魯迅燈下漫筆的讀后感（精選5篇）
認真品味一部名著(zhù)后，大家心中一定是萌生了不少心得，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編精心整理的魯迅燈下漫筆的讀后感（精選5篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
魯迅燈下漫筆的讀后感1
總有一些文章讓人振聾發(fā)聵，深入人心，就像一把尖刀直刺到我們的骨髓里，抵達靈魂深處，讓我們難受痛苦，也讓我們深思醒悟。讀魯迅《燈下漫筆》就有這種感覺(jué)，這一次魯迅先生將矛頭直指中國歷史的本質(zhì)以及國民的奴性人格，思想深刻，入木三分。
魯迅從袁世凱復辟鈔票貶值一事作為契機，引發(fā)議論“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡”，也由此對國民的奴性（包括自己的）作出了深刻的剖析和嚴厲的批判。
在階級社會(huì )的幾千年的歷史中，百姓向來(lái)只是會(huì )勞動(dòng)會(huì )說(shuō)話(huà)的工具，沒(méi)有任何“人”的價(jià)值可言�！皩⑷瞬划斎恕�，本來(lái)是奴隸主、封建地主和資本家對待被剝削者的行為準則，在兵荒馬亂的戰爭年月，甚至還產(chǎn)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息，這就說(shuō)明人的價(jià)值更低于牛馬，不如豬狗了。換言之，如果人的價(jià)值等于牛馬，則應該心悅誠服，謳歌恭頌太平的盛世了。但是，魯迅的一句“中國人向來(lái)就沒(méi)有爭到過(guò)‘人’的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現在還是如此，然而下于奴隸的時(shí)候，確是數見(jiàn)不鮮的”，道破了中國人幾千年的生存狀態(tài)，露出了中國人病態(tài)心理的本質(zhì)，把一批中國人心安地作奴隸的嘴臉?lè )糯笤谌藗兊拿媲�。究其源頭就在于國民的奴性人格，習慣了當牛做馬的日子，即便不是奴隸也得成為奴隸。
中國人的奴性從何而來(lái)？是來(lái)自中國幾千年來(lái)根深蒂固的“等級制”，是來(lái)自古代所謂的明君、圣賢、大儒之徒和現在的學(xué)者、教育家長(cháng)期的思想侵犯，殘酷的“等級制”，長(cháng)期的思想教化，使得中國的百姓安于現狀，愚昧麻木，逆來(lái)順受，奴性思想在中國人的頭腦中早已生根。正是因為厭惡國民的那種麻木、不言反抗的奴性心理，所以魯迅選擇了筆伐，想要通過(guò)這種無(wú)奈而悲憤述說(shuō)去喚醒渾渾噩噩的國人。但是魯迅也意識到這樣做還不夠，還需要青年“創(chuàng )造這中國歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代”
文章的第二部分是以一個(gè)日本人的隨筆《北京的魅力》作為開(kāi)頭，道明了中國固有文明的本質(zhì)“所謂中國的文明者，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實(shí)不過(guò)是安排這人肉的筵宴的廚房”。在這種生存環(huán)境下，中國人是爭取不到人的價(jià)值，人的尊嚴和人的地位的�！坝谑谴笮o(wú)數的人肉的筵宴，即從有文明以來(lái)一直排到現在，人們就在這會(huì )場(chǎng)中吃人，被吃，以?xún)慈说挠尥臍g呼，將悲慘的弱者的呼號遮掩，更不消說(shuō)女人和孩子�！痹谶@“吃”與“被吃”的循環(huán)中，中國人不斷在自己制造的等級制度、禮教中被吞噬、被扼殺，現在還要被自己“盛宴”款待的西洋人掠奪、侵殺。
