí)現，短短的魏國之行，一年以后梁惠王就死了，而繼任的梁襄王看上去就不是一個(gè)能施行仁政的人。而當時(shí)的齊國，國勢正盛，土地寬廣，人口眾多，賢士云集，因而孟子先后兩次很耐心地呆在了齊國，而且時(shí)間很長(cháng)，第二次去已經(jīng)71歲高齡，仍然試圖說(shuō)服齊宣王施行仁政，以實(shí)現自己的抱負，但結果與齊宣王的意見(jiàn)相左，郁郁而去，齊宣王甚至沒(méi)有派人來(lái)挽留。

　　如果說(shuō)王天下是孟子的終極目標，那么起點(diǎn)就是在國內施行仁政。孟子把仁政的施行分作四個(gè)層面：

　　一、保護現有的資源，實(shí)現資源的持續利用，從而保證百姓的生老病死有所依，使百姓不離開(kāi)國土；

　　二、教導百姓自給自足，保證生活的基本需要，同時(shí)國家要重視生產(chǎn)的季節，使百姓能安心生產(chǎn)；

　　三，減免賦稅，減輕百姓的負擔；

　　四，在前三個(gè)方面都實(shí)現之后，再進(jìn)行道德教化，形成尊老愛(ài)幼的良好的社會(huì )風(fēng)尚。

　　這四個(gè)層面是逐步遞進(jìn)的，能按此施行仁政，那么這個(gè)國家君主的仁德就會(huì )聲名遠播，使天下百姓都向往到這個(gè)國家來(lái)，到那個(gè)時(shí)候王天下就易如反掌。

　　施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來(lái)要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問(wèn)題，征伐，是仁政的向外推行過(guò)程。孟子說(shuō)春秋無(wú)義戰，實(shí)際上戰國時(shí)期也是如此，諸侯國之間的戰爭都是為了土地、人口的爭奪，說(shuō)統一天下在當時(shí)并不實(shí)際，只有到戰國后期，在秦國強的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統一天下才成為一個(gè)目標。孟子說(shuō)的王天下，其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來(lái)也就是民意，孟子說(shuō)天時(shí)不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說(shuō)孟子言必稱(chēng)堯舜，其實(shí)并不完全，其更多說(shuō)到的是商湯和周文王，其中說(shuō)到商湯更詳細。如對于王天下，商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒(méi)有先來(lái)解救自己，可見(jiàn)這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來(lái)幫助自己解脫困厄。因此，當“義師”到來(lái)的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”，征戰必勢如破竹，王天下自然易如反掌。

　　孟子非常重視民心民意，甚至不惜說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說(shuō)“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來(lái)警戒君王。雖然孟子終其一生沒(méi)有實(shí)現理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無(wú)論從正反兩個(gè)方面來(lái)看，都有著(zhù)較大的影響。

　　孟子讀后感 篇8

　　今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在�！蔽翌D感心門(mén)大開(kāi)。

　　孟子說(shuō)：“通達的人說(shuō)話(huà)不一定句句守信，做事不一定非有結果不可，只要合乎道義就行�！泵献诱J為，說(shuō)話(huà)不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來(lái)引領(lǐng)自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。

　　我這段時(shí)間有時(shí)候為這個(gè)事情煩惱，因為我前段時(shí)間被一個(gè)朋友說(shuō)我不信守自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話(huà)，做事半途而廢。我先不管他說(shuō)的有理無(wú)理。但是我覺(jué)得自己這方面確實(shí)不夠好，有時(shí)候，會(huì )做一些讓人失望的事情。

　　孟子的話(huà)，讓我明白了很多，事情應該從我做事的目的開(kāi)始，如果我做的事情是符合大義的`，一定會(huì )信守自己的承諾，把事情進(jìn)行到底。而有時(shí)候，一些無(wú)關(guān)緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個(gè)信守諾言，做事有始有終的人，定當將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。

　　有時(shí)候碰見(jiàn)別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。

　　有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣，用小義來(lái)標榜自己，“看見(jiàn)了沒(méi)有，我都沒(méi)有違反自己的諾言。我做事都會(huì )堅持到底的�！蔽覀円惨�他人在所有事情上都要遵守承諾，堅持到底。試問(wèn)我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導嗎？圣經(jīng)上說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)人是義人。耶穌來(lái)是給人帶來(lái)拯救和自由。

