世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字（通用20篇）
當賞讀完一本名著(zhù)后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？以下是小編為大家整理的世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字，希望能夠幫助到大家。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字1
暑假期間，我喜歡上了一本名叫《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)，我被里面的中國傳統文化-文言文的魅力所吸引，簡(jiǎn)短的文字，蘊含了無(wú)窮知識，它讓我眼界大開(kāi)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》記述了魏晉人物言談軼事，它是一本筆記小說(shuō)。里面涵蓋了人們生活的方方面面，像德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、雅量等等，一共有一千多則。多以人物評論、做人道理和機智應對的故事為主。
其中，我最喜歡的要數：“雅量第六”中的一則小故事。這個(gè)故事講述的是一位只有七歲名叫王戎的小朋友，他曾經(jīng)和一群小朋友一起出去游玩。大家看到路邊的李樹(shù)上結了很多果，把樹(shù)枝都壓彎了，小朋友們都爭先恐后跑去摘李子。只有王戎站在那里一動(dòng)也不動(dòng)。有人問(wèn)他，他回答道：“樹(shù)在路邊，又結了這么多的果子卻沒(méi)人摘，這一定是苦李子�！贝蠹艺吕钭右粐L，果然是苦的。當我讀這則故事，讀到前半部分時(shí)，第一反應是，王戎怎么這么笨，有這么多的果子，為什么就不愿去摘呢？整則故事讀完的時(shí)候，我要為王戎聰明、機智、善于動(dòng)腦點(diǎn)贊。這則故事告訴我們，遇事要多觀(guān)察、多動(dòng)腦、多思考，不要被眼睛所見(jiàn)的“迷惑”�？梢愿鶕挛锏默F象思考判斷，從而得出正確的結論。
看完這則小故事，不由的讓我想起了發(fā)生在三年級暑假期間的一個(gè)故事。爸爸出差從海南回來(lái)，帶回了一個(gè)大大的菠蘿蜜。我初見(jiàn)菠蘿蜜時(shí)，只見(jiàn)它渾身長(cháng)滿(mǎn)了小疙瘩，又粗又長(cháng)，像個(gè)長(cháng)滿(mǎn)“青春痘”的大冬瓜。我邊看邊搖頭，爸爸見(jiàn)我對它充滿(mǎn)了“敵意”。他告訴我，別看它長(cháng)的丑，它的味道卻特別的鮮美。我頭搖的像撥浪鼓，嘴巴里一直說(shuō)著(zhù)：我不要吃，不要吃，真的不要吃�？僧敯职执蜷_(kāi)它后，我的味蕾瞬間被空氣中彌漫的甜甜的、香香的味道吸引了。后來(lái)，我嘗了一口，便從此愛(ài)上了它。是呀，不管是在生活中，還是在學(xué)習中，千萬(wàn)不能光憑著(zhù)外表或是現象，就急著(zhù)去下結論，一定要去深入了解，相信你會(huì )有意想不到的收獲。
有時(shí)，一句話(huà)，也蘊含著(zhù)大道理。在“輕詆第二十六”中有這樣一則：舊目韓康伯“將肘無(wú)風(fēng)骨”。意思是：過(guò)去人們評論韓康伯說(shuō)：“胳膊肘粗壯，但是沒(méi)有什么剛氣、骨頭。它從人的體格外貌上去輕視詆毀別人，其實(shí)這是很不禮貌的一種行為�！边@則小故事警世我們，千萬(wàn)不要從一個(gè)的外型體貌上評論他人。這樣不但讓別人“受傷”，也降低了自己的品行。生活學(xué)習中，一定要多看別人的長(cháng)處、優(yōu)點(diǎn)，檢查自己的不足，學(xué)會(huì )取長(cháng)補短，讓自己更優(yōu)秀！
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一本難得的好書(shū)，可以一遍又一遍的讀它。它不但讓我們能快速了解魏晉時(shí)期的風(fēng)流人物、時(shí)代精神和各種歷史知識，它總能在不經(jīng)意間給我們指引做人的道理、處事的方法等。最重要的是它還培養我們對古文的閱讀興趣。
愛(ài)上它——《世說(shuō)新語(yǔ)》很容易。
只要你愿意走近它，相信你一定對它愛(ài)不釋手——閱新語(yǔ)、明事理！
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字2
閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習態(tài)度和濃厚的學(xué)習學(xué)習氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說(shuō)鄭玄的故事。
“鄭玄家奴婢皆讀書(shū)。嘗使一婢，不稱(chēng)旨，將撻之。方自陳說(shuō)，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復有一婢來(lái)，問(wèn)曰：‘胡為乎泥中’？答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
這段話(huà)的意思是說(shuō)：鄭玄家的傭人都喜歡讀書(shū)。有一次，鄭玄覺(jué)得他的奴婢干事不稱(chēng)心，準備用“家法”懲罰。這位婢女認為自己冤枉，想加以解釋說(shuō)明；但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí)，恰好另外一位婢女走來(lái)，見(jiàn)此而問(wèn)：你為什么站在泥地里？她問(wèn)話(huà)時(shí)引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責的這位回答時(shí)則引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來(lái)解釋說(shuō)：我本來(lái)是要向他(鄭玄)說(shuō)明清楚的，誰(shuí)知正好趕在他生氣的火頭上。
這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學(xué)習氛圍更是讓人嘆服，雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據典，且詼諧雋永、恰如其分。說(shuō)是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事跡時(shí)，又不盡然，這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高，連家里的傭人也極富文化修養，鄭玄的學(xué)術(shù)修養更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現在學(xué)生的學(xué)習狀態(tài)，中華文明源遠流長(cháng)，作為一名中國人，我們更應當繼承和弘揚這筆寶貴的精神財富，將民族精神發(fā)揚光大，同時(shí)為實(shí)現中華民族的偉大復興貢獻自己的一份力量。
根據《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》的記載，古人自身所營(yíng)造的濃厚的學(xué)習氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識，競相辯論，互相學(xué)習，取長(cháng)補短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長(cháng)莫及的，然而，這種涵養卻是我們現在做研究和國家發(fā)展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國強國之路的發(fā)展，伏下強有力的一筆。
更值得一提的是，《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》關(guān)于文人對婦女態(tài)度看法的文章，謝太傅問(wèn)陸退：“張憑為什么為母親作悼念的誄文，而不為父親作？”答曰：“這自然是因為男子的品德已經(jīng)在他的事跡中表現出來(lái)；而婦女的美德，那就非誄文不能顯揚了�！敝x朗母親王夫人因為兒子的體弱曾對支林道說(shuō)：“新婦少遭家難，一生所寄，唯在此兒�！敝x公語(yǔ)同坐曰“家嫂辭情慷慨，致可傳述。恨不使朝士見(jiàn)！”這些話(huà)語(yǔ)中所顯示的文人對婦人尊敬的的態(tài)度，就不難想象《花木蘭》這部文學(xué)作品為何會(huì )流傳至今了，故事本身的價(jià)值當然重要，但是，更應該看到人們對傳承這些作品的積極性也是不容忽視的方面。
《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養，也包括人生態(tài)、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要內容，以辯論為主要方式，對佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當中所體現的包容和學(xué)術(shù)研究精神，值得我們用心研究，用心學(xué)習。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字3
教育不是萬(wàn)能的，但每一個(gè)從教者都希望通過(guò)自己的教育來(lái)改變學(xué)生，讓學(xué)生往更好的方向發(fā)展。身為一名教師和班主任，我一直希望自己能夠心平氣和地用愛(ài)的教育方法，有氣質(zhì)有涵養地給學(xué)生以方法上的指導和精神
上的引領(lǐng)。但是在帶班的過(guò)程中，我發(fā)現這樣的愿望雖然非常美好，卻難以付諸實(shí)踐。當某個(gè)學(xué)生一而再再而三地重復著(zhù)相同的錯誤時(shí)，我會(huì )氣憤于他的不懂事理，會(huì )惱怒于他的“頑固不化‘，于是原本的耐心寬容就會(huì )演變?yōu)榕豢啥舻闹肛�，原想擁有的氣質(zhì)風(fēng)度也會(huì )蕩然無(wú)存，不僅自己會(huì )惱怒地傷肝傷肺，也會(huì )在無(wú)意中傷害學(xué)生，起不到教育的效果。
讀了《世說(shuō)心語(yǔ)2》之后，特別是其中的《處罰的藝術(shù)》篇，讓我感慨良多。劉墉先生說(shuō)許多父母處罰孩子的時(shí)候，犯了兩個(gè)最大的錯誤，就是：第一，他們要罰，卻舍不得，下不了手。第二，他們會(huì )處罰，但是沒(méi)有一定的原則，好像隨他們的心情好壞來(lái)”執法“，讓孩子摸不清。其實(shí)，學(xué)校教育和家庭教育是有很多共通之處的，孩子在成長(cháng)的過(guò)程中都免不了犯錯，但是犯錯之后，我們該怎么處理呢?
