《大學(xué)》讀后感范文（通用26篇）
認真讀完一本名著(zhù)后，你心中有什么感想呢？是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的《大學(xué)》讀后感范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《大學(xué)》讀后感 1
同學(xué)們，你們知道家喻戶(hù)曉的“四書(shū)五經(jīng)”指的是哪四書(shū)嗎？對了，那就是《論語(yǔ)》《大學(xué)》《孟子》和《中庸》。在這個(gè)寒假中，我就閱讀了“四書(shū)五經(jīng)”中四書(shū)之一—《大學(xué)》。
《大學(xué)》這本書(shū)為世人所傳誦，是儒家學(xué)派的經(jīng)典。那么，何為“大學(xué)”呢？可能很多人都不知道，其實(shí)大學(xué)就是一片政治哲學(xué)論文，探討了各國平天下的原則道理。它以“明明德”、“新民”、“止于至善”為三大綱領(lǐng)，以“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”為八個(gè)條目，闡明了治國平天下必須從“修身”、“齊家”做起，而“修身”、“齊家”又以“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”作為途徑。其中還特別強調個(gè)人修身對政治的.影響。
《大學(xué)》可真是儒家德治注意原則的表現。從古至今有多少文人雅士把《大學(xué)》看得很重，還將《大學(xué)》中的話(huà)用于生活當中做到。
古代漢武帝推行了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。在漢武帝在位時(shí)，可見(jiàn)多么重視儒家學(xué)派呀！漢武帝也是一個(gè)勤政愛(ài)民的好皇帝，他打敗了匈奴的屢次進(jìn)攻，最終統一天下。
《大學(xué)》這本儒家學(xué)派的經(jīng)典，告訴了我們太多太多。勤政愛(ài)民、自立修身，讓我們永遠記住“四書(shū)五經(jīng)”中《大學(xué)》這本書(shū)吧！
《大學(xué)》讀后感 2
老師說(shuō)：“《大學(xué)》是我國的“四書(shū)”之一，它積淀華夏五千年的魂，是中學(xué)生必讀的經(jīng)典之一�！蔽壹泵χ芰腿D書(shū)館借來(lái)看。之后，我去網(wǎng)上搜查資料，原來(lái)《大學(xué)》原本是名列《五經(jīng)》的《禮記》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出來(lái)單列，朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)為《四書(shū)》。
《大學(xué)》卷首開(kāi)宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。所謂“明明德”，前一個(gè)“明”是動(dòng)詞，意指理解掌握；后一個(gè)“明”為形容詞或名詞，強調儒家的道統而非其他歪門(mén)邪道。明明德、親民以及至善一直被認為是《大學(xué)》重要的'三綱。明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個(gè)體行為的理想目標。人們常說(shuō)，“一屋不掃，何以?huà)咛煜��！庇殖Ｕf(shuō)，“修身、齊家、治國、平天下�！眱烧叨家粯�，都被人用來(lái)表達自己所理解的君子之道。這種君子之道，用現在的話(huà)說(shuō)，就是從小事做起，從現在做起，從身邊做起。
《大學(xué)》一曰“大人之學(xué)”，二曰“為政之學(xué)”。有兩種含義：一是指成年之人，要在社會(huì )上立足，需要知書(shū)明理，通曉人生之道；二指但凡有成就的人，都具有光輝偉大的人格，他們修己安人，歷練內圣外王之道，終成轟轟烈烈的事業(yè)。這兩種含義具有同一思想——修身。
作為當代中學(xué)生，我們應該牢記在心，努力學(xué)習，為自己的目標奮斗。在這個(gè)過(guò)程中時(shí)刻記住，只有做好一件小事，才能實(shí)現理想。
《大學(xué)》讀后感 3
“學(xué)而優(yōu)則仕”，取得一定的成績(jì)就得給予相應的官職，否則便是重視不夠關(guān)懷不到。當然，沒(méi)有一官半職也無(wú)法說(shuō)明你取得了成績(jì)。正是這一句辛辣的書(shū)評吸引了我，從頭至尾，一氣呵成！
書(shū)中對人物的刻畫(huà)可以說(shuō)做到了極致，心理描寫(xiě)更彰顯了人物百態(tài)，然而讀罷給我最深的感覺(jué)卻是：這里不是校園。沒(méi)有莘莘學(xué)子的朗朗讀書(shū)聲；沒(méi)有青春校園的生機和活力；沒(méi)有學(xué)術(shù)論壇的筆劍爭鋒。
這里是一個(gè)工廠(chǎng)，專(zhuān)門(mén)負責生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的地方；這里是一個(gè)圍城，城里城外的人們各顯神通；這里更是一個(gè)集市，到處都是呼喊叫賣(mài)的聲音。
文章還在陸續的連載之中，我還沒(méi)有讀到故事的末尾，我不知道文章的作者會(huì )以什么樣的結局來(lái)結束這所謂的大學(xué)。暫且不去談那些領(lǐng)導們的爾虞我詐、勾心斗角，杜小春的見(jiàn)異思遷，高歌的形骸放蕩，馬長(cháng)有的拾階而上，這哪里是大學(xué)教師的模樣！
正如一位網(wǎng)友評論的.那樣，到底是我上了大學(xué)，還是大學(xué)上了我？在這樣的校園里，這樣的潛規則作用下，我不禁感到非常的悲哀。文章開(kāi)頭的杜小春很像現實(shí)中的我，所以讀到她出現的地方，我是一路同情，直到我再也不能忍受——因為我知道，我是永遠不會(huì )成為杜小春那樣的人。我可以與名利無(wú)緣，我可以生活得辛苦貧寒，但我要永葆我心中的明燈不滅，走過(guò)悠長(cháng)的黑暗，迎來(lái)的定會(huì )是燦爛的黎明。
去留無(wú)意，望天上云卷云舒；寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落，人生最好的境界莫過(guò)于此吧！
《大學(xué)》讀后感 4