　　我今后要自由的活著(zhù)，那些要我在小事上同樣遵守他們規矩的人都見(jiàn)鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導，我都會(huì )聽(tīng)從。

　　我活著(zhù)是為了榮耀神的名，但是我要是沒(méi)有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得自由。

　　小小心得，如若理解出錯，請大家留言糾正！

　　孟子讀后感 篇9

　　前些日子，在看《孟子》的時(shí)候，看到一段很有意思的論述：“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長(cháng)其長(cháng)，而天下平�！保ㄒ馑紴椋旱谰驮诟浇鼌s去遠處找尋，事情可以簡(jiǎn)單的辦好卻去尋找復雜的方法。人人都親敬親人、長(cháng)輩，自然實(shí)現天下道德教化的目標。）

　　看了之后不由想起今年我們學(xué)校的兩件事情：一個(gè)是引起廣泛爭議的“采血事件”，某博士研究生被指責為了課題研究，不顧實(shí)習生的不滿(mǎn)，自己動(dòng)手給一個(gè)自己帶的實(shí)習生采血10ml，據說(shuō)造成后者胳膊針孔處紅腫、淤血；另一個(gè)是被捅上了媒體，又被校方堅決指為捏造的“粽子事件”，即鎮江校區某同學(xué)的家長(cháng)來(lái)學(xué)校探望他，該生嫌其母穿著(zhù)實(shí)在太寒酸而不愿領(lǐng)其入校，甚至連千里迢迢帶來(lái)的家制粽子也拒絕收下而跑開(kāi)。

　　當然，這兩則事件的內情，我沒(méi)有把握說(shuō)了解得很清楚，也不愿意再探討當事人的是非，只是想借著(zhù)這兩件發(fā)生在我們身邊的事情來(lái)思索一下，我們的道德教育，是否真的像孟子所言，是“道在邇而求諸遠”，方法缺乏效率而沒(méi)有達到預期的目的？

　　從我自己的經(jīng)歷而言，從進(jìn)入小學(xué)開(kāi)始，都在接受關(guān)于道德的教育：熱愛(ài)祖國，熱愛(ài)人民，努力服務(wù)于人民，等等；同樣，這些概念也伴隨著(zhù)我的幾乎整個(gè)求學(xué)過(guò)程，直到碩士畢業(yè)。在這些高尚的光環(huán)之下，卻有許多很簡(jiǎn)單的也很基本的道德標準被有意無(wú)意的邊緣化了：孝敬父母、關(guān)愛(ài)家人，珍惜友情、善待他人，好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽(yù)等等。自然，這些觀(guān)點(diǎn)比不上前面提到的那些概念光彩，甚至多了一點(diǎn)自私的色彩，好像眼睛只盯著(zhù)自己和自己的小圈子一樣，胸襟不夠博大，情操不夠高尚。

　　然而，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，品德的培養也不能建成空中樓閣。懂得孝敬父母、關(guān)愛(ài)家人，就有了為人最基本的道德底線(xiàn)，明白了人不能光為自己活著(zhù)，還必須努力讓自己的親人也過(guò)得幸福；有了家庭責任感，也就是有了最基本的社會(huì )責任感。反觀(guān)時(shí)下的許多社會(huì )問(wèn)題，恰恰就出于家庭責任感的缺失，隨便打開(kāi)哪天的報紙看看，總能很容易找到遺棄家庭成員、拒不履行贍養老人義務(wù)、背離婚姻契約而發(fā)生婚外戀情等家庭問(wèn)題的報導，倘若人人都知道“親其親，長(cháng)其長(cháng)”，這些問(wèn)題也許就不會(huì )如此泛濫。

　　再說(shuō)珍惜友情、善待他人，歸納起來(lái)，就是一個(gè)“仁義”二字，寬厚、仁慈的對待他人，不欺凌、不使壞、不拆臺，不為了自己的利益而侵害他人的利益，所謂“己所不欲，勿施于人”，真要能做到，我們的周?chē)�能夠少多少麻煩事，每個(gè)人的幸福感相信也能增進(jìn)不少。