古人說(shuō)”明刑弼教“，也就是說(shuō)刑罰的目的是幫助教育。作為老師，要懂得處罰的藝術(shù)，最重要的是注意掌握分寸，體現合理公正的原則。處罰時(shí)要依據學(xué)生所犯錯誤的性質(zhì)、情節，以及對錯誤的認識態(tài)度來(lái)決定給予必要的懲罰。切不可簡(jiǎn)單化，”一刀切“。更不能因為對學(xué)生的偏愛(ài)或成見(jiàn)，造成處罰的失衡、失當。其次，處理事情面對學(xué)生要有一定的原則，讓學(xué)生明白什么該做什么不能做，不管學(xué)生是有意還是無(wú)意中違反了既定的原則，都應該讓他們勇敢地承擔起責任。再者，每一個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)點(diǎn)，作為老師應該善于捕捉每一個(gè)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。前蘇聯(lián)著(zhù)名的教育家馬卡連科曾經(jīng)有這樣一句話(huà)：”用放大鏡看學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，用縮小鏡看學(xué)生的缺點(diǎn)“，所謂”賞罰分明“說(shuō)的就是這個(gè)道理。最后，我們要給學(xué)生犯錯的空間，身為教師，不要想著(zhù)自己的一番苦口婆心的談話(huà)就能讓學(xué)生大改以前懶散的模樣，多點(diǎn)時(shí)間，多點(diǎn)勸慰，多點(diǎn)理解，才能讓學(xué)生慢慢地糾錯成長(cháng)。
教育之路漫長(cháng)曲折，教育方法豐富多樣。但面對不同的個(gè)體，教師需要學(xué)習著(zhù)擁有比家長(cháng)更多的策略和方法。而《世說(shuō)新語(yǔ)2》讓我們更多地了解了現在的學(xué)生，明白了怎樣將家庭教育和學(xué)校教育結合，才能達到最好的教育效果。且讓我們反思學(xué)習著(zhù)在教育之路上前行，讓我們”藝術(shù)“起來(lái)吧!
世說(shuō)新語(yǔ)里的故事都是通過(guò)一件小事來(lái)反映一個(gè)人的品德，比如說(shuō)他孜孜不倦、禮賢下士、讀書(shū)很用功等，我也記不住那么多。世說(shuō)新語(yǔ)李的文章都是文言文，文言文就是古文，我們學(xué)生很煩的那個(gè)文章。
我們要學(xué)習他們好的品德，成為一個(gè)品德高尚的人。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字4
劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》應該出版已經(jīng)很久了，很不好意思，只是上星期才看到這本書(shū)。
今天再翻開(kāi)這本書(shū)的時(shí)候，看到劉先生改動(dòng)的一句話(huà)：“人無(wú)近憂(yōu)，必有遠慮�！狈旁诮暗膯�(wèn)題不解決，實(shí)在是可怕之極的。如果解決眼前問(wèn)題不用長(cháng)遠眼光，就會(huì )是“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)”了。
有意思。劉先生同時(shí)推薦還有孔子另兩句話(huà)：“君子有不幸而無(wú)有幸，小人有幸而無(wú)不幸�！薄熬泳右滓再姑�，小人行險以?xún)e幸�！�
任何一個(gè)成功都不是無(wú)意做的，努力才是根本啊。
劉先生推薦的登山領(lǐng)隊的也值得珍惜：“已經(jīng)熟悉的路，作進(jìn)一步打算；不熟悉的路，要作退一步打算�！苯�(jīng)典的風(fēng)險控制論。
讀書(shū)才是硬道理��！那些實(shí)用的原理或行為的結果，要靠自己去力行，恐怕做不了幾件事情。順便記錄一下讀來(lái)的句子。
龐加萊說(shuō)：科學(xué)家研究自然界的原始動(dòng)力來(lái)自于自然本身的美。
狄拉克說(shuō)：我認為哲學(xué)永遠不會(huì )導致重要發(fā)現，它只是人們談?wù)撘寻l(fā)現事物的一種方式而已。
狄拉克給莫斯科大學(xué)的黑板題詞：任何物理學(xué)定律都必須具有數學(xué)美。
在閱讀以及聽(tīng)駱老師講解《名教與自然》過(guò)程中，我注意到魏晉文化中一位舉足輕重的人物——王弼。于是查閱了一些資料，了解了一些相關(guān)王弼的信息，以下便是有感而發(fā)。
駱老師的《＜世說(shuō)新語(yǔ)＞精讀》一書(shū)中提到名教源于孔子的正名說(shuō)“君君，臣臣，父父，子子”，即駱老師講的理念與實(shí)存，用理念來(lái)規范事實(shí)；而道家卻認為“道可道，非常道；名可名，非常名”。而王弼從哲理的高度講這兩者結合成了一體，認為名教出于自然。我個(gè)人認為這既體現了他作為玄學(xué)創(chuàng )始人的思想，也是當時(shí)魏晉士人思想的寫(xiě)照，對思想文化發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。
何晏為吏部尚書(shū)，有位望；時(shí)談客盈坐。王粥未弱冠，往見(jiàn)之。晏聞粥名，因條向者勝理語(yǔ)粥曰：“此理仆以為極，可得復難不？”粥便作難。一坐人便以為屈。于是粥自為客主數番，皆一坐所不及（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）。王弼口才出眾，辯得眾人理屈詞窮，自己還羅列觀(guān)點(diǎn)繼續佐證。王弼是當時(shí)最杰出的清談家和哲學(xué)家。由此看出當時(shí)文風(fēng)還是很盛的，而且清談相當流行，士人們都崇尚這樣的風(fēng)氣。
而在宣揚玄學(xué)的過(guò)程中，王弼提出的關(guān)于家族制度中等級關(guān)系的“分”與血緣關(guān)系的“合”，就是在相愛(ài)中有敬，在同中有異，形成和諧的社會(huì )整體，體現了當時(shí)普遍奉行的家族制度的價(jià)值取向，可見(jiàn)魏晉時(shí)期人們的觀(guān)念已經(jīng)被受到了玄學(xué)的影響。并且在世說(shuō)新語(yǔ)玄學(xué)與清談的過(guò)程中，不僅體現了名教與自然和和諧統一，更協(xié)調了儒道文化，促進(jìn)當時(shí)人們的思想的思想融合。
由此，王弼等人創(chuàng )始的玄學(xué)正始之音開(kāi)始了魏晉清談時(shí)代。從此，評論人物著(zhù)眼于談?wù)摵土x理，即不僅看人的'談吐辭藻，而且要看他對義理的領(lǐng)悟，而王弼等人也被后世名士奉為榜樣。魏晉人士對正始談風(fēng)之仰慕，于此可見(jiàn)一斑。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字5