《大學(xué)》為四書(shū)之首，短短兩千多字，引發(fā)了我諸多方面的思考：古人對德育的重視，如何做一個(gè)內心清明以德潤身的人，浮躁的社會(huì )中如何靜心，該怎樣實(shí)現自己的人生規劃等等，這是一本實(shí)用性很強的書(shū)。我感受最深或引發(fā)思考的有兩方面：格物和格局。
格物致知，第一次聽(tīng)到這個(gè)詞是在解讀王陽(yáng)明的講座中，著(zhù)名的“陽(yáng)明格竹”，當時(shí)只知道格物致知是中國古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，是儒家專(zhuān)門(mén)研究事物道理的一個(gè)理論，真實(shí)的意義已經(jīng)失傳。這次讀到了它的出處——《大學(xué)》中的八目——正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下——所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”此段，但其內涵依然沒(méi)有釋義。王陽(yáng)明“格竹”，是對格物致知的一種誤解，先格物才能致知，但格物絕對不是只盯著(zhù)一個(gè)東西看，我個(gè)人的理解，格物或許是生活經(jīng)驗的積累，對世間萬(wàn)物在認識、探索、了解的基礎上，探究到事物的原理，探索出其發(fā)展的規律，進(jìn)而逐漸形成自身的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)，形成自己的知識和價(jià)值體系。好比當老師，所讀書(shū)目，所掌握的知識技能越是多，才能獲得知識，才能給別人知識�，F如今靜心讀書(shū)的人越來(lái)越少，多數人都喜歡讀朋友圈里的心靈雞湯式的美文，自認為這是屬于利用碎片化時(shí)間進(jìn)行碎片化學(xué)習，其實(shí)這種沒(méi)有體系的閱讀，并不能在頭腦中形成任何的體系，反而會(huì )令人失去自我。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善《大學(xué)》的第一句一路向上，拉開(kāi)了儒家格局，開(kāi)啟了儒家立人的高遠之路。它告訴我們，大學(xué)之道的第一步是要把自己本有的德性明亮起來(lái)，恢復它的天然本性。不僅如此，人人不僅要恢復自己的德行，更是要用這種德行的光輝去照亮別人。所以《大學(xué)》所立足之點(diǎn)，不僅僅是如何修身，更有治國安邦平天下。儒家的`思想，從來(lái)不只是獨善其身，更是兼濟天下，這與儒家一直倡導的入世雖然有關(guān)，但其意義更是為后世標明了人生的處身立世之道。不僅有強烈的自律意識，更有高度的社會(huì )責任感，真是高境界，大格局。便如佛教佛法有關(guān)于“小乘”與“大乘”之別，小乘佛法只度自己，不管他人，著(zhù)重自己解脫，而大乘佛法著(zhù)重利他，既自度，又度他人。其實(shí)教師便是一種度人的職業(yè)，做好這個(gè)職業(yè)，“明明德”是基礎，“親民”更是必要，這才能為社會(huì )實(shí)現“至善”，在如今社會(huì )，能做到“明明德”已是少之又少，“親民”更是身外之事，更不用提“至善”了。但是，教師不能，教師必得有兼濟天下的心志，才能教育出胸懷家國的學(xué)生。退一萬(wàn)步說(shuō)，任何一個(gè)普通人，我們或許做不到“親民”，至少做到“明明德”，何嘗不是是對社會(huì )的一種貢獻？
一直很喜歡一句非常有情懷的詩(shī)：位卑未敢忘憂(yōu)國。格局要大，做事要穩，內心要靜，立身要正，正是大學(xué)之道。
《大學(xué)》讀后感 5
《大學(xué)》原屬《禮記》中的一篇，在唐宋時(shí)期開(kāi)始受到重視。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋?zhuān)Q(chēng)為《四書(shū)》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。
《大學(xué)》指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這句話(huà)告訴我們，從天子到平民百姓，一切都以修養身心為根本。修身這個(gè)根本抓好了，長(cháng)大以后就可以做到齊家治國平天下；如果不修身，齊家治國平天下，則是辦不到的。
古代圣賢非常重視修身，為我們做出了榜樣。許衡是元代杰出的政治家、思想家。有一次，許衡在天氣非常炎熱的時(shí)候路過(guò)河南沁陽(yáng)，當時(shí)非�？诳�，路邊正好有一棵梨樹(shù)，路人紛紛去摘梨吃，惟獨許衡靜坐樹(shù)下不動(dòng)。有人不解地問(wèn)：“何不摘梨解渴？”許衡答道：“不是自己的梨，豈能亂摘�！蹦侨诵ζ溆馗骸笆赖肋@么亂，梨樹(shù)哪有主人！”許衡正色道： “梨雖無(wú)主，難道我們的心也無(wú)主了嗎？”許衡這種“我心有主”的精神是多么難能可貴呀！這種“我心有主”的精神，就是《大學(xué)》提出的修身之道。
修身的“身”，指言行而言，“修身”就是修養自己的言行。人有身體，從具體的灑掃應對進(jìn)退，到動(dòng)靜、周旋，所言所行都要合乎禮儀、禮節、與禮貌。當今，社會(huì )上有一些干部以權謀私、貪污受賄，就沒(méi)有做到“修身”，他們與《大學(xué)》的'要求相比，與古代圣賢相比，是多么可恥，多么渺小��！
對于我們小學(xué)生來(lái)說(shuō)，也要把“修身”放在第一位，按照圣賢經(jīng)典的要求，規范自己的言行。比如：當有客人到家里來(lái)做客，我會(huì )先給客人倒水。放學(xué)時(shí)，有同學(xué)摔倒了，我會(huì )主動(dòng)去把她扶起來(lái)。到別人家里串門(mén)，或者到學(xué)堂上課，沒(méi)有經(jīng)過(guò)允許，不能動(dòng)他人的東西。
讀了《大學(xué)》我明白了許多道理。今后我要努力學(xué)習，做一個(gè)好學(xué)生。
《大學(xué)》讀后感 6
從小學(xué)四年級起，我開(kāi)始接觸了四書(shū)五經(jīng)里的《大學(xué)》，在第一次接觸《大學(xué)》時(shí)，只能說(shuō)自己是無(wú)知的，什么也看不懂，什么也聽(tīng)不懂，只是在那里死記硬背，雖然背下來(lái)了，但只是在腦子里輕輕劃了一道淺淺的痕跡，在經(jīng)過(guò)一遍又一遍地回味之后，慢慢地我覺(jué)得《大學(xué)》已經(jīng)深深地烙在了我的腦海里。