　　至于好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽(yù)，個(gè)人認為是一切道德的基礎。正因為有了求上進(jìn)的心，有了追求更好生活的愿望，才有了努力提高自己能力與道德的動(dòng)力，所謂“君子惡居下流”，有追求的人才會(huì )有希望，無(wú)論身處何處都不忘記自己的操守，看重尊嚴與榮譽(yù)，這才不會(huì )虛度年華，也不會(huì )見(jiàn)利忘義，不會(huì )把誓言當作空氣。

　　實(shí)際上，以上這些基本的道德原則，也非常容易的被推延和提升，比如懂得了孝親與尊長(cháng)，也就不難理解“老吾老以及人之老”；懂得了與朋友交往之道，也就能推廣到與身邊的所有人和睦相處。再者，每個(gè)人都追求自身的生活與道德水準的提升，自然也就有了整個(gè)群體的發(fā)展。

　　回溯我國五千年的文明，不難看出，道德追求一直是我們這個(gè)民族所關(guān)注的重點(diǎn)，也有浩瀚的文化典籍來(lái)闡發(fā)這些道德目標。比如開(kāi)頭提到的《孟子》，以及《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》等等國學(xué)經(jīng)典，無(wú)不是在以“仁義”為終極目標，無(wú)不是把“止于至善”作為標準。這些豐富的道德范式，正是今人道德教育的良好參考。自然，國學(xué)中的許多觀(guān)念，比如“天下唯女子與小人難養”之類(lèi)昏話(huà)，不再適應今天的環(huán)境，理當摒棄；而大多數觀(guān)念，對今日依然具備指導意義，沒(méi)有理由置之不理。

　　廢科舉、興西學(xué)，對于一個(gè)民族的強盛是必要的；但廢除科舉并不等于廢除國學(xué)，非功利的學(xué)習、實(shí)踐國學(xué)，恰好是弘揚國學(xué)的良好契機，也是讓國學(xué)發(fā)揮其教化功能的契機。真心希望國學(xué)能再次發(fā)揚廣大，真心希望我們這個(gè)古老的民族能找到崛起的強大精神支柱。

　　孟子讀后感 篇10

　　暑假里，我讀了《窮人》這篇文章，很受感動(dòng)，主人公桑那一家家境貧寒，她和丈夫靠捕魚(yú)維持包括四個(gè)孩子在內的艱苦生活。然而在這種情況下，當她突然發(fā)現女鄰居因窮困過(guò)度而死，只留下兩個(gè)孤兒時(shí)，經(jīng)過(guò)一番思考，她將那兩個(gè)孩子抱回了家，而她的丈夫——一位憨厚、淳樸的漁夫也與她不謀而和，決定共同撫養這兩個(gè)孩子。

　　他們雖然貧窮，但他們的心是善良的，是美好的，這是無(wú)法用金錢(qián)去衡量的。在當今這個(gè)富裕的社會(huì )里，人們往往一切往“錢(qián)”看，這些人是生活富裕，心靈貧窮。作為一名小學(xué)生，祖國的接班人，我們不僅要生活富裕，更要心靈富裕。不僅要使自己心靈富裕，更要使人們的心靈都富裕起來(lái)。

　　今年暑假，我來(lái)到遠在外地打工的爸爸媽媽那兒。一天，我和媽媽一起買(mǎi)菜回來(lái)，在一個(gè)十字路口，遇到一位年邁的老奶奶，不知怎么的摔倒在地，看表情老奶奶摔的不輕，在地上痛苦的呻吟，過(guò)往的行人，有的駐足觀(guān)看猶豫了片刻，便溜走了，有的在談?wù)撝?zhù)，老人為什么會(huì )摔在這兒——我和媽媽急忙走過(guò)去，慢慢的扶起了老人，詢(xún)問(wèn)老人的電話(huà)，聯(lián)系了她的家人。這時(shí)，旁邊有人急忙阻攔說(shuō)：“老人扶不起，電視上經(jīng)常播放這些事件�！薄笆茄�，是呀，以免給自己帶來(lái)麻煩”——周?chē)�的人們七嘴八舌的議論開(kāi)來(lái)。我和媽媽沒(méi)有理會(huì )，不一會(huì )兒，老奶奶的家人來(lái)了，千言萬(wàn)語(yǔ)的感謝，并沒(méi)有如人們所說(shuō)的“扶不起”。人們給予我們贊許的目光。我們也給大都市里的富裕人們豎起了榜樣。