公元260年五月，司馬昭派其心腹賈充，率騎督成倅、成濟兄弟，敢犯天下之大不韙，公然弒君。結果當然是朝野上下喧嘩，于是司馬昭就問(wèn)陳泰怎么辦，如何才能把風(fēng)波壓過(guò)去。當時(shí)的陳泰時(shí)任尚書(shū)，而在弒帝之后他是第一個(gè)敢于站出來(lái)反對的人。他回答到：“唯殺賈充以謝天下�！彼抉R昭肯定是舍不得的，賈充是自己的心腹死黨，現在危機四伏，多一個(gè)自己身邊的人多一份保障啊。于是他進(jìn)一步問(wèn)還有什么計劃B沒(méi)，這個(gè)時(shí)候陳泰正氣凜然，回答：“但見(jiàn)其上，未見(jiàn)其下�！毖酝庵饩褪悄闼抉R昭是無(wú)論如何都推卸不了弒君不忠的罪責的。
現在的人讀起這段覺(jué)得味道平平，但是我加上大的歷史背景后細細一想立感觸目驚心。司馬昭以此登基開(kāi)國，晉朝的江山的創(chuàng )始與此有關(guān)。這不僅僅關(guān)系到開(kāi)始，同樣這一事件也暗藏著(zhù)后來(lái)西晉滅亡的兆頭。
司馬昭坐上寶座后并沒(méi)有長(cháng)舒一口氣，而是越發(fā)擔心自己能坐多久這個(gè)問(wèn)題。篡位者奪天下都羞于言“忠”，但自漢代以來(lái)，歷朝歷代都繼承和發(fā)揚傳統儒家觀(guān)念：“忠孝”。司馬昭想要掩蓋自己弒君的尷尬，并且避免社會(huì )矛盾的紛爭，于是司馬昭悄悄改弦更張，在思想道德方面提倡“以孝治天下”。
看起來(lái)好像并沒(méi)有什么區別，少了個(gè)“忠”而已。但是對于整個(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)，言“孝”無(wú)“忠”就喪失了重要的道德支撐。晉時(shí)士大夫沒(méi)有忠君之心的人比比皆是，思想道德及其混亂。正因此，晉武帝司馬炎駕崩后，王公貴族已在為爭奪帝位而相互廝殺。這也正應驗了前面陳泰斬釘截鐵之言。
后來(lái)西晉滅亡，司馬氏在江南建國東晉。他們深知西晉覆滅的原因，總結教訓。把早被東晉統治者拋棄的“忠孝”之旗悄悄豎起來(lái)。由此可見(jiàn)一個(gè)沒(méi)有道德作為思想支撐的王朝，一定來(lái)也匆匆，去也匆匆，難以持久。
這樣的道理一向由古至今都適用。把眼光放回我們現實(shí)生活的社會(huì )中，不管你處在哪個(gè)階層你都有不少憂(yōu)慮。道德的缺失、文化空洞、環(huán)境污染，整個(gè)社會(huì )沒(méi)有信仰。這個(gè)社會(huì )正分為兩個(gè)部分，較小的那一部分毫無(wú)尺度地揮霍著(zhù)自己手中的特權和優(yōu)勢，他們的所作所為使得另一占絕大部分的我們在整日訴斥中陷入極度的眼紅的怪圈中，我們被無(wú)奈地劃分到不平等不公正這個(gè)無(wú)形的地牢里。
但這并不代表我們被判的無(wú)期徒刑。整個(gè)社會(huì )的道德，信仰不是僅僅靠一小部分人就可以決定的。我們每個(gè)人的個(gè)體意識程度是西晉的人們無(wú)法比擬的。而且我深信，當一個(gè)人內在的個(gè)體意識被喚醒，他所能帶來(lái)的改變，不論是內在改變還是外在改變，都是不可小視的。那么當一群人，一個(gè)社會(huì )的人都因為渴望享受到現代社會(huì )所帶來(lái)的權利而使自己的個(gè)體意識喚醒，所帶來(lái)的是整個(gè)社會(huì )的轉變。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字6
我向往古人的生活，他們的生活自由灑脫，他們的生活率性純真，永遠都不會(huì )屈服眼前的茍且和困難，而是更加重視著(zhù)詩(shī)和遠方。地平線(xiàn)上升起的一輪初陽(yáng)，象征著(zhù)中華民族對未來(lái)的無(wú)限向往和希望；而浩瀚星辰中掛著(zhù)的一彎明月，則和那烈酒燒斷了多少詩(shī)人思念的愁腸。指點(diǎn)江山的鐵面帝王，更有著(zhù)無(wú)限的志向，身在紅磚金瓦的宮殿之中，而心在決勝千里的戰場(chǎng)之上。中國人是注重精神世界的，中國人更是善于表達情感的！
中國文化源遠流長(cháng)，五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，五千年的朝代更迭。那些金戈鐵馬和戰火硝煙都早已經(jīng)化為空氣，那些皇宮城闕和傳奇帝王也早已成為歷史。而古人們留下的精神寶藏卻是永遠存在的。它帶給后人一種力量，一種勇往直前的力量。這種埋在中國人的靈魂中幾千年的文化精髓是亙古不變的！直到今天仍然是中華民族得以繁榮富強的不竭動(dòng)力。中國的詩(shī)詞歌賦是最經(jīng)典的，《世說(shuō)新語(yǔ)》就是經(jīng)典中的經(jīng)典。其中的每一個(gè)小故事都是一個(gè)影響我們一生的道理。文言文是精煉的，是像中國人一樣將所有的精華都鎖進(jìn)了自己的內心，要如同品茶一般，一點(diǎn)一點(diǎn)向深挖掘，找到最深處的真諦。中國文化的精髓，仿佛就是在大霧中找這世間最美麗的花朵，雖然會(huì )遇到無(wú)限的困難和挑戰，但是，當你撥開(kāi)層層濃霧，看到綻放的花時(shí)，內心的喜悅，和這一路來(lái)的發(fā)現，將是你最最寶貴的財富。讀書(shū)，讀古人寫(xiě)下的一串串美麗文字，仿佛就是在端詳中國的文化瑰寶，仿佛就是在讀五千年來(lái)的中國。中國古人所向往和倡導的“大同世界”，更是我們一代又一代的國人要不斷努力的目標。中國的傳統文化，我覺(jué)得以下面得一個(gè)故事足以概括：中國有句古語(yǔ)：“百善孝為先”。先人用自己的行動(dòng)為我們詮釋了這句話(huà)的完美含義：子路，春秋末代魯國人。在孔子的弟子中以政事著(zhù)稱(chēng)。尤其以勇敢聞名。但是子路小的時(shí)候家里很窮，長(cháng)年靠吃粗糧野菜度日，有一次，年邁的父母想吃米飯，可是家里一點(diǎn)米都沒(méi)有，子路翻山越嶺到親戚家借了一點(diǎn)米，滿(mǎn)足了父母的要求，鄰居們都夸子路是個(gè)勇敢孝順的好孩子。果然，他也成為了孔子最得意的門(mén)生之一。子路的孝道何不是啟發(fā)到了我們所有人，我們從父輩那里得到“勇敢、理智、仁愛(ài)、善良”等這些人類(lèi)精神中最美好的品質(zhì)。感恩自己的父母，感恩給自己生命和優(yōu)良品德的父母，再傳給自己的下一代。中國的傳統文化，也許，就是感恩，就是傳承。
中國，一個(gè)古老又神秘的國度，她歷史悠長(cháng)，她飽經(jīng)風(fēng)霜，她用我們腳下的土地哺育我們一代又一代的華夏子女。我們總是從先人的腳印中體會(huì )到生活的艱辛，我們總是從先人的錯誤中汲取寶貴的經(jīng)驗。尋華夏起源，探文化精髓，在一條條阡陌中，尋古代韻味，在一支支花朵中，品文化之美。文人墨客，筆下的行云流水，優(yōu)美詩(shī)篇；游俠浪子，劍尖的俠肝義膽，鐵骨柔腸；英雄豪杰，麾下的千軍萬(wàn)馬，刀光劍影；龍袍加身，頭頂的無(wú)上冠冕，萬(wàn)里江山！中國的文化，一代代的傳承，中國的騰飛，一代代的希望！
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字7
