孟子讀后感作文

　　和《論語(yǔ)》一樣，《孟子》也是以記錄為主的語(yǔ)錄體散文，但它較《論語(yǔ)》來(lái)看又有明顯的發(fā)展，《論語(yǔ)》的文字簡(jiǎn)約，含蓄，《孟子》卻有許多長(cháng)篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳，機智而雄辯。下面是小編為你帶來(lái)的孟子讀后感作文，歡迎閱讀。

　　篇一：孟子讀后感

　　孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來(lái)表達自己地觀(guān)點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語(yǔ)，如“揠苗助長(cháng)”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等，可見(jiàn)孟子思想對我們地影響對我們來(lái)說(shuō)不可不謂深厚。

　　孟子所說(shuō)的“揠苗助長(cháng)”演變到今天一般都說(shuō)成是“拔苗助長(cháng)”，但說(shuō)的都是同樣一個(gè)道理，孟子認為教學(xué)和學(xué)習知識如同植物生長(cháng)一樣，都有自己的規律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(cháng)，急于求成。“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(cháng)也。無(wú)若宋人然。”一定要不斷地培養義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(cháng)。不然就會(huì )像宋人那樣“閔其苗之不長(cháng)而揠之”，把自己累得不行不說(shuō)，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長(cháng)，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長(cháng)，必然失敗。就像人的成長(cháng)與發(fā)展一樣，同樣要遵循規律，通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養分，成長(cháng)得更好，由一顆幼小的樹(shù)苗長(cháng)成一株參天大樹(shù)。孟子在告訴我們做事情要遵守規律的'同時(shí)還提醒人們凡是應順其自然，適應事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達”的思想。當我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀(guān)點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當事情成功時(shí)，我們才不致于過(guò)于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對待，不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣。

　　孟子還曾說(shuō)過(guò)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”生命時(shí)我所想要的，道義也是我所追求的，當兩者不可兼得的時(shí)候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對生命與道義這么高尚嚴肅的話(huà)題，但我們在生活工作中難免還是會(huì )面臨兩難的選擇，那我們又應該怎樣抉擇呢?比如說(shuō)工作和休息的沖突，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候，何去何從，每個(gè)人都有自己的看法和選擇。但我覺(jué)得能夠把工作和生活有機融合在一起的人是最高明的，首先熱愛(ài)生活，也喜歡工作，把生活當作工作的一部分，把工作看成生活的有機體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時(shí)間，也不會(huì )產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法，也就不會(huì )覺(jué)得在八小時(shí)之外的工作是一種負擔。

　　篇二：孟子讀后感

　　在今年的中國文化概論這門(mén)課上，老師給我們推薦了十本書(shū)。當老師將書(shū)名告訴我們的時(shí)候，大家大都不以為然，因為這些書(shū)都是我們平時(shí)耳熟能詳的書(shū)籍，覺(jué)得似乎也沒(méi)有什么必要去讀他們。但是一次很偶然的機會(huì )在圖書(shū)館隨便翻閱了幾頁(yè)《孟子》以后，發(fā)現事情并不是我想象的那么簡(jiǎn)單。曾在大二時(shí)由于學(xué)習古代漢語(yǔ)的需要看過(guò)《孟子譯注》一書(shū)，但是當時(shí)也并沒(méi)有進(jìn)行細讀，而只是將注意力過(guò)多的放在了對于孟子的翻譯和譯注上，但卻也已經(jīng)感受到《孟子》一書(shū)中所包含的道理確是讓我們受益無(wú)窮。而如今重讀《孟子》，更是感觸頗深。

　　和《論語(yǔ)》一樣，《孟子》也是以記錄為主的語(yǔ)錄體散文，但它較《論語(yǔ)》來(lái)看又有明顯的發(fā)展，《論語(yǔ)》的文字簡(jiǎn)約，含蓄，《孟子》卻有許多長(cháng)篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳，機智而雄辯。如果說(shuō)《論語(yǔ)》給人的感覺(jué)是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺(jué)就是侃侃而談，對后世的散文寫(xiě)作產(chǎn)生了深遠的影響。以上的文字是《孟子譯注》中對《孟子》的評價(jià)，而在我通讀了一遍《孟子》以后，我的第一個(gè)感受便是，這雖是一本古書(shū)，但讀來(lái)卻并不感覺(jué)乏味或枯燥，且讀完每一章后都能給人力量，引人深思。不同于《論語(yǔ)》中直白的'說(shuō)理方式，《孟子》一書(shū)采用的是類(lèi)似于一小段一小段的故事進(jìn)行記敘，從而得出一定得道理，并且有時(shí)并不明說(shuō)其中的道理，這讓人讀來(lái)十分有趣但卻仍能起到發(fā)人深思的作用。