看著(zhù)“這人肉的筵宴現在還排著(zhù)，有許多人還想一直排下去”，魯迅先生最終吐露心聲，呼吁青年“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”。讓蒙昧無(wú)知的心靈獲得重生，在革命先行者的引導下，拋卻奴性，重拾尊嚴，這正是希望所在呀！
在文章第一、二部分的結尾，魯迅都對青年人寄予了厚望，希望中國青年人正視國情，拋除奴性，驅除韃虜，建立民主國家，建立一個(gè)把人當“人”的新世界。
魯迅燈下漫筆的讀后感2
“世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說(shuō)，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時(shí)代！”
——魯迅
每當在臺燈下面看著(zhù)魯迅先生的這段文字，總是激起滿(mǎn)腔的情緒。失落的時(shí)候，讀《燈下漫筆》，總是給人振奮的精神，一種靈魂的救贖。九四年海南出版社出版的這本《燈下漫筆》已經(jīng)被翻得有些陳舊，不管什么時(shí)候，總舍不了魯迅先生的這本書(shū)。
魯迅先生是浙江紹興人，出生于封建的破落家庭，青年時(shí)期受進(jìn)化論思想的影響最終走上了文藝的道路，志在改變國民精神。這也是《燈下漫筆》時(shí)刻表達的內涵，沖破桎梏，給予心靈的凈化。
他的文章沒(méi)有華麗的辭藻，不是無(wú)病呻吟，是對那個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì )的一種反抗、一種吶喊。那個(gè)動(dòng)蕩的那月，生與死僅限一線(xiàn)之間，生還是死只有一步，在這白色恐怖的日子里，茍活尚已不易，何況高喊民族大義之熱血之輩。
用鮮血和靈魂寫(xiě)出的東西就是震撼人心，平日里生活中的瑣事都在他的筆下有著(zhù)不可抗拒的諷刺味道，對于那些卑躬屈膝、無(wú)倫、無(wú)德、無(wú)義等充滿(mǎn)了不屑與驚醒，這也是他投身于文藝的主要原因吧，努力去改變國民精神，一種精神決定了一個(gè)民族的強大與否。雖然說(shuō)，先生“從諷刺到幽默”里面說(shuō)到，“諷刺家，是危險的�！钡�，我個(gè)人覺(jué)得他對有些事情的說(shuō)法，其實(shí)也是帶有一種諷刺味道的，然而他可能只是把他歸咎于一種吶喊吧。
不管何時(shí)，他的文章都很有大刀闊斧砍荊棘的味道，因為有些根性是自古以來(lái)就存在的，所以不管那時(shí)還是現在的社會(huì )，都有其可讀性質(zhì)。
我不知道我的這本書(shū)的排版是不是有什么意思，因為開(kāi)篇第一章映入眼簾的就是“希望”，當然這兩個(gè)字很給力，精神的寄托。
但是“我的心分外地寂寞�！庇肿屓嘶貧w荒涼�！叭欢业男暮芷桨�；沒(méi)有愛(ài)憎，沒(méi)有哀樂(lè )，也沒(méi)有顏色和聲音�！睈�(ài)憎沒(méi)有了，哀樂(lè )沒(méi)有了，顏色和聲音也沒(méi)有了，哪里有這樣的地方呢，只能說(shuō)某些東西已經(jīng)死去，麻木了神經(jīng)。剩下的也許就只有希望了。他聽(tīng)到的“希望”之歌，觸動(dòng)了他的心。
“希望是甚么？是娼妓；她對誰(shuí)都蠱惑，將一切都獻給；待你犧牲了極多的寶貝——你的青春——她就棄掉你�！�
他愿用自己的來(lái)肉薄這空虛中的暗夜，他不愿對這暗夜止步�？吹角嗄陚兒芷桨�，他覺(jué)得暗夜并沒(méi)有暗下。