《大學(xué)》是我的第一位文言文老師�！洞髮W(xué)》一直在教給我們“明明德”、“新民”、“止于至善”。詳細地講就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。雖然我不大了解那些治國、平天下的大道理，但我知道做人要有誠意，這樣別人才會(huì )相信自己，我們還要修養自己的品性，不至于出去不講禮貌，讓人覺(jué)得自己是個(gè)沒(méi)有好習慣，家庭教育也不好的壞孩子，讓別人說(shuō)自己的壞話(huà)，看不起自己，所以我們要講禮節，要修身，古人說(shuō)道：“欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意�！彪m然只是短短幾個(gè)字，但字里行間表達的意思卻是那么深厚的道理，想要管理好自己的家庭和家族，先要修養自己的品性；想要修養品性，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。
《大學(xué)》里面講的`道理是和生活息息相關(guān)的，和我們的成長(cháng)是分不開(kāi)的。像小孩子的根本和大人的根本都是要修養品性，其次才是學(xué)習和工作，如果孩子沒(méi)有良好的品性，小則影響自己的人生，長(cháng)大對社會(huì )也會(huì )有不好的影響，所以我們要修好身，正好心，然后做事也就簡(jiǎn)單了。
《大學(xué)》——我的第一位文言文老師，第一本接觸的四書(shū)五經(jīng)里的一本書(shū)，現在已經(jīng)牢牢地裝在我的腦海中，永遠也抹不去。
《大學(xué)》讀后感 7
我們在開(kāi)始講解、研究《大學(xué)》之前，先把這份原本《大學(xué)》的原文發(fā)給大家，希望平時(shí)多加熟讀，要能背誦，那就更好了。那么，我們以后在講解、研究時(shí)，就方便多了�，F在，請大家看看原本《大學(xué)》的'原文是怎樣說(shuō)的：
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
《大學(xué)》讀后感 8
最近，我在紫陽(yáng)國學(xué)堂學(xué)習了《大學(xué)》這本書(shū)，讓我受益匪淺，使我懂得了許多修身的道理。
《大學(xué)》指出：“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善�！边@句話(huà)是說(shuō)，大學(xué)的宗旨，在于弘揚光明的德行，在于使民眾日新又新，并達到最完善的境界。那么，什么是光明的德行呢？我想，最基本的就是孝敬父母。
讀了這段話(huà)，讓我想起古代的一個(gè)故事。趙善應是南宋的一名官員，是歷史上有名的孝子。有一次他的母親患了重病，需要用人血和藥進(jìn)行治療。趙善應二話(huà)沒(méi)說(shuō)，馬上買(mǎi)藥，然后用刀刺破手臂，用自己的鮮血和藥，給母親服用。在趙善應的精心照料下母親的病很快就好了。病雖然好了，但母親卻落下了心悸的病根。一有打雷等大點(diǎn)的響動(dòng)，母親就會(huì )害怕。因此，每遇到雷雨天氣，趙善應都會(huì )走進(jìn)母親的房間，陪伴母親。有一個(gè)寒冬的夜晚，趙善應出遠門(mén)歸來(lái)，走到家門(mén)口時(shí)，隨從正要敲門(mén)，趙善應卻馬上制止說(shuō)：“別敲了，我怕驚嚇到母親�！本瓦@樣，他和隨從坐在門(mén)口房檐下，挨冷受凍直到天亮。趙善應這種孝敬父母的.精神是多么難能可貴呀！
孝敬父母是中華民族的傳統美德，是《大學(xué)》這本書(shū)提出的“為人子，止于孝”的目標。自從學(xué)習了《大學(xué)》，我在家里也能孝敬父母。媽媽工作了一天回到家，我高高興興地敬媽媽一杯茶，媽媽就很開(kāi)心。到了晚上，我來(lái)到衛生間倒一盆水，然后讓媽媽洗腳，媽媽說(shuō)我是個(gè)懂事的孩子。爸爸回來(lái)了，想去餐廳洗碗，我就讓爸爸休息，我來(lái)洗碗。
學(xué)習了《大學(xué)》讓我明白了很多道理，其中最重要的就是孝道。作為孩子，孝很重要，只有做到了孝，長(cháng)大以后才能做到忠和義，才能為國家和社會(huì )做事。
《大學(xué)》讀后感 9
中科院院士韓啟德先生曾言：“我們中國在傳統上是把治學(xué)和做人完全結合成一體的�！笔堑�，在儒學(xué)體系統治中國的2000多年來(lái)，大眾接受的教育主要是關(guān)于怎樣做人的。從仁、義、禮、智、信到格物、致知、正心、誠意，儒家思想的不斷發(fā)展，似乎為我們塑造了一個(gè)理想的人格系統，同時(shí)，也從思想文化的高度上，為華夏文明鋪開(kāi)了為人處世的漫漫長(cháng)征。
而《大學(xué)》是在這條征途中閃爍的.一顆璀璨明珠。它可能沒(méi)有孔子那樣聲名赫赫的作者，但在我看來(lái)，它意義非凡。它似乎極早地系統而直白地把做人放在了思想的核心、學(xué)習的基礎——“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！辈粌H直接地告訴了我們修身之于齊家、治國、平天下的必要性，更是擺出了一條如何修身的明智之途。這樣的思想高度，是前人所未達之所，亦是后來(lái)之人無(wú)法企及的。
朱熹曾指出：“《大學(xué)》是修身治人的規則。如人起屋相似，須先打個(gè)地盤(pán)，地盤(pán)既成，則可舉而行之矣�！比欢�，隨著(zhù)現代工業(yè)文明的崛起，人們似乎把做人和治學(xué)逐漸分離，學(xué)習的內容更多地傾向于應用科學(xué)，即格物、致知。久而久之，社會(huì )上的一部分人失去了做人的規則，甚至還出現了應試教育這樣僵化了的育人系統，令人不勝唏噓。實(shí)際上，這樣的學(xué)習風(fēng)氣從根本上就已經(jīng)失去了方向——格物、致知的目的是正心、誠意，是修身，故而，缺乏思想道德修養的求學(xué)是無(wú)法樹(shù)人的，也是無(wú)法進(jìn)步的，因為這樣的人做不到真心誠意地熱愛(ài)學(xué)問(wèn)，而只是虛情假意地將學(xué)問(wèn)當做是成功的工具，那么求索又怎么可能竭盡全力、精益求精呢？