　　在現代化的大都市里，爸爸媽媽在此打工，物質(zhì)上，我們是貧窮的，但在心靈上，我們是善良的，美好的，我們更要把這美好的精神發(fā)揚光大。

　　孟子讀后感 篇11

　　認清自己，從告別心靈雞湯開(kāi)始

　　孟子曰：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)�！贝蟾爬斫鉃椋鹤x書(shū)是好事，但是不能完全盲目的迷信書(shū)本，不能盲目的完全相信它，應該辯證去看待問(wèn)題，過(guò)度的相信它，而迷失自己，不如不看。

　　這些年，我們翻開(kāi)手機，隨處可見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò )毒雞湯，好像在隨時(shí)告訴我們，身邊的所有人都是有問(wèn)題的。

　　最經(jīng)常聽(tīng)到的：別人的女朋友過(guò)節都有禮物，而我卻沒(méi)有，你就是不愛(ài)我了；男朋友發(fā)幾千塊獎金，只給自己520元的紅包，你就是不愛(ài)我了；如果你愛(ài)我，你就要愛(ài)我的無(wú)理取鬧，否則，就是不愛(ài)我。

　　就因為這些毒雞湯，而忘記對方一直以來(lái)對你的好，用所謂毒雞湯的標準，來(lái)衡量真心對自己的人，讓自己活在深信不疑的網(wǎng)絡(luò )毒雞湯中，最后，還到處宣揚對方不愛(ài)你。

　　如果全世界的禮物都要統一發(fā)放，這不叫禮物，而是獎品。

　　也不知從何時(shí)起，溫暖人心的心靈雞湯變成了蠱惑人心的毒藥雞湯。

　　過(guò)度的把網(wǎng)絡(luò )上的毒雞湯，當作自己的至理名言，實(shí)際上你并沒(méi)有找到自我，找到的只是別人的自我，與你無(wú)關(guān)。

　　人在一生之中，一定會(huì )有自己的閃光深刻，在閃光深刻來(lái)臨之前，一定要保持內心的透亮，自己要走怎樣的路，要做怎樣的事，自己一定要清楚，切莫讓自己霧里看花，越看越花。

　　有一句話(huà)這樣說(shuō)：“人生如尺，要有度”。

　　任何事情，過(guò)度的執著(zhù)，往往會(huì )產(chǎn)生極端，學(xué)會(huì )做自己的直尺，因為有度，才有適；有適，才安寧。

　　孟子讀后感 篇12

　　當我津津有味地讀完《國學(xué)》時(shí)，媽媽看我對古代文學(xué)有著(zhù)濃厚的興趣，于是就給我買(mǎi)了經(jīng)典國學(xué)系列書(shū)籍，我挑了一本《孟子》認真地讀起來(lái)。

　　孟子是我國古代著(zhù)名的思想家、教育家，孟子的思想主要有為人恭儉，不侮奪人;天時(shí)地利人和;得道多助，失道寡助;君子過(guò)則改之……

　　在《孟子》這本書(shū)里，我最喜歡的一個(gè)小故事是“車(chē)胤囊螢”。

　　車(chē)胤從小就聰明好學(xué)，非常喜歡讀書(shū)，經(jīng)常捧著(zhù)書(shū)在書(shū)桌前如癡如醉地看，周?chē)�人對他都是贊不絕口。但是他家境貧寒買(mǎi)不起燈油，晚上看不了書(shū)，心里很是苦惱。有一個(gè)夏天的晚上，他正在心里回憶著(zhù)白天讀書(shū)的內容，忽然發(fā)現一閃一閃的螢火蟲(chóng)，頓時(shí)有了一個(gè)好主意。他找了一條很薄的手絹，把抓來(lái)的螢火蟲(chóng)放了進(jìn)去，然后借著(zhù)螢火蟲(chóng)發(fā)出的微弱光芒，認真的讀書(shū)。

　　用這樣的辦法，他讀了很多書(shū)，長(cháng)大后他靠自己的不懈努力和勤奮好學(xué)的精神做了大官，成了一位了不起的大人物。

　　故事雖然很短，但我深刻地明白了：做大事的人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。我們一定要像車(chē)胤一樣刻苦學(xué)習，珍惜現在的幸福生活，長(cháng)大了做一個(gè)對社會(huì )有用的人。