　　孟子作為亞圣，有很多值得稱(chēng)道的地方，提倡仁政，自善其生，崇義尚道等等，但是在讀完《孟子》以后，我最佩服的還是孟子敢于直面君王，敢于說(shuō)真話(huà)的那種勇氣與胸懷。“王曰：”叟，不遠千里而來(lái)，亦將有以利吾國乎?”孟子對曰：“王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰，何以利吾國，大夫曰，何以利吾家，士庶人曰，何以利吾身，上下交征利，而國危矣。孟子謂齊宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何?”王曰：“棄之。”曰：“士師不能治士，則如之何?”王曰：“已之。”曰：“四境之內不治，則如之何?”王顧左右而言他。以上是節選于《孟子見(jiàn)梁惠王》中的片段，在孟子中，我們可以發(fā)現許多類(lèi)似的片段。在這些片段中，我們可以強烈地感受到孟子在面對君王時(shí)的凜然正氣。他敢于說(shuō)出自己的真實(shí)見(jiàn)解，敢于批駁諸侯王的暴政和不仁不義。孟子，是個(gè)真人，敢于說(shuō)真話(huà)的人。與孔子相比，孟子更坦誠，率真，對統治者的批判更犀利，更不留情面。我感覺(jué)，孟子有豪俠之氣。他自述：“我知言，我善養吾浩然之氣。”這種浩然正氣，正是孟子更親近庶人民眾，所以，他才會(huì )最終發(fā)展為那種崇高的民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。”在孟子之前，還沒(méi)有人敢“顛覆”君位“至高無(wú)上”的傳統。盡管孟子言論如此，可我們也并未看到孟子因此而被統治者“穿小鞋”，可見(jiàn)，當時(shí)的社會(huì )雖禮崩樂(lè )壞，爭戰頻繁，但人們的思想還是非常開(kāi)放的，言論自由的，統治者對孟子的主張雖不去施行，但還是洗耳恭聽(tīng)的，是尊重人的。

　　而面對今天這個(gè)社會(huì )，孟子的這種品質(zhì)也是最值得我們借鑒的，在當今這個(gè)時(shí)代，還有多少人面對各種所謂的領(lǐng)導敢于說(shuō)出自己內心真實(shí)的想法與感受。還有多少人能做到如孟子般真正心系國家�，F在的人們大都追名逐利，惟命是從，而很少有人能真正表達出自己內心的想法與感受，給我們的國家真正提出建設性的意見(jiàn)與想法。又有多少人能做到面對自己與領(lǐng)導者統治者的意見(jiàn)不合的情況時(shí)，能堅持自己的意見(jiàn)呢?在這個(gè)充滿(mǎn)金錢(qián)與利益的社會(huì )中，人們漸漸的迷失了自我，只會(huì )跟著(zhù)金錢(qián)與利益隨波逐流，也許只有當每個(gè)人如孟子般坦誠，率真且真正做到心系國家時(shí)，我們的社會(huì )才能變成一個(gè)真正和諧的社會(huì )吧。

　　篇三：孟子讀后感

　　最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū)，頗有些感想。

　　《孟子》一書(shū)的內容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現“仁政”。當然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內容，暫不討論。

　　什么是“仁政”?孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì )到作者關(guān)于仁政的某些觀(guān)點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè )歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農皆悅而愿耕于其野矣。”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。”、“民為貴，社稷次這二，君為輕。”、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”說(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結論：仁者無(wú)敵。

　　應該說(shuō)，孟子的“仁政”觀(guān)點(diǎn)，在2000多年的封建社會(huì )里，被歷代統治者奉為經(jīng)典，并被當作科舉考試的重要內容，長(cháng)期處于思想領(lǐng)域的統治地位。

　　但是，為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統治者真正去實(shí)現“仁政”，更多的時(shí)候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì )的美好藍圖，但未從制度層面解決封建社會(huì )存在的弊端。從這個(gè)方面說(shuō)，孟子的工作只完成了一半。

　　我們可以來(lái)回顧一下中國歷史上的皇帝們。

　　從中國歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱(chēng)得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現了盛世，但那是因為祖宗給他們打下基礎，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒(méi)有能稱(chēng)得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說(shuō)著(zhù)吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思，還算干了點(diǎn)人事。明朝從朱元璋開(kāi)始就一個(gè)勁的加強封建統治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時(shí)候，認為這哪里是臣子說(shuō)的話(huà)?簡(jiǎn)直就是大逆不道，并說(shuō)“倘此老在今日，豈可免我一刀。”并下令將孟子從文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂(lè )大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠(chǎng)衛特務(wù)機構等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說(shuō)是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的`。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對漢人是很不信任的。為了維護自己的統治地位，制造了一個(gè)的文字獄就是明證。當然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。

　　可以說(shuō)，“以人為本”的觀(guān)念在歷代統治者的心中就根本沒(méi)樹(shù)立起來(lái)，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興，百姓苦;亡，百姓苦。”

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