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南北朝劉義慶主編的志人小說(shuō),分為36門(mén),如《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》等，世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字的(--)世說(shuō)新語(yǔ)讀后感。此中,我感覺(jué)最富有哲理性的是記錄晉人談話(huà)的《言語(yǔ)》。那一句句發(fā)言遣詞,無(wú)不畢肖聲口,寥寥數語(yǔ),卻能陳說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人尋思的道理。
書(shū)中講述了這樣一個(gè)故事�？诔缘泥嚢�,自稱(chēng)時(shí)便經(jīng)常重復說(shuō)"艾,艾…"這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也以及他開(kāi)打趣說(shuō)："你總是說(shuō)…艾,…艾,究竟是幾個(gè)艾啊?"鄧艾沒(méi)生氣,也沒(méi)尷尬,回答說(shuō)："鳳兮鳳兮,本來(lái)只是一只鳳。"他用楚國陸通比喻孔子的名言,來(lái)說(shuō)明自己雖然常常連連說(shuō)"艾,艾",但以及孔子那樣只有一個(gè)"艾"而已。
還有一個(gè)小故事講述的是顧悅以及簡(jiǎn)文帝。顧悅以及簡(jiǎn)文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡(jiǎn)文帝問(wèn)他："為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?"顧悅回答說(shuō)："水楊的資質(zhì),臨近秋天就殘落了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛。"用了一個(gè)形象生動(dòng)的比喻,說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導致了人生的許多不同。
另外一個(gè)故事講述的是身在廬山的遠公,雖然年老,但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng),他時(shí)常告誡弟子,說(shuō)："我如黃昏時(shí)的落日余輝,天然不會(huì )照得久遠了,只愿你們像早晨的太陽(yáng)光,愈來(lái)愈明亮！"用自己熱切的言辭以及神志,將"一寸光陰一寸金"的道理以及"活偕老學(xué)偕老"的精神印刻在弟子們的心中�！�
鄧艾雖口吃,但卻沒(méi)關(guān)系礙他富有智慧以及哲理的表達：每一個(gè)人都只有一個(gè),應該好好的發(fā)揮屬于自己的那一份才能,做一只鳳,做一條龍。晉文帝的一個(gè)打趣,一個(gè)調侃,卻引出了顧悅如此富有哲理的回答：資質(zhì)稟賦的不同應活出不一樣的精彩人生。遠公用桑榆之光來(lái)比喻自己,用朝陽(yáng)之輝來(lái)比喻年輕的弟子,告誡我們學(xué)習是一刻也不該放松的…
古人善用比喻,能運用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)高深的道理說(shuō)到透徹,又恰如其分；能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡,說(shuō)得有趣。這種語(yǔ)言技巧很值得我們去學(xué)習借鑒。
明代的學(xué)者胡應麟評介《世說(shuō)新語(yǔ)》："讀其語(yǔ)言,晉人臉孔氣韻,恍惚生動(dòng),而簡(jiǎn)約玄淡,真致不窮,古今之絕唱也。"既是絕唱,定有屬于他絕唱的魅力,反復認真誦讀這36門(mén)學(xué)說(shuō),定能讓我們受益匪淺
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字8
王徽之居山陰，夜大雪，眼覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱寺》。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之，經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴!”
——《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》
王徽之因興而行，又因興而返，不為目的所羈絆，好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫。
徽之曰：“我本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴!”
古人所說(shuō)“不為外物所役”，王徽之做到了。目的是何物?是實(shí)質(zhì)的，是人們所想達到無(wú)法理解了。的，可這個(gè)東西在王徽之眼里還不及那突發(fā)的詩(shī)興來(lái)得重要。因興而去，興盡而歸，這本來(lái)是一件很正常的事情，但這件事若是安排在趕了一夜路，已站在目的地門(mén)前的大前提下，這就讓世俗里的人
古人尚不能解，那么放在現代呢?在“時(shí)間就是金錢(qián)”的時(shí)代里，整天忙著(zhù)掙錢(qián)的人們是不會(huì )白費力氣做這件毫無(wú)實(shí)質(zhì)收獲的事。制定一個(gè)目標，為達到目標而努力，不達目的善不罷休，這就是現今以物質(zhì)至上的觀(guān)點(diǎn)。但我們換個(gè)角度看，效率、結果固然重要，可我們真正獲得的東西是從過(guò)程中得來(lái)的。在這個(gè)過(guò)程中，我們有歡笑，有哭泣，有感動(dòng)，有無(wú)奈，也許過(guò)程是漫長(cháng)的，但我們樂(lè )在其中，品味了苦盡甘來(lái)，比起最后那個(gè)干巴巴的目的，這個(gè)過(guò)程真的是浪漫得多。
而相較于王徽之那個(gè)時(shí)代，現今社會(huì )要復雜得多。金錢(qián)、權利、地位、榮譽(yù)，人們追求地更多，同時(shí)所羈絆的東西也會(huì )更多。人們被這些東西綁起來(lái)了，只能縮手縮腳的活于世中。
再說(shuō)說(shuō)如我一樣的學(xué)生吧，對一個(gè)窮書(shū)生，一個(gè)身無(wú)長(cháng)物的學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習本該是一件單純的事情，可有哪個(gè)學(xué)生會(huì )為了學(xué)習而學(xué)習呢?種種外界因素讓我們的身心疲憊不堪，只為得到那一紙成績(jì)單，可真正學(xué)到的又有多少東西呢?