“堅持以人為本，德育為先，教育引導青年學(xué)生自覺(jué)把個(gè)人理想追求融入國家和民族的偉大事業(yè)中�！眻猿种螌W(xué)與做人的統一，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，是現代教育不可逆轉的渦流。同時(shí)，也只有不斷追求格物、致知、正心、誠意的修身之道，方可成就齊家、治國、平天下的理想信念。
《大學(xué)》讀后感 10
老師說(shuō)：“大學(xué)是中國的“四本書(shū)”之一。它積累了中國五千年的靈魂，是中學(xué)生必讀的經(jīng)典之一�！蔽倚瞧诹D書(shū)館借錢(qián)。之后，我上網(wǎng)搜索信息。原來(lái)，《大學(xué)》原本是《五經(jīng)》中的第42篇。宋代的程兄弟把它拿出來(lái)單列，朱把《大學(xué)》拿出來(lái)、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)為四書(shū)。
《大學(xué)》卷首開(kāi)宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。所謂“明明德”，前一個(gè)“明”是動(dòng)詞，意思是理解和掌握；后一個(gè)“明”是形容詞或名詞，強調儒家的'道統而不是其他歪門(mén)邪道。明明德、親民、至善一直被認為是《大學(xué)》的重要三綱。明德是根本，親民為路徑，善良是境界，是個(gè)人行為的理想目標。人們常說(shuō)：“一屋不掃，為什么要掃天下�！靶奚�、齊家、治國、平天下”又常說(shuō)。兩者都是一樣的，都是用來(lái)表達自己所理解的君子之道。這種君子之道，用現在的話(huà)說(shuō)，就是從小事做起，從現在做起，從身邊做起。
“大學(xué)”被稱(chēng)為“成人學(xué)習”和“政治學(xué)習”。有兩種含義：一是成年人，在社會(huì )上站穩腳跟，需要知識，了解生活方式；第二，任何有成就的人都有輝煌而偉大的個(gè)性，他們培養自己，體驗圣王，最終成為一個(gè)充滿(mǎn)活力的事業(yè)。這兩種含義都有相同的思想——培養自己。
作為當代中學(xué)生，我們應該牢記在心，努力學(xué)習，為自己的目標而奮斗。在這個(gè)過(guò)程中，永遠記住，只有做好一件小事，才能實(shí)現理想。
《大學(xué)》讀后感 11
寥寥數語(yǔ)，便囊括了大學(xué)這篇著(zhù)作之精髓。我想，這便是理想中的大學(xué)之道，大人之學(xué)、博遠之學(xué)、是走向人生大道的學(xué)問(wèn)。探求大學(xué)之道非一日之功，須融入日常的行為準則，進(jìn)而形成自覺(jué)奉行的信念理念。
首先，我們要勤學(xué)，下得苦功夫，方得真學(xué)問(wèn)。古希臘哲學(xué)家說(shuō)，知識即美德。我國先賢云：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”。而今，身處財政崗位的.我們，既要博覽，更要專(zhuān)攻，做到勤于學(xué)習、敏于求知。
其次，我們要修德，加強道德修養，注重道德實(shí)踐。蔡元培先生說(shuō)過(guò)：“若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達，適足助其為惡�！蔽尹h選才用人，堅持德才兼備、以德為先。為此，我們要踏踏實(shí)實(shí)修公德、私德，學(xué)會(huì )勤儉，感恩；學(xué)會(huì )謙讓、寬容，學(xué)會(huì )自省、自律。
再而，我們要明辨，善于明辨是非，善于決斷選擇。面對信息時(shí)代各種思潮的相互激蕩，面對家庭、情感、職業(yè)選擇等多方面的考量，疑惑、彷徨、失落，是正常的人生經(jīng)歷。關(guān)鍵是要學(xué)會(huì )思考、善于分析、正確抉擇，做到穩重自持、從容自信、堅定自勵。
最后，我們要篤實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人�！抖Y記》有云：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之�！鼻嗄暌哑D苦環(huán)境作為磨煉自己的機遇，把小事當作大事干，一步一個(gè)腳印往前走。
青年，是擁有著(zhù)無(wú)限潛能與無(wú)窮力量的人生光景，青年的我們應該去做一個(gè)心性光明、行為努力、目標遠大的成年人，在時(shí)代大潮中建功立業(yè)，成就自己的寶貴人生。
《大學(xué)》讀后感 12
先立乎其大者，則其小者弗能奪也�！献�
今天的語(yǔ)文課，老師拿起了一本新書(shū)——《大學(xué)》。什么是“大學(xué)”呢?四書(shū)之一，儒家經(jīng)典。但今天，老師給了不一樣的答案。
《大學(xué)》，什么是大?是一個(gè)人，張開(kāi)雙臂去感受大自然的壯麗，去體悟天地人的`靈氣。什么為大?萬(wàn)物皆為大，心懷天下，志存高遠，便是大�！按蟆笔菈�(mèng)想，一個(gè)目標，一個(gè)希望。夢(mèng)想是一個(gè)遠大的造逼于人類(lèi)的理想，可能有些虛幻，有些幼稚，但如果鷹在地上撲騰，那還是鷹嗎?夢(mèng)想是大，夢(mèng)想如那鴻鵠一般高飛于天，還不忘去關(guān)懷大地。真正的偉人，他們把自己的理想和他人聯(lián)系起來(lái)。他們有真正的夢(mèng)想，他們才能稱(chēng)之為“大”。
《大學(xué)》便是學(xué)大�？鬃诱f(shuō)“吾十有五而志于學(xué)”。從十五歲開(kāi)始，我們便進(jìn)入了“大學(xué)”階段，從學(xué)識變成學(xué)品，直到“至善”，直到仁。我們學(xué)“善”，學(xué)仁，不都是為了完善自己幫助人嗎?鷹飛得很高，但它不會(huì )忘記，是高山養育了它，樹(shù)長(cháng)得很直，但它不會(huì )忘記，是土壤滋潤了它;人走得很遠，但他不會(huì )忘記，是家庭教導了他。我們可以登上山頂，但不要忘記，是他人在你感到累時(shí)鼓勵你，退縮時(shí)勸導你。愿你也有夢(mèng)想，搭乘夢(mèng)想揚帆起航。
站起來(lái)，張開(kāi)你的雙臂，你會(huì )感到很奇妙，這便是“大”，這便是《大學(xué)》，這便是“至善”。
《大學(xué)》讀后感 13
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩�！贝酥^身不修不可以齊其家。