　　孟子讀后感 篇13

　　暑假期間，我讀了《孟子》一書(shū)，這本書(shū)主要介紹了古人對生活的理解。

　　《孟子》告訴我們的都是做人的道理。其中有一篇給我留下了深刻的印象。其中說(shuō)到“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！蔽覍λ�的理解是：人生中，敢于選擇，才有機會(huì )。

　　在選擇機會(huì )的那一瞬間，不同的決斷，就會(huì )有天壤之別的結果。

　　就拿自然界的植物來(lái)說(shuō)。新疆的白楊，果斷的選擇了荒土，保衛家園，它失去了婆娑的姿態(tài)，卻換來(lái)了筆直的干。它成了人類(lèi)的保衛者，正直，質(zhì)樸的象征。永遠屹立在人們心中。沙漠里生長(cháng)的仙人球，它生長(cháng)在惡劣的環(huán)境中，可它能夠茁壯成長(cháng)，點(diǎn)綴荒涼的沙漠，讓我們賴(lài)以生存的地球變得更加美麗。

　　不僅是植物，動(dòng)物也是如此。鳥(niǎo)兒關(guān)在籠子里，盤(pán)子里裝滿(mǎn)了新鮮的鳥(niǎo)食，而鳥(niǎo)兒卻放棄了這一切，站中籠口，張開(kāi)了有點(diǎn)笨拙的翅膀，堅定的選擇了藍天與自由。

　　連那些動(dòng)、植物都能做到的事，難道人類(lèi)做不到嗎?做得到，因為世間萬(wàn)物給予我們是同等的機會(huì )，在機會(huì )面前，需要作出正確的選擇。那選擇瞬間，會(huì )成為生命的起點(diǎn)，成功的關(guān)鍵。鳥(niǎo)兒因選擇藍天而自由，白楊因選擇荒土而得到稱(chēng)贊，仙人球因選擇沙漠而輝煌。

　　在生活中，種種機會(huì )等待我們去選擇，我們要敢于選擇機會(huì )，去尋求最艱苦的環(huán)境。讓生命能夠在困難的環(huán)境中發(fā)現自己認識自己。才能夠完善自己。選擇困厄的環(huán)境，善于去點(diǎn)綴，終究是快樂(lè )的。

　　我愿成為仙人球、白楊，更愿做那只展翅翱翔藍天的勇敢的鳥(niǎo)兒。

　　孟子讀后感 篇14

　　《孟子》是儒家經(jīng)典之一，她在儒家典籍中占有極為重要的地位�！睹献印肥俏覈�古代思想家孟子言論的總匯，被稱(chēng)為中國傳統文化的元典。2000年來(lái)它不僅一直影響著(zhù)人們的思想，而且早融入了人們日常生活之中。

　　《孟子》一書(shū)對于儒家的重要意義，在于它繼承并發(fā)展了孔子的重要思想�！睹献印返乃枷胫黧w是倫理政治學(xué)說(shuō)，其理論基礎是性善論。孟子認為，人都有惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心，這四心就是人類(lèi)的文化規范——仁、義、禮、制的萌芽和根本。雖然從理論上來(lái)說(shuō)人性是本善的，但從實(shí)際來(lái)看，人們處事并不能完全符合仁義標準。所以孟子強調品德修養，以此恢復喪失了的本性之善。由于強調自我品德的修養，孟子表出強烈的自尊，自強精神和一定程度上的人格獨立。將人性的理論推廣到政治領(lǐng)域，就是“仁政”的學(xué)說(shuō)，這是孟子思想的核心。

　　孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)，包含了對人民的重視，即民本思想，這個(gè)思想是孟子學(xué)說(shuō)中最光輝的組成部分，“民為貴，社稷次之，君為輕”。

　　此書(shū)的作者孟子，是戰國時(shí)思想家、政治家、教育家。少年家貧，有寡母撫養成人。在孟母“擇鄰處”、“斷機杼”的教育下，他拜子思為師，潛心攻讀孔子的儒家學(xué)說(shuō)，終成儒家思想的一代尊師。在書(shū)中他強調個(gè)人要自強奮斗，認為“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為”，他強調，只要不斷磨礪自己，終能戰勝困難，獲得成功。