學(xué)習變得不再單純，強烈的目的性，它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊，每個(gè)人都可以給它來(lái)上那么一下。
中國的高考制度，在家長(cháng)，老師，學(xué)�！褒R心協(xié)力”下，成功的把學(xué)習死死的綁在了那單調的阿拉伯數字上。學(xué)習不再是我們自己的了，他變得似乎與每個(gè)人都有關(guān)聯(lián)，老師、家長(cháng)的期望，學(xué)校的升學(xué)率，這些都與我們的學(xué)習緊緊相連。在我們身上背負得越多，最后的目的也就越重要，這就像是層層的堡壘，我們被它困住了。
那么何時(shí)我們的心靈與肉體才能得到釋放?其實(shí)答案可以是：隨時(shí)。我們雖不能改變社會(huì )現狀，但生活與學(xué)習的心境是由自己支配的。只要我們能夠做到自我解放，在過(guò)程中獲得自己的快樂(lè )，那么即使不能做到王徽之那么灑脫，也可以讓心靈得到休憩與釋放。
有句話(huà)說(shuō)“心有多大，舞臺就有多大”，得到也許不是滿(mǎn)足，不得到也許并非就不能滿(mǎn)足，是否自我感到滿(mǎn)足，只有自己知道。放開(kāi)心扉吧，讓我們飛得更遠。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字9
很慚愧，《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)現在才看完，由于時(shí)間關(guān)系，我一天只翻閱幾頁(yè)，中途也有打退堂鼓的想法（換書(shū)看）。最終還是憑著(zhù)自己那股倔犟勁兒堅持把它閱覽完畢，而且越看到后面越是意猶未盡呢！書(shū)中的故事分為德行、言語(yǔ)、政事等三十六類(lèi)，每類(lèi)都有若干則，每則文字長(cháng)短不一，主要記述當時(shí)士大夫的生活和思想情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行和上層社會(huì )的生活面貌。通過(guò)寥寥數語(yǔ)，就能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)富有哲理的故事。
有兩個(gè)故事讓我很有感觸，不僅反復看了幾遍，還打上記號便于再次閱讀。其中有這樣一個(gè)故事，黃門(mén)侍郎王子猷兄弟三人一起去拜訪(fǎng)謝安，子猷和子重說(shuō)了很多日�，嵤�，子敬只是寒暄幾句。三人走后，在座的客人問(wèn)謝安：“剛才那三位賢士哪個(gè)更好？”謝安說(shuō)：“小的最好�！笨腿藛�(wèn)道：“憑什么知道他最好？”謝安說(shuō)：“賢德的人話(huà)少，急躁的人話(huà)多。由此推斷而知�！蔽覀儫o(wú)論何時(shí)何地都要注意自己的言語(yǔ)，特別跟人初次見(jiàn)面時(shí)，說(shuō)得越多，越能讓人看明白你是什么樣的人，會(huì )失去很多做事和交友的機會(huì )。話(huà)少才會(huì )定下來(lái)，定才會(huì )靜，靜才會(huì )生智慧，有智慧的言語(yǔ)別人才喜歡聽(tīng)�！兜茏右帯防铩霸�(huà)說(shuō)多、不如少”，《增廣賢文》里“貴人語(yǔ)遲貧子話(huà)多”也是這樣教導我們的。
另外一個(gè)故事陶侃年少時(shí)就胸懷大志，家境貧寒，和母親湛氏住在一起。范逵被舉薦為孝廉，上任途中到陶侃家投宿。當時(shí)陶侃家家徒四壁，而范逵的馬匹和隨從很多。陶侃母親對陶侃說(shuō)：“你只管出去留下客人，我來(lái)想辦法招待�！蹦赣H頭發(fā)長(cháng)，于是剪下來(lái)做成兩副假發(fā)賣(mài)掉換成幾斛米；屋內柱子砍下一半做材火；草席鍘碎了做草料喂馬。最終擺上了精致的飯食，大家都不缺乏好的招待。范逵被盛情款待甚感愧疚。最后范逵到了洛陽(yáng)盛贊陶侃，于是陶侃名聲大噪，后來(lái)被推薦為孝廉。這個(gè)故事名字叫“截發(fā)延賓”，雖以前在學(xué)堂給孩子們講過(guò)，這次閱讀又被打動(dòng)。陶侃有一位賢惠善良的母親，對陶侃的教育影響深遠。楊晫說(shuō)：他可不是普通的人。楊晫對陶侃的評價(jià)是“堅固貞正，足以干事”。這個(gè)點(diǎn)評很準確，因為當時(shí)清談流行，身居高位的都是手拿羽扇言談玄遠的名士。而陶侃是個(gè)寒族，不喜歡夸夸其談，喜歡做實(shí)事。隨后而來(lái)的天下大亂，終于讓名士們靠邊站，讓他這個(gè)實(shí)干家揚名天下�！皩�(shí)干家揚名天下”七個(gè)大字讓我為之動(dòng)容，我身邊的老師們在智博老師的帶領(lǐng)下不就是這樣嗎？少說(shuō)話(huà)，就是一個(gè)字“干”。學(xué)堂老師們和孩子們所具備的素質(zhì)可能再高明的教授也教不出來(lái)的，而是來(lái)自《弟子規》在生活中的力行。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中像這樣的故事還有很多，而且每個(gè)故事都通俗易懂、意蘊深刻，大家可以多閱讀，日積月累，不僅可以學(xué)到很多為人處世的智慧，還可以從中找到共鳴的聲音，比如“實(shí)干家揚名天下”激發(fā)了我的斗志......