本章內容好讀易懂，沒(méi)有引用其它書(shū)中原文。格物，致知，意誠，正心，修身，齊家，治國，平天下，稱(chēng)“八條目”是達到“三綱”的路線(xiàn)圖，終極目標是明德。
齊家先要修身，身不修家不能齊，家不齊則不能平天下。唐太宗沒(méi)能齊家但是天下治理的很好，歷史上這樣的例子還能舉出幾個(gè)，但是唐太宗身修的不錯，個(gè)人魅力屬實(shí)很高，文韜武略一代明主。
本章指出齊家為何要從修身開(kāi)始?因為人都會(huì )因感情和認知造成偏差：對自己所喜愛(ài)的人往往會(huì )過(guò)分的偏愛(ài);對自己不喜歡的`人往往會(huì )厭惡;對自己敬佩的人會(huì )格外的尊重;對自己同情的人也會(huì )過(guò)分的同情等等，這些都因含有個(gè)人情感在其中，于是就不能公正的處理事情。
經(jīng)常說(shuō)，做事要公正不能參雜情感因素在其中，否則就容易出現偏差，管理者的更要注意判定是非時(shí)的情感因素。怎樣才能做到這樣呢?唯一的途徑就是修身就是格物就是懂得天地人事的運行之理，按理行事遵規守矩就不會(huì )有情感因素在其中。
本章最后一段很有意思，值得大家思考，即“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”這都是由于溺愛(ài)和貪婪所帶來(lái)的后果。
《大學(xué)》讀后感 14
《大學(xué)》是孔子及其門(mén)徒留下來(lái)的遺書(shū)，是儒學(xué)的入門(mén)讀物�！洞髮W(xué)》這本書(shū)讓我感受最深的一句話(huà)就是“君子必慎其獨也”，這句話(huà)告訴我們，君子在獨處獨知的時(shí)候也一定要言行謹慎��！
讀了這段話(huà)，讓我想起了南北朝時(shí)期的一個(gè)故事。
南北朝時(shí)期，齊國有一個(gè)叫甄彬的人，有高尚的品質(zhì)和出色的'才能。有一次，他用一束苧麻到荊州長(cháng)沙的當鋪作抵押換錢(qián)，后來(lái)贖回苧麻時(shí)，發(fā)現在苧麻中包著(zhù)五兩金子。甄彬看到金子后二話(huà)沒(méi)說(shuō)，立即送還當鋪。當鋪的人非常吃驚，于是用一半金子作為酬謝，并讓甄彬把名字詳細的告訴他，兩人往復推辭了十多次，甄彬堅決不肯接受。從此，甄彬還金的美名遠播。
甄彬在別人不知道的情況下，把金子還給了當鋪，就做到了“慎獨”�！洞髮W(xué)》中說(shuō)，君子必慎其獨也，因為君子在人前人后表現如一。而小人正相反，常常是人前一套，人后一套。通過(guò)學(xué)習《大學(xué)》，我知道了，要做君子，不當小人，自己在獨處獨知的時(shí)候也要做到“慎獨”。比如，在朋友家，如果看到喜歡的玩具，不能偷偷拿走。在商店里如果看見(jiàn)了喜歡的文具，又沒(méi)有帶零花錢(qián)，不能趁店主不注意偷偷拿走。
學(xué)習《大學(xué)》，讓我明白了很多道理，學(xué)到了許多其他書(shū)本中學(xué)不到的知識。今后，我要好好學(xué)習，做一個(gè)好孩子。
《大學(xué)》讀后感 15
是以君子有絜矩之道也。君子總是實(shí)行以身作則，推己及人的絜矩之道。君主治理好國家要做到以身作則，知行合一，注重自身道德品質(zhì)的修養的同時(shí)，更要考慮到天下的百姓所思所想，建立起與百姓的共振，把高尚的道德品質(zhì)輸送給他們。
大學(xué)之道，在明明德。明德是天地大德，是道，是一種自信的狀態(tài)。這種狀態(tài)讓我們身心很放松，能夠讓我們自然而然的去表達，去做一些事情。這種狀態(tài)讓我們沒(méi)有評判心、恐懼心、嫉妒心等。我們能夠看清一個(gè)真實(shí)的世界，沒(méi)有等級，沒(méi)有差別。
我們交流心性為了傳遞一種仁愛(ài)的滋養，在我們滋養他人的同時(shí)，滋養了我們自己，正所謂“愛(ài)出者愛(ài)返，福往者福來(lái)”。當我們在鼓勵、幫助他人成長(cháng)的過(guò)程中，可以嘗試讓雙方先靜默幾秒，使心性逐漸呈現出來(lái)，然后我們可以很自然的'帶著(zhù)語(yǔ)氣和語(yǔ)調去表達，這樣我們的語(yǔ)言才會(huì )更有力量，更有誠意，這才是最好的表達。
國不以利為利，以義為利也。一個(gè)國家不應該以財利為利益，而應該以道義為利益。人更不能唯利是圖，而應該有更高的追求。我們的內心要定在“明德”上，這樣格局才會(huì )變大，魄力也會(huì )變大，能夠承擔的責任相應也就越大。如此以來(lái)，我們便能扛得住，擺得平，才能真正的干事。
《大學(xué)》讀后感 16
又讀了《大學(xué)章句集注》，并參考了唐文治的《大學(xué)大義》。因為自己就是從事教育行業(yè)的，所以情不自禁地把古代讀經(jīng)教育和現代教育的一些方面做了對比。
不管是《大學(xué)》還是其他經(jīng)書(shū)，其主要內容無(wú)外乎兩方面，一是修身，一是治國。而反觀(guān)我們現在的教育，從中小學(xué)到各大高�；旧鲜遣恢v治國的內容，修身的內容也不再強調了，取而代之的是公民的核心素養。
現代教育的課本五花八門(mén)，差不多十年一變，不知變了多少，沒(méi)有守。古人讀的儒家經(jīng)典卻是歷經(jīng)千年不變的，變的是每個(gè)時(shí)代的注疏。
以上變化究竟是好是壞，我個(gè)人不想過(guò)多的評說(shuō)。但有一點(diǎn)卻讓我憂(yōu)心不止，不得不說(shuō)。當我去讀四書(shū)五經(jīng)的時(shí)候，我能鮮明地感受到有人在文化的`源頭向我招手，使我不斷向他看齊。然而讀現代白話(huà)課本成長(cháng)起來(lái)的我，雖然也一直在教育領(lǐng)域工作，卻從來(lái)沒(méi)有類(lèi)似的感覺(jué)。很多時(shí)候我問(wèn)自己，我交給學(xué)生的這一套我自己相不相信呢？越是往深處思考，我越是沒(méi)有底氣回答。
不論實(shí)行怎樣的教育制度，采用什么樣的課本，如果教育本身不能凝聚人心，增強文化的向心力，民族和國家的未來(lái)都是堪憂(yōu)的。
《大學(xué)》讀后感 17
“一家仁，一國興仁�！�
如果治國之人一家仁愛(ài)，那么全國人民將受到感化，興起仁愛(ài)的風(fēng)氣。讀到這里的時(shí)候，我腦海浮現著(zhù)一幅幅畫(huà)卷，甜蜜的畫(huà)卷。在甜蜜的氛圍中，似乎每個(gè)人都會(huì )奔著(zhù)那份屬于彼此的和睦而去，守著(zhù)這份仁愛(ài)而同老。