　　關(guān)于我對《孟子》讀后感，我定義，孟子是個(gè)不吃虧的人。

　　《孟子》里有很多精彩的辯論，文章里體現出，他的每次辯論都是應變自如，有犀利雄辯的語(yǔ)言，站無(wú)不勝。

　　他的不吃虧表現在，孟子在論辯中主張什么，反對什么，立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)鮮明，而且感情色彩強烈。他反對不義之戰，歌頌正義之戰；反對暴政，贊揚仁政；反對楊墨，推崇孔子；反對窮奢極欲的權貴，同情水深火熱中的百姓。

　　他的不吃虧得益于，孟子在論辯中長(cháng)于說(shuō)理，顯示出他雄辯的才華。他往往能針對對方的言論，不急不迫、一步緊似一步地論說(shuō)開(kāi)來(lái)，最后用精辟的語(yǔ)言概括出自己的思想，一針見(jiàn)血地指出對方的謬誤，確有說(shuō)理痛切、發(fā)人深省、令人信服的效果。

　　孟子讀后感 篇15

　　今天在開(kāi)始正文之前，我有一個(gè)壞消息和一個(gè)好消息告訴大家。壞消息是因為7月6日是期末考試，所以7月1日—五日我會(huì )停更，等到7月8日或9日才能更新孟子趣說(shuō)（下）（因為7月7日可能還考），還請大家諒解！好消息是這學(xué)期的作文比賽我得了二等獎。通過(guò)這件事也能讓大家放心，雖然這個(gè)公眾號只是我—一個(gè)五年級的小學(xué)生創(chuàng )辦的，但里面文章的內容絕對不是一派胡言，也說(shuō)明了我的文章是有足夠的水平、質(zhì)量的。當然，今后我也會(huì )讓我的文章更上一層樓的，爭取下次拿到一等獎。話(huà)不多說(shuō)，趕緊步入正題。

　　《孟子趣說(shuō)》（中）—人民一思考，皇帝就緊張。本冊是公孫丑篇，主要講的是孟子與他的弟子公孫丑的對話(huà)，但我最感興趣的是本書(shū)的最后一篇文章—《謝幕：不要相信我的話(huà)》這一篇，讓看似兩個(gè)不相關(guān)的人物做了結尾，這兩個(gè)人物就是：張良與趙高。這篇的觀(guān)點(diǎn)是人民群眾的眼睛可能不是雪亮的，只要達到預期目的就行。下面就看我的詳細介紹吧。

　　張良，他原本是韓國貴族，在秦始皇統一天下滅了六國后，年輕的張良為了替故國報仇，要刺殺秦始皇，于是就有了博浪沙大鐵椎的行刺事件。雖然行刺失敗了，但秦始皇可是氣壞了，緊急派人展開(kāi)搜捕行動(dòng)。如果在春秋戰國時(shí)期，逃跑是很容易的，因為有那么多國家呢，在國際社會(huì )來(lái)回輾轉唄�？僧敃r(shí)秦始皇已經(jīng)統一了六國，想逃都逃不了。而且以秦始皇的兇殘手段：寧可錯殺一千，絕不放過(guò)一個(gè)，看樣子張良想逃都逃不了�？蓮埩几拿麚Q姓藏起來(lái)，讓秦始皇找都找不著(zhù)。據說(shuō)是被神秘黑衣人給藏到自己家里了。是誰(shuí)呢：趙高。那么秦朝著(zhù)名的大奸臣怎么會(huì )幫助張良呢？這時(shí)，又有人說(shuō)：趙高是關(guān)公唱白臉，好人扮反派。他是趙國貴族遺孤，想要為國家報仇雪恨，于是進(jìn)入了宮殿。先設計死扶蘇，再禍害秦二世胡亥。把秦國搞的千瘡百孔。文章中說(shuō)比秦國當年打趙國的長(cháng)平之戰威力更大！要真是這樣，趙高就成了滅秦第一功臣了呀！可真的是這樣么？文中引用了一句老話(huà)：存一家之言而已。因此作者在最后說(shuō)了姑妄聽(tīng)之，姑妄說(shuō)之罷了。