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字10
劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)2》之教育秘笈，在我的閑暇空余終于讀完了，但久久地讓我回味其間。娓娓道來(lái)的教育秘笈就像與讀者對話(huà)，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書(shū)中對“新新人類(lèi)”的理解，我亦頗有感慨�！八麄兛赡軇�(dòng)作不快，起床也不快，但他們的觀(guān)念靈活、轉變得快、適應得快�！币稽c(diǎn)沒(méi)錯，就拿我女兒來(lái)說(shuō)，看似動(dòng)作很慢，起床時(shí)叫來(lái)喊去的，但是對社會(huì )的進(jìn)步事物說(shuō)起來(lái)讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語(yǔ)后，了解了一些法國風(fēng)情，就餐時(shí)，便侃侃道來(lái);去了趟日本，就會(huì )告訴你日本人的生活方式，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應;有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評論一下某些社會(huì )現象。這就是“新新人類(lèi)”。當然，書(shū)中談到的很多的觀(guān)點(diǎn)，我都很贊同。我自己也是教師，但隨著(zhù)孩子的成長(cháng)，社會(huì )的進(jìn)步，好像自己的教育方法越來(lái)越局限了，方式越來(lái)越單一了，因此，和孩子的距離越來(lái)越遠了。我常常思考自己的教育成敗，于是，通過(guò)各種途徑和方式來(lái)尋求適合我孩子的教育方式。讀了這本書(shū)，對我頗有啟發(fā)，中國的家長(cháng)對孩子太多的設想和規矩，于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺，當然或許是某個(gè)衡量的標準，使家長(cháng)沒(méi)有辦法選擇，只有聽(tīng)之任之。想想現在的青少年犯罪，青春期孩子的叛逆，網(wǎng)絡(luò )問(wèn)題少年，我們做家長(cháng)的真應該重新審視自己的教育思想和方法，在孩子成長(cháng)過(guò)程中，是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調，是非常需要與學(xué)校老師經(jīng)常的溝通。有的家長(cháng)常常認為學(xué)校老師如何如何，卻沒(méi)有問(wèn)問(wèn)自己的責任盡到了沒(méi)有，總是以為，孩子到學(xué)校就應該受到良好的教育，卻忽略了家庭教育的重要性，孩子個(gè)體成長(cháng)的空間是極其重要的，能夠暴漏出他內心深處最底層的東西。
現在我教育的觀(guān)點(diǎn)在逐漸改變，教育的方式在逐漸改變，我發(fā)現孩子又愿意與我走近了，常常把她的喜怒哀樂(lè )告訴我，我欣喜萬(wàn)分，這是對家長(cháng)的信任�！獣�(shū)中談到的“年輕人要有探索的權利”“子彈準備好”，我極其贊賞。孩子在成長(cháng)過(guò)程中，實(shí)際上就是累積的過(guò)程，為自己儲存一種能量，為自己積淀一些知識，為自己儲備一定的能力，到機遇降臨時(shí)，你便會(huì )選擇適合自己的平臺大顯身手，而非有了合適的機會(huì )，只能望此興嘆。文中又談到來(lái)太原發(fā)生的事，讓我這個(gè)太原人引以自豪，盡自己的能力為別人做一點(diǎn)點(diǎn)事，就是儲備生命的價(jià)值，也是造福子孫后代。我想到了原來(lái)的一位年輕的同事，曾幫助那些特困家庭的孩子讀書(shū)，幾次輾轉去山區看望那些孩子，那么，她的這份愛(ài)心，必然會(huì )影響到她的孩子，也會(huì )成為有愛(ài)心的人。教育真是一個(gè)永恒的話(huà)題，同時(shí)也充滿(mǎn)了魅力。
掩書(shū)沉思，我們的家庭要太多地關(guān)注孩子的健康成長(cháng)(生理和心理)，要為他們創(chuàng )造一種寬松，一種和諧，要啟發(fā)他們把知識變成技能，把思想變成視野，體味與珍惜成長(cháng)中的困難，明確自己的前行目標，無(wú)論如何，只要不斷堅持，總有實(shí)現自我的一天!
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字11
在前面幾次《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀任務(wù)中，我摘錄了不少有關(guān)王戎的片段，而后發(fā)現了王戎身上有著(zhù)極大的矛盾。王戎在“德行”門(mén)、“雅量”門(mén)中出現過(guò)，也在“儉嗇”門(mén)里占一部分比重，任務(wù)做到后面，我又在“傷逝”、“任誕”、“排調”等門(mén)中發(fā)現他的身影。不同片段中王戎的形象各不相同，而我在網(wǎng)上搜索過(guò)后發(fā)現了原因。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是按照門(mén)類(lèi)來(lái)編排的，同一門(mén)類(lèi)中的文章也沒(méi)有按照時(shí)間順序排列，以致于不了解歷史背景的人容易在閱讀時(shí)混淆，王戎的形象自相矛盾也是這一原因導致的。細讀后我發(fā)現，雅量中出場(chǎng)的王戎幾乎都在他年幼時(shí)。這也給了我一個(gè)啟發(fā)，評價(jià)王戎不能僅根據事例，還應根據當時(shí)的時(shí)間來(lái)評價(jià)。
王戎在步入仕途之前，是淡定曠達、才智超群的雅士�；[震地，百姓皆倒，他巍然不動(dòng)；與人出游，李樹(shù)多子折枝，便知“此必苦李”。他在“雅量”門(mén)當中可謂是代表人物。這樣的他，常與阮籍等同游竹林，成為“竹林七賢”之一。顯然，這竹林七賢不是誰(shuí)都能成為的，那么王戎能與阮籍、嵇康相提并論，足見(jiàn)他的談吐舉止。
其父去世，王戎收到不少錢(qián)財，但他概不接受，雖不排除家底豐厚的原因，但光是這點(diǎn)就足以讓人欽佩。而他遭遇喪事，表現更是令人感動(dòng)，“德行”門(mén)中有描寫(xiě)：“若使一慟果能傷人，濬沖必不免滅性之譏�！薄巴跞蛛m不備禮，而哀毀骨立……王戎死孝�！彼谋瘋欢茸尰实蹞鷳n(yōu)。而這種極度悲傷，也反映了魏晉時(shí)期士人的真情。
在步入仕途之后，王戎在追名逐利中一點(diǎn)點(diǎn)迷失自我。他自己也有所察覺(jué)，經(jīng)黃公酒壚下過(guò)，他發(fā)出“今日視此雖近，邈若山河”的感慨。他嘆自己，嘆物是人非，嘆時(shí)間流逝。嵇康的去世是因為其言行主張與朝廷不同，而王戎是朝廷上官，兩人均是竹林七賢，日后的境遇卻大相徑庭，難怪王戎感嘆。他的利欲熏心、自私自利，使他無(wú)法成為當年在竹林暢游的雅士。
同時(shí)，王戎的儉嗇眾所周知。王家家世顯赫，王戎則為朝廷重臣，錢(qián)財無(wú)數，但他卻在月夜中與妻子算賬，送給侄子的單衣第二天便向其要回，對女婿借的錢(qián)時(shí)刻掛念，直到歸還才喜笑顏開(kāi)，這與他年輕時(shí)的雅量全然不同，與清高的名士形象相悖。
而形成王戎這矛盾的形象，與其家庭和自身脫不了關(guān)系。他生在瑯琊王氏這一大家族，從小受家里人的熏陶，踏上仕途不足為奇。一次竹林雅會(huì )，王戎遲到，阮籍開(kāi)玩笑稱(chēng)王戎為“俗物”，雖是玩笑，但細想來(lái)，也不無(wú)道理。王戎強烈的功利心使得他與阮、嵇二人注定分道揚鑣。