“君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之�！�
“人無(wú)信不立�！比魏螘r(shí)候，都不可忘記。更不可驕縱奢侈，失去君子之道。
總結
很難用大白話(huà)來(lái)寫(xiě)《大學(xué)》的讀后感，寫(xiě)著(zhù)寫(xiě)著(zhù)就會(huì )成自省書(shū)，說(shuō)教書(shū)一般(就如同上文一樣)，成了枯燥且乏味的`文章。但是這篇讀后感里包含的自省都是我內心的真實(shí)感受，更是日后要認真修正的點(diǎn)。
就《大學(xué)》的內容和實(shí)際的教導而言，是要求人人能正心、誠意，個(gè)個(gè)能修身、齊家。正心、誠意是“大人”和常人修身的起點(diǎn);齊家是人人的希望和職責;治國、平天下也是一國之人的共同愿望。對于《大學(xué)》，我們應批判地繼承：剔除其封建糟粕，吸取其民主精華，做到古為今用，推陳出新。(引用此書(shū)前言。)
此書(shū)于我的交情，絕不會(huì )僅此一讀。日后會(huì )不定期回顧，我相信每次都會(huì )有不同的收獲。
《大學(xué)》讀后感 18
我看了《大學(xué)》，我覺(jué)得看過(guò)之后我整個(gè)人都變得有知識的氣質(zhì)了。真是應了那句話(huà)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，這些書(shū)不僅對古代的學(xué)者影響深遠，而且在我們今天的社會(huì )也有很高的價(jià)值。
《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰國時(shí)期，寫(xiě)定于秦統一全國以后不久。它是我國儒家經(jīng)典的組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問(wèn)�！洞髮W(xué)》依據孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級“治國平天下”的理論。文中提出三條基本原則（三綱）和八個(gè)方法步驟（八目）�！叭V”是“明明德”、“新民”、“止于至善”�！洞髮W(xué)》認為，人生來(lái)就是具有高尚的'“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過(guò)“大學(xué)之道”的教育，重新發(fā)揚明德，各心民心，達到道德完美盡善的境界。具體說(shuō)來(lái)，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目
《大學(xué)》讀后感 19
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣�！�
上自國家君王，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。
有沒(méi)有可能出現“身不修”、“家不齊”而“國家治”、“天下平”呢？
有的人會(huì )認為，治理國家與個(gè)體沒(méi)什么大的關(guān)系，而是那些當領(lǐng)導的人去治理的。我認為，這種看法是偏頗的.。
中國有一句話(huà)叫“天下興亡，匹夫有責”，正說(shuō)明國家的事務(wù)與每個(gè)個(gè)體都是分不開(kāi)的�！皣鴮⒉粐�，家何為，人何在？”在這個(gè)意義上，家國與個(gè)人的關(guān)系是緊密相連的。
岳飛與秦檜：岳飛背負著(zhù)“精忠報國”四個(gè)大字馳騁沙場(chǎng)，雖遭奸人陷害,可“青山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)辜鑄佞臣”，感動(dòng)后來(lái)許多人；秦檜一副賣(mài)國嘴臉，為了金錢(qián)與利益，不顧國家安危，出賣(mài)忠臣，出賣(mài)國家，遭受萬(wàn)人的唾棄。
一滴水不能養活一棵大樹(shù)，卻能映照出太陽(yáng)的光輝；一朵花不能裝扮整個(gè)春天，卻能展現出生命的華美；一個(gè)人不能構成一個(gè)國家，卻能體現出這個(gè)國家的文明。
從普遍和長(cháng)遠來(lái)看，“修身”是治國平天下的基礎。
《大學(xué)》讀后感 20
中華民族是一個(gè)擁有五千年歷史的民族�！白x史可以明鑒”，我們每個(gè)人都可以從書(shū)中找到解決現狀的方法。在現代社會(huì )中，人們在巨大的壓力下成長(cháng)與生活，逐漸變得浮躁，急于成功，把最基本的東西拋之腦后。
人要不斷的學(xué)習并確立目標，然后為之奮斗，一步一步的實(shí)現自己的理想。沒(méi)有理想的人是可憐之人，因為漫無(wú)目的的生活著(zhù)，是在消磨時(shí)光，沒(méi)有真正的價(jià)值。在當今這個(gè)競爭激烈的社會(huì )，幾乎每個(gè)人都想成功，都想實(shí)現自己的理想。但是有很多人由于各種原因將自己的'理想擱置，而在忙著(zhù)一些無(wú)關(guān)緊要的事情。
通過(guò)閱讀《大學(xué)》，我懂得“大學(xué)之道，在明明德，在止于至善�！敝挥袚碛泄饷髡蟮钠返�，棄舊從新才能達到最完善的境界。在文章中，我找到了解決自己浮躁的方法，即“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得�！敝挥写_定目標，志向堅定，才能鎮靜浮躁的心，進(jìn)而有所收獲。
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎”我相信，每個(gè)人在努力之后，都會(huì )實(shí)現自己的理想。
《大學(xué)》讀后感 21
所謂誠其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也！小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著(zhù)其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十指所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。