　　古時(shí)候的歷史記錄并不一定準確、全面，可能與事實(shí)有偏差，甚至相反，而且缺少能夠相互印證的資料。并且當時(shí)老百姓識字的很少，只有少數的史官記載，難免一家之言。但在浩瀚的歷史資料中，我們要從歷史中汲取先人的智慧和經(jīng)驗，繼承先賢們的光輝思想，古為今用，但也要多方考據，辯證的看待歷史事件和人物，因為書(shū)中所記不一定是真實(shí)的。

　　孟子讀后感 篇16

　　最近，在讀讀背背之作業(yè)單中，我發(fā)現《孟子三章》這篇古文有著(zhù)很大的吸引力，三篇文言文都講了三個(gè)不同的道理，都使我受益匪淺。

　　第一篇是《得道多助，失道寡助》，孟子通過(guò)戰爭來(lái)說(shuō)明無(wú)論是人和國家，都需要人去順和。正如文中所說(shuō)：“得道多助，失道寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之�！彼�以，民心所向才是戰爭勝負的主要因素，統治天下也要順從民心，想要單純用武力統治一個(gè)國家，必定是動(dòng)蕩不堪的。

　　第二篇是《富貴不能淫》，孟子借“妾婦之道”諷刺公孫衍，張儀之流靠搖唇鼓舌，曲意順從從諸侯而竊取權勢，從而憤怒的立下了一個(gè)“大丈夫”標準及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”才是真正稱(chēng)為大丈夫。

　　而最后一篇則是《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》，通過(guò)列舉中國古代的六位歷史人物：舜、博說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚經(jīng)過(guò)貧困、挫折的磨礪，終于有所作為，成就大事的例子，說(shuō)明了人在憂(yōu)患時(shí)可以激發(fā)人奮發(fā)向上，從而闡明“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”的觀(guān)點(diǎn)。

　　這三條人生格言，我一條都沒(méi)有做到，此時(shí)此刻起，我也要做到“苦其心中，曾益已所不能”，做一名“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫，與同學(xué)搞好關(guān)系，從而使自己學(xué)習奮發(fā)向上！

　　孟子讀后感 篇17

　　最近幾天有些浮躁，感覺(jué)心神不寧�；蛟S是過(guò)年前巨大的能量場(chǎng)感染了我，或許是自己太過(guò)于敏感，身體的疲憊不覺(jué)涌上來(lái)。今天發(fā)現，工作了要保持每天的閱讀，身體鍛煉，整理，這三件小事，都是不容易的。

　　人會(huì )有惰性，會(huì )有情緒，會(huì )喜歡“吃喝玩樂(lè )”一切不動(dòng)腦的東西，這也是天性使然。

　　閱讀《孟子》，這段時(shí)間是看不下去的，歸結原因是心緒不寧，工作了的我特別容易受到周?chē)�能量�?chǎng)的影響，這兩天一直都在購置年貨，也是受大環(huán)境的影響。

　　現在發(fā)現，讀《孟子》實(shí)際上是在吸收來(lái)自國學(xué)文化的高頻能量，《孟子》，久石讓的音樂(lè )，優(yōu)人神鼓的《托缽僧》，這些都是很純粹的能量，每天站樁，每天聽(tīng)音樂(lè )，每天閱讀，每天做這一件件小事來(lái)改善自己生命的狀態(tài)，這些都是養人的寶物。每天下班后留出一段時(shí)間和他們相處，去感受他們一點(diǎn)一滴。今天站樁的時(shí)候對他有了更深層次的鏈接，我感覺(jué)到腹部的氣在一點(diǎn)點(diǎn)往下沉，優(yōu)人神鼓的音樂(lè )不斷進(jìn)入我的身體，我通過(guò)身體不斷抖動(dòng)將身體的負能量和情緒排泄出去，完成了整個(gè)能量的循環(huán)。

　　閱讀《孟子》，我感受到孟子對世人的仁愛(ài)和精神境界。一個(gè)人的言語(yǔ)是他思想最直接的體現，我感受到這位智慧的老人對世間的仁愛(ài)。

　　閱讀《孟子》，也是對自己的一種保護，在人世間為自己的內心建立起一個(gè)屏障，讓那些濁氣遠離在外，之前我一直不太懂得保護自己，也是自己傻傻地全然接受很多東西，這也讓我受了很多傷害。