另外，當時(shí)的時(shí)代背景也是王戎性格改變的要素之一，在官場(chǎng)的追名逐利中，王戎慢慢自我沉淪，匯入政治上的較量中，性格改變，實(shí)是意料之中。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字12
記得初中時(shí)學(xué)過(guò)一篇文章——《周處》，是《世說(shuō)新語(yǔ)》里的一章。作者劉義慶在文章里描述了一個(gè)為鄉里人所厭惡痛恨的人——周處，此人無(wú)惡不作，橫行鄉里，魚(yú)肉百姓，百姓恨不得去其皮、食其肉方解心頭之恨，而周處殺蛟刺虎之后意識到自己從前所犯民憤，立意改之，最后終為“忠臣孝子”的故事。古云：“朝聞夕死，其死可矣”，周處最后改過(guò)自新，可見(jiàn)人的行為是可以后天改變的，同時(shí)也證明后天的經(jīng)歷和思過(guò)足以讓人面目一新。從那以后，自覺(jué)《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)雖傳奇異志，但卻教育人的意義重大，總想一天買(mǎi)來(lái)閱讀，至少可以為自己的成長(cháng)有所裨益。
幾個(gè)月前，偶在小街攤上看到此書(shū)，雖包裝不算精美，倒也落落大方，隨掏錢(qián)買(mǎi)下。此時(shí)之意，已不是自發(fā)向上，沽名釣譽(yù)之嫌，而是覺(jué)得此書(shū)經(jīng)典，故裝一素雅；二來(lái)意覺(jué)女兒以大，為之所用，亦可助其發(fā)展；另女兒亦在學(xué)習古文期間，可以以此作為女兒的課外讀物，曾其對古文的認識和理解。然來(lái)買(mǎi)回家之后，女兒卻并不感興趣，只好自己在閑暇之隙，偶爾翻看，殊不知，我越看越著(zhù)迷，其博大精深，誨人之意如滔滔江河，不增間斷，我亦為之所嘆服。
幾天來(lái)，我閱讀背誦了其德行篇之幾章，頓覺(jué)古人之偉大明智，讓現今吾輩不敢進(jìn)出其左右，是吾輩所學(xué)之典范。有其文觀(guān)之，以下皆為我所認識，認識膚淺，有待商榷：
一、德不在多，在精、純。如“周子居常曰：‘吾時(shí)月不見(jiàn)黃書(shū)度，則吝嗇之心復生矣’�！薄凹驹Y嘗嘆荀淑、鐘皓曰：‘荀君清識難尚，鐘君至德可師’�！绷攘葦嫡Z(yǔ)，則把黃叔度、荀淑、鐘皓之德躍然紙上，讓我們遐想連篇，從側面反襯本是行文的一大手法，《世說(shuō)新語(yǔ)》此法用的是淋漓盡致，讓人佩服。
二、德不在深，在情。如：“荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡，友人語(yǔ)巨伯曰：‘吾今死矣，子可去�！薏唬骸h來(lái)相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所為邪？’賊既至，謂巨伯曰：‘大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？’巨伯曰：‘友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命�！\相謂曰：‘我輩無(wú)義之人，而入有義之國�！彀嘬姸�，一郡并獲全�！倍潭叹渚湓�(huà)，把人間至情寫(xiě)在紙上卻如寫(xiě)在人的心里。
三、德不在廣，在真。如：“管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金。管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐曰：‘子非吾友也’�！彼自�(huà)說(shuō)，人以群分，物以類(lèi)聚，管寧用真性情去識別好友，不愿與庸俗物欲之輩合流同污，怎一”真“字了得！
總之，自己正在探索摸索之中，希冀能從中學(xué)到古人的至德至義，把其中的深刻含義應用于自己的生活、學(xué)習和工作之中，并能承擔的起至高師德之重任，為自己的學(xué)生微盡綿薄之力，也算與己與彼大功一件，不枉枉自為師一場(chǎng)。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字13
原文：《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》： 管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也。
文法評：本文主要講了管寧與華歆絕交的事情。而絕交的理由，作者只選了兩件事來(lái)闡述。一件事是見(jiàn)“片金”的不同態(tài)度，另一件事是讀書(shū)時(shí)見(jiàn)“乘軒冕過(guò)門(mén)者”的不同態(tài)度。這兩件都是發(fā)生在學(xué)習生活中的道德小事，而絕交是大事，可見(jiàn)寫(xiě)作的手法是“以小見(jiàn)大”。一般人關(guān)注一般事，對大事由于種種原因，一般人是不愿“真誠”關(guān)注的。所以在中國，關(guān)注大事是“大人物”的事，小人物關(guān)注大事那是“發(fā)牢騷”，不足一論的。因而寫(xiě)文章，最好是“以小見(jiàn)大”，方有“立足”之地。
文意評：這篇文章短小精悍，文意淺顯，比較好理解。按照現代人的理解，因為這兩件小事而絕交，似乎不能接受或者說(shuō)管寧自己也有“問(wèn)題”。但站在過(guò)去的生產(chǎn)能力下，華歆的經(jīng)濟頭腦與學(xué)習動(dòng)機是值得管寧與之“分道揚鑣”的。
古代為什么強調對人道德素養的要求以及重視對人道德的評價(jià)？這主要與當時(shí)的社會(huì )生產(chǎn)能力、個(gè)人生產(chǎn)能力有密切的關(guān)系。社會(huì )生產(chǎn)能力越低下，越強調人集聚進(jìn)行生產(chǎn)的重要性；個(gè)人生產(chǎn)能力低下也會(huì )對人與人的合作有更大的依賴(lài)性。無(wú)論人集聚，還是人與人合作，都對人的忠誠提出了很高的要求。因為沒(méi)有對他人的誠信、對合作組織的忠誠，那合作不能繼續，組織也會(huì )瓦解。而在交往中，只有品德高尚的人才能讓別人信服，才能領(lǐng)導、管理大家。所以社會(huì )需要用“道德”來(lái)評價(jià)個(gè)人，個(gè)人也才能憑借自己的“道德”高尚而成為國家的人才，組織、領(lǐng)導大家。這就是古代所倡導的：修身齊家治國平天下。但道德的養成是需要個(gè)人追求的，個(gè)人的積極性影響了個(gè)人道德的水平。
管寧在學(xué)習的時(shí)候，看到華歆道德養成的個(gè)人動(dòng)機偏低，意志偏弱，害怕自己受到不好的影響而降低自己的道德水平。在管寧的價(jià)值選擇中，要失去較高的道德水平，那寧愿失去“朋友”，所以一定的時(shí)候，管寧肯定是會(huì )與華歆絕交的！
現代社會(huì )生產(chǎn)能力、個(gè)人生產(chǎn)能力都有了較大的提高，從這個(gè)方面看，有些人就放棄追求“道德修養”了。但現代生活的組織化卻在不斷加強，如各種各樣的單位、企業(yè)、協(xié)會(huì )等機構，讓每個(gè)人都同時(shí)加入了好幾個(gè)“組織”，人一生下來(lái)就同時(shí)加入了好幾個(gè)組織，像加入了家庭——子女、加入國家——公民、加入企業(yè)——被保險人等。而組織化的基本素養也是“道德”。所以現代人學(xué)習“管寧與華歆”的故事，也是必要的！
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字14