這章內容是圍繞“誠意”二字展開(kāi)的。大學(xué)“三綱八條”中第三條就是“意誠”，所以本章就用“所謂誠其意者”開(kāi)頭，接著(zhù)自然而然就有了后面的文字，行文的方法依然是舉例說(shuō)明什么是意誠。毋其欺、惡惡臭好好色、慎獨等都是為了解釋誠意服務(wù)的。文中又一次用列舉事的`方法來(lái)對小人與君子加以區別。
學(xué)習該章要琢磨“此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也”這句話(huà)的內涵。這句話(huà)是說(shuō)一個(gè)人的外在表現是由內心意念所控制的，或者說(shuō)內心意念總能表現出來(lái)，因此君子都注重慎獨，慎獨是君子誠意的表現方式，簡(jiǎn)單說(shuō)就是心里沒(méi)有“妄念”，有了“妄念”一定會(huì )通過(guò)自己言行表現出來(lái)。
人在群居的時(shí)很容易受到約束，一些人內心所想與自己的行為常是不一致的，因懼怕“十目所視，十指所指”，于是不得不做些“違心”之事，這是小人而非君子的表現，所以君子能夠做到慎獨。即使獨居獨處也能?chē)栏褚笞约�，因其內心本就沒(méi)有“妄念”，這才是誠其意的內在含義。
本章的總的思路是，要想明德，先要致知，要想致知必先格物，格物之先須要誠意�；蛘哒f(shuō)能靜下心來(lái)琢磨事物運行之道理的大前提是心無(wú)妄念，即意誠。意不誠者什么事也做不成，這在現實(shí)生活中有太多的具體實(shí)例了。
《大學(xué)》讀后感 22
“《詩(shī)》云：“於戲！前王不忘�！本淤t其賢而親其親，小人樂(lè )其樂(lè )而利其利，以此沒(méi)世不忘也�！�
“於戲！前王不忘”源自《詩(shī)經(jīng)。周頌。烈文》，是周成王祭祀時(shí)贊頌先王并誡勉助祭之句。也就是說(shuō)先王建立如此顯赫之偉業(yè)，吾等后人不能忘記這樣的偉業(yè)傳承。具體又指什么呢？
也就是“君子賢其賢而親其親，小人樂(lè )其樂(lè )而利其利”。君子仰慕古賢圣人之德行，見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)圣渴仰；而小人也樂(lè )得借用先賢之名來(lái)以此獲得自利。
在東方另一個(gè)國家印度文明傳承也與此有異曲同工之妙。通過(guò)瑜伽這樣結合、聯(lián)通、合一和相應來(lái)表述。與內心心性合一而明身乃心性之化身；與天上神靈合一，如阿凡達；與古賢先圣合一而智慧似我。以至于佛教盛行而演繹到無(wú)比殊盛而繁復，君子探求無(wú)限，小人用其無(wú)限�？梢�(jiàn)正信和迷信混雜一起，難以清晰。
而儒家直探龍珠，直揭精辟，僅此一句，使真意靈魂大白與世，簡(jiǎn)單平實(shí)，仁心直露，使人深省，言下大悟。
《大學(xué)》總在不斷引用先人智慧說(shuō)當下實(shí)際，沒(méi)有半點(diǎn)拖泥帶水，也無(wú)修飾，更是中立直接，真實(shí)華族智慧之精要，深讀其樂(lè )無(wú)窮。也由此成全了《大學(xué)》的`歷史地位。
生活中，我們總在道理中糾纏不清，與其說(shuō)道理無(wú)非就是自我認知的一面之詞，放在陽(yáng)光下暴曬，還能有多少客觀(guān)。一切道理皆廢話(huà)，不中立，所以我們生活在這個(gè)世界中，說(shuō)什么才是最根本的呢？那就“賢其賢而親其親”，其賢其親變成自然之道，用在社會(huì )中就是合真之道，明辨是非之道。至此，心性洞開(kāi)，與天地合一。
《大學(xué)》讀后感 23
曾子在此引用上古之圣人之經(jīng)典，開(kāi)始闡述仁學(xué)的要義皆來(lái)自上古時(shí)期的傳承，通過(guò)孔子刨根問(wèn)底顯示了仁學(xué)的本質(zhì)來(lái)源于人之心性，
一切神祇之性皆來(lái)源于本性既德性，剝離怪力亂神，去除無(wú)謂的精神崇拜，回歸自然，是人類(lèi)文明史上最徹底的回歸，回歸無(wú)神輪，一切人皆可圣，圣不在什么地方，心性就是圣地。由此可見(jiàn)，無(wú)論佛教宣說(shuō)無(wú)神論卻再次淪入神祇崇拜，其他所有宗教都沒(méi)離開(kāi)有神崇拜。這是我們華夏文明最璀璨的'源起。
《尚書(shū)。周書(shū)》中德《康誥》乃周公封康叔于殷地之時(shí)所作的訓辭。意為你要克制自我之私欲而昭示仁德之性，慎用刑法，善待孤寡老人等等弱者。能夠執守和實(shí)現內在心性之德于自己和天下，也只有這樣實(shí)行圣賢之道于時(shí)時(shí)刻刻和事事物物中。
《尚書(shū)。商書(shū)》中《大甲》中說(shuō)到伊尹放太甲這個(gè)事件中來(lái)說(shuō)明“先王顧諟天之明命”的根本性。太甲上位三年而剛愎自用，一味享樂(lè )而朝政昏亂，被伊尹放于銅宮而反省，終于明白天子與百姓無(wú)別，明白心性只要而重新國泰民安。告訴大家不管是誰(shuí)皆應尊重內在心性之本，方本國顧諟天下之命。
《尚書(shū)。虞書(shū)》至《帝典》闡述上古禪讓之禮�！翱嗣骶�，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”也就是說(shuō)通過(guò)天子內在生命中高深光明的德性來(lái)普照和諧九族百姓，以至于和睦相處，風(fēng)俗歸厚，才使社會(huì )處于文明，以至于普天下太平。
通過(guò)對《尚書(shū)》三篇的經(jīng)典引用，明明德之明是自覺(jué)、自發(fā)、自主、自由地彰顯仁義心性，是超越的和先驗的。正如孔子所說(shuō)“吾欲仁，斯仁至也”。禪宗臨濟大師一樣以人為本，心性自明，可見(jiàn)佛教傳入中國，融合了儒家思想和道家本善才有了禪總本真，于是禪宗才
《大學(xué)》讀后感 24
大學(xué)之道講的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。作者曾子本人就是傳承道統的中堅骨干，所以將人倫作為維系整個(gè)社會(huì )行為和政治規范的微觀(guān)基礎。
《大學(xué)》卷首開(kāi)宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
所謂“明明德”，前一個(gè)明是動(dòng)詞，意指理解掌握；而后一個(gè)明為形容詞或名詞，強調儒家的道統而非其它的歪門(mén)邪道。明明德與親民、至善一直被認為是《大學(xué)》之重要的三綱。明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個(gè)體行為的理想目標。