　　現在我漸漸地為自己的內心構筑一個(gè)帳篷，好好保護自己的赤字之心，而立之年，立身后齊家。

　　孟子讀后感 篇18

　　讀了《孟子》之后，我明白人生的一些哲理，收獲了為人處事的方法，感到自己明白了許多道理。

　　這本書(shū)主要講了孟子在學(xué)習與傳承孔子的孺家思想時(shí)說(shuō)出的、做出的一些富有哲理、真摯的語(yǔ)言與行動(dòng)。書(shū)中一個(gè)個(gè)小故事不但給人們帶來(lái)道理，同時(shí)還反映了當年諸侯之間相互爭斗的黑暗官場(chǎng)，體現了當時(shí)人民對光明，對公正的的向往。

　　這本書(shū)一共有一百一十個(gè)小故事，讀完后使我懂得了很多道理，就拿“反省”來(lái)說(shuō)吧，這個(gè)故事主要講了“我愛(ài)人，人卻不親近我，我治理人卻不能把人治理好，我就應該反省一下我的仁愛(ài)與智慧，我敬禮人，人卻不回敬我，我就應該反省自己的敬意有沒(méi)有問(wèn)題。大凡做事不能得到對方應有的反應，就應該在自己的身上反省，等到自己的身心順應了那天下的人，自然都歸服你了”。結合生活實(shí)際，我對這個(gè)小故事理解是這樣的：《詩(shī)經(jīng)》上曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“常常思念行為是否合于天理，自已去追求那圓滿(mǎn)的幸福�！比伺c人相處，就像是照鏡子，你對鏡子笑鏡子中人也對你笑。

　　讀了這本書(shū)我仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)心靈的盛宴，明白了許多做人的道理，讓我們追尋孺家之美，創(chuàng )造更加美好的明天。

　　孟子讀后感 篇19

　　這幾天一直在拜讀《孟子》。這本記載著(zhù)兩千三百多年前的先哲語(yǔ)錄的書(shū)籍，仔仔細細的閱讀著(zhù)其中的每一個(gè)字，壓抑著(zhù)強烈的好奇心不去參閱附帶的白話(huà)翻譯，殫精竭力的吮吸著(zhù)原汁原味的古文風(fēng)采，腦海中逐漸清晰的浮現出一幅極美的畫(huà)面，恍惚之中仿佛看見(jiàn)一位白須飄飄的長(cháng)者站在歷史的長(cháng)河之畔，娓娓道來(lái)字字真言。

　　頗感意外的是書(shū)中的條條道義竟然與時(shí)下的人生感悟如此相似！這幾本書(shū)原來(lái)打算在半年前就買(mǎi)下來(lái)，可是當時(shí)身邊的一位長(cháng)者對我說(shuō)：“不要不務(wù)正業(yè)，你現在最需要看的書(shū)應該是《工程力學(xué)》，在你這個(gè)年齡閱讀這些古書(shū)仍然屬于玩物喪志�！�

　　當時(shí)只好咽下口水離去。前些日委實(shí)經(jīng)不住誘惑，碎銀購下，寄于案頭，呵護備至。注視著(zhù)那精美排版的書(shū)籍，仿佛是深邃不止的歷史海洋，透過(guò)她們，看見(jiàn)的是兩千年前那一幕幕混沌初開(kāi)、兵荒馬亂卻百家爭鳴的火熱畫(huà)卷，霎那間所有的高樓大廈無(wú)影無(wú)蹤，取而代之的是草野、泥路、棧橋、群獸，碧藍無(wú)染的無(wú)垠蒼天，童謠、民歌……誰(shuí)還敢說(shuō)沒(méi)有“時(shí)間機器”呢？！

　　古人云：天不生仲尼，萬(wàn)古長(cháng)如夜。孟子，為中華文化開(kāi)啟了銜冠“亞圣”的新篇章。讀之，品之，悅然明朗于心。

【孟子讀后感（通用19篇）】相關(guān)文章：

孟子讀后感作文05-04

我眼中的孟子作文（通用13篇）11-22

孟子的語(yǔ)錄02-14

有關(guān)孟子名言02-15

孟子名言名句01-20

孟子名言警句12-25

孟子名言集錦05-10

《孟子》閱讀答案03-16

孟子的名言匯總02-14

孟子的名言集合03-14