在中華上下五千年的歷史長(cháng)河中，有過(guò)無(wú)數的風(fēng)景。春秋戰國時(shí)期思想上的百花齊放，兩漢時(shí)的獨尊儒術(shù)，唐朝的貞觀(guān)之治、開(kāi)元盛世，明朝的抗倭、復臺……都是這條長(cháng)河中的河道，而三國兩晉南北朝，雖不如西漢的沉穩端莊，唐宋的燦爛輝煌，兩岸卻是風(fēng)擺翠竹，花香鳥(niǎo)語(yǔ)，清綺瑰麗。、
三國兩晉南北朝，它的開(kāi)始是“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”的悲壯，結束是《玉樹(shù)后庭花》的紙醉金迷。中間流淌著(zhù)的，凝結在《世說(shuō)新語(yǔ)》中。它是一本記錄士人言行的小品，里面一共有三十六章，記錄著(zhù)當時(shí)名士生活的方方面面，這本書(shū)的字里行間，彌漫著(zhù)灑脫不羈的“魏晉風(fēng)度”。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中有一段很能體現魏晉風(fēng)度的記載“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠左思招隱詩(shī)。忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人間共故，王日：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”王徽之在晚上下雪時(shí)醒過(guò)來(lái)，想起了朋友戴逵。他沒(méi)有考慮時(shí)間和天氣，僅僅因為想見(jiàn)就去拜訪(fǎng)，整整走了一晚上，到了門(mén)前，沒(méi)有見(jiàn)戴安道就離開(kāi)了。他沒(méi)有考慮來(lái)時(shí)花了那么多時(shí)間，卻僅僅因為沒(méi)有興致而離開(kāi)。這是何等的隨意灑脫！
魏晉時(shí)這種隨意灑脫的代表非竹林七賢莫屬。竹林七賢分別是山濤、嵇康、阮籍、劉伶、阮咸、向秀和王戎，但其中最具代表性的，是嵇康、阮籍。他們經(jīng)常在竹林里吟詩(shī)作賦，嵇康撫琴，阮咸彈琵琶，悠閑快樂(lè )，與世無(wú)爭。但這只是表象，他們大多都有很高的政治抱負。如阮籍的《詠懷。三十九》“壯士何慷慨，志欲威八荒。驅車(chē)遠行役，受命念自忘。良弓挾烏號，明甲有精光。臨難不顧生，身死魂飛揚。豈為全軀士？效命爭戰場(chǎng)。忠為百世榮，義使令名彰。垂聲謝后世，氣節故有常�！睆拇丝梢钥闯�，阮籍的理想是征戰南北，立下赫赫戰功，為國家開(kāi)疆辟土，創(chuàng )建輝煌事業(yè)。但是他的父親阮禹是“建安七子”之一，深受曹操的知遇之恩，而當時(shí)掌實(shí)權的是司馬家族，并不久后就被篡位了。所以，連國家都沒(méi)有了，又何談“報國”？況且，從曹魏以來(lái)，對知識分子的迫害十分嚴重，禰衡、孔融、陸機、陸云等人相繼被殺，知識分子只要說(shuō)錯一句話(huà)，都有可能面臨殺身之禍。在這種壓力下，這些人只能放浪形骸，寄情山水，借酒澆愁，狂放的外表下，隱藏著(zhù)對理想不能實(shí)現，連年戰亂、政治傾軋的痛苦與掙扎。阮籍的“夜中不能寐，起坐鳴彈琴”、“徘徊將何見(jiàn)，優(yōu)思獨傷心”就是他內心壯志難酬的悲傷。
透過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》，我們可以看到魏晉士人傲然立世的風(fēng)骨下，深深的糾結與無(wú)奈，所以才有了那一句“孟嘗高潔，空懷報國之心，阮籍猖狂，豈效窮途之哭”。一段段特立獨行的故事背面，瀟灑飄逸的顏容下，是中國歷史獨一無(wú)二的華麗到眩目，悲涼到徹骨的樂(lè )章。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字15
一切跌宕起伏、波瀾不驚的情感并不新鮮，在此之前早就發(fā)生過(guò)�？墒钱斈切└淖儫o(wú)情地到來(lái)時(shí)，這種感情又會(huì )占據我們的整個(gè)心靈，讓我們歡笑;但更多的是讓我們流淚，讓我們苦苦掙扎著(zhù)驚慌叫喊，尤其是在改變剛來(lái)臨之際、面對著(zhù)失去一些曾經(jīng)擁有的東西的時(shí)候。
《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)給我留下了很深的印象，最觸動(dòng)我心弦的是“傷逝篇”(二)“王睿沖為尚書(shū)令,著(zhù)公服,乘軺車(chē),經(jīng)黃公酒壚下過(guò)。顧謂后車(chē)客:“吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗共酣飲于此壚。竹林之游,亦預其末。自嵇生夭、阮公亡以來(lái),便為時(shí)所羈紲。今日視此雖近,邈若山河�！�。主要描寫(xiě)了一段王戎的話(huà)：王戎擔任尚書(shū)令，乘馬車(chē)經(jīng)過(guò)黃公酒家時(shí)，他回頭對車(chē)后的客人說(shuō)：“我當初與嵇叔夜、阮嗣宗一起在這家酒店暢飲。竹林之游，我也參與末座。自從嵇生早逝、阮公亡故以來(lái)，我便為時(shí)勢所束縛。今天看到這家酒店雖近在眼前，卻感到遙遠得如隔著(zhù)山河一般�！�
看了這段話(huà)，多愁善感的我竟覺(jué)得心酸起來(lái)，但顯現在我腦海中的，不是那家酒店，而是承載著(zhù)我過(guò)去的母�！�
我的母校，我只能離開(kāi)你的懷抱，遠遠望著(zhù)你，在白晝里生機勃勃的樣子，永夜里寧靜無(wú)聲的空寂;我的朋友們，原諒我只能向你們告別，時(shí)而微笑又或是含淚望著(zhù)明月思念，在將要啟程的人生路的火車(chē)站看著(zhù)你們登上其他屬于自己的列車(chē)，又或是看見(jiàn)誰(shuí)還在人海中穿梭于世間的迷�！缃�，這是時(shí)光容許我作出的唯一選擇。
每次放學(xué)回家都能經(jīng)過(guò)我昔日的母校。車(chē)開(kāi)過(guò)的剎那，也有和王戎一樣的看著(zhù)黃公酒家相似的感覺(jué)：看似近在眼前，又宛若遠在天邊。我觸不到她，學(xué)習生活過(guò)于忙碌，以至于我幾乎沒(méi)有機會(huì )也沒(méi)有理由再回到那里看一看。唯一的理由是這份思念，但又有誰(shuí)真正明白我這份復雜的感情，比起我的未來(lái)和學(xué)業(yè)，她在人們眼中實(shí)在太渺小，太不堪一擊。歲月改變了許多，從我的身心到這整個(gè)世界，一個(gè)都不放過(guò)。就像那些校園里的風(fēng)景，少了我和我的朋友，這些風(fēng)景還是風(fēng)景，但畢竟少了我們，畢竟還是變了。因為這些改變，我與我的母校，“遙遠得如隔著(zhù)山河一般……”
我的朋友們沒(méi)有像古代的嵇叔夜和阮嗣宗一樣離開(kāi)這個(gè)世界，我們依然無(wú)法相見(jiàn)。然而我們無(wú)法穿越平庸歲月的塵埃，回到過(guò)去重拾快樂(lè )，哪怕古代作為尚書(shū)令的王戎也一樣�？墒恰睍r(shí)光的美麗正在于它的不可回溯“，這一切的一切，早已在不知不覺(jué)中形成了一個(gè)個(gè)獨一無(wú)二的我們。
正是因為改變，因為失去的痛苦，才造就了我們的堅強，我們成長(cháng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴;才讓我們學(xué)會(huì )了珍惜，才讓我們學(xué)會(huì )了做人，才給了我們充實(shí)多彩的一生!
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