這對于一名教師就比較重要了。因為教師通常肩負明德和明明德的雙重責任。
所謂明德是規范的體例，說(shuō)起來(lái)并非難題；關(guān)鍵在于明明德，這又是一個(gè)雙向的行為過(guò)程。作為一名教師就需要循循善誘，通過(guò)傳道釋疑解惑，激發(fā)學(xué)生對真和善的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高的發(fā)展，同時(shí)，在言傳的同時(shí)更可以身教。以教師自身的.良好言行感染學(xué)生使其可以不斷地明明德，日積月累而達到教學(xué)雙方自立并立人。
親民、至善——大學(xué)之道強調的不僅是人的道德本性和道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養應用于社會(huì )政治實(shí)踐，是一個(gè)推己及人的過(guò)程。親民，說(shuō)到底就是將自己的道德修養普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認到自己心靈中所具有的誠明德性，由此同樣再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng )造出一個(gè)和諧社會(huì )，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。
茍日新，日日新，又日新。試想一下，如果我們確實(shí)可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難；同時(shí)格物、致知、誠意、正心、完美修身而齊家治國平天下亦不難。這就是通過(guò)《大學(xué)》篇學(xué)習受到的教益和啟迪。
《大學(xué)》讀后感 25
從小學(xué)四年級起，我開(kāi)始接觸了四書(shū)五經(jīng)里的《大學(xué)》，在第一次接觸《大學(xué)》時(shí)，只能說(shuō)自己是無(wú)知的，什么也看不懂，什么也聽(tīng)不懂，只是在那里死記硬背，雖然背下來(lái)了，但只是在腦子里輕輕劃了一道淺淺的痕跡。在經(jīng)過(guò)一遍又一遍地回味之后，慢慢地我覺(jué)得《大學(xué)》已經(jīng)深深地烙在了我的腦海里。
《大學(xué)》是我的第一位文言文老師�！洞髮W(xué)》一直在教給我們“明明德”、“新民”、“止于至善”。詳細地講就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。雖然我不大了解那些治國、平天下的大道理，但我知道做人要有誠意，這樣別人才會(huì )相信自己，我們還要修養自己的品性，不至于出去不講禮貌，讓人覺(jué)得自己是個(gè)沒(méi)有好習慣，家庭教育也不好的壞孩子，讓別人說(shuō)自己的壞話(huà)，看不起自己，所以我們要講禮節，要修身。古人說(shuō)道：“欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意�！彪m然只是短短幾個(gè)字，但字里行間表達的意思卻是那么深厚的道理，想要管理好自己的家庭和家族，先要修養自己的品性；想要修養品性，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。
《大學(xué)》里面講的道理是和生活息息相關(guān)的，和我們的成長(cháng)是分不開(kāi)的`。像小孩子的根本和大人的根本都是要修養品性，其次才是學(xué)習和工作，如果孩子沒(méi)有良好的品性，小則影響自己的人生，長(cháng)大對社會(huì )也會(huì )有不好的影響，所以我們要修好身，正好心，然后做事也就簡(jiǎn)單了。
《大學(xué)》——我的第一位文言文老師，第一本接觸的四書(shū)五經(jīng)里的一本書(shū)，現在已經(jīng)牢牢地裝在我的腦海中，永遠也抹不去。
《大學(xué)》讀后感 26
子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。此謂知本，此謂知之至也。
此章文本依然很短，但僅從文本內容看似乎和《大學(xué)》前幾章所講的內容沒(méi)有聯(lián)系。聽(tīng)訟，是審理案子的意思，審理案子與大人的學(xué)習又有什么關(guān)系？
剛開(kāi)始讀了幾遍原文總是不能理解這段文本的意思，后來(lái)發(fā)現是沒(méi)有聯(lián)系前文進(jìn)行讀的原因。數次讀后才明白要想理清這章內容就必須抓住“本”這個(gè)關(guān)鍵字。聯(lián)系開(kāi)篇第一章中的這句“物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣”。再讀本章“大畏民志，此為知本。此謂知本，此謂知之至也�！本兔靼琢诉@章的.意思了。還要注意“知本”與“知之至”的關(guān)系�！爸痢敝械闹堑竭_的意思�！按笪访裰�，此為知本”是這章的思想核心。
任何現象的背后都有本質(zhì)，現象與本質(zhì)就是“本與末”的關(guān)系。讀本章一定要明白大學(xué)的內容，即“明德”，再結合小學(xué)的內容即“做事”，就會(huì )明白這章文本的意義了。簡(jiǎn)單說(shuō)格物的實(shí)質(zhì)就是知“本”，知“本”后方能明“末”，“末”就是小學(xué)中的“事”，“德”就是大學(xué)中講的“本”。再讀“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”就知道這句話(huà)的含義了，審理案件的目的就是不讓類(lèi)似案件再次發(fā)生。聽(tīng)訟是“末”而必也使無(wú)訟才是“本”。
讀經(jīng)典要反復的琢磨，仔細推敲，才能理解文本的內容。每一段話(huà)或者說(shuō)每一個(gè)字都要聯(lián)系全文進(jìn)行讀才能理解此文本的含義，千萬(wàn)不能孤立地看某一段的文字，這樣會(huì )出現理解上的偏差，甚至曲解文本的內容。
不同版本該部分的內容不完全相同，有的版本有最后一句（此謂知本，此謂知之至也。），有的版本沒(méi)有最后一句，我個(gè)人認為有最后一句閱讀起來(lái)可能更為通暢一些。
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