發(fā)出了這樣的感慨“絕望之為虛妄，正與希望相同！”
不管時(shí)代如何變遷，這都仍是需要魯迅的年代，精神的力量，思想的交鋒碰撞出震耳欲聾的聲音。
魯迅燈下漫筆的讀后感3
讀了魯迅的這篇《燈下漫筆》，感觸頗多。以前我寫(xiě)讀后感，不過(guò)是將文章中精彩部分抄一遍，然后略加點(diǎn)評。實(shí)在是既不深刻也沒(méi)有發(fā)自?xún)刃�，很難起到什么效果。我想我從魯迅這樣偉大的文人的文章中吸取經(jīng)驗。
在寫(xiě)作方面給我的其實(shí)主要有兩點(diǎn)：
一、從淺顯平常的社會(huì )生活入手，引出深刻的論題。這是很難學(xué)習的。不僅需要像魯迅那樣堅定的政治立場(chǎng)，同時(shí)應該在平時(shí)多觀(guān)察，多思考，這樣才能從現象中見(jiàn)本質(zhì)，才能發(fā)現重大的問(wèn)題。文中僅從鈔票折價(jià)兌成現銀一事，聯(lián)想到“中國人極易變成奴隸，且變了以后，還萬(wàn)分喜歡”，也許我們要達到魯迅那樣高的水平，很不易。還要多練筆，多想；
二、寫(xiě)說(shuō)理文要言之有理，言之有據。體現在文中為第八自然段。作者將闡述具體化。舉出一系列歷史事件闡述中國百姓在不同時(shí)代連“想做奴隸都不可得”使文章極富說(shuō)服力，能達到這點(diǎn)，需要有淵博的知識和雄厚的文化底蘊。這就要注意平時(shí)知識的積累。就好像我們的大腦是一個(gè)水桶，如果只滿(mǎn)足于一知半解，就只是半桶水在桶里晃來(lái)晃去，很不穩當。若你不停地汲取知識，從那源泉之處，水桶的水會(huì )滿(mǎn)而外溢。所以我們不該抱怨知道的很多，只是難以利用，那只能說(shuō)明積累的還少，面不夠廣，才沒(méi)有融會(huì )貫通。
在思想上這篇文章也給我很大啟迪。亦有兩點(diǎn)：
一、魯迅的憎分明依然給我很深的印象，他批判封建統治者不把百姓當人看，甚至牛馬不如語(yǔ)言有力，感情真摯，而他同時(shí)又表現出對人民的、悲慘處境的同情，卻不全然是同情。他也對被封建專(zhuān)制和蒙昧主意的統治造成的奴性心理表示不滿(mǎn)，對人民那種麻木、不言反抗的心理也有一定批判：即使有人出來(lái)，也只是“較有秩序地收拾了天下”只是讓百姓“安穩地做奴隸”抑或有作亂的人物，也不過(guò)是“‘為圣天驅除云爾�！睆闹形覀儜螋斞赶壬鷮W(xué)習坦誠地表達真實(shí)情感與見(jiàn)解，不應過(guò)于矜持、虛偽甚至麻木，而應正直、勇敢地直面紛繁的世界，坦然地表達自己的觀(guān)點(diǎn)；
二、本文是一篇典型的反封建專(zhuān)制，提倡民主共和的文章。從文中我們可以看到封建社會(huì )對人民的壓迫不僅是物質(zhì)上的，還有精神上的奴役。讓我們看到封建社會(huì )的落后，同時(shí)感到社會(huì )主義的優(yōu)越性，懂得應該珍惜如今良好的社會(huì )環(huán)境。
另外，就是關(guān)于應該讓人民做主才能使統治牢固，啟發(fā)了我。在做什么事時(shí)都讓主體充分發(fā)揮作用，才可事半功倍。在人際交往中，你與其他人交往，其他人是主體，應該多從他人角度考慮問(wèn)題，就能相處融洽。在推銷(xiāo)員推銷(xiāo)商品時(shí)，顧客是主體，應站在他們的`角度上，而不是急于買(mǎi)出商品，這樣才利于推銷(xiāo)。
就是這樣一篇好文章，才能不過(guò)時(shí)，才能引發(fā)這么多的啟示，不僅能給人以寫(xiě)作上的啟發(fā)，社會(huì )生活方面的思考，并能給人以無(wú)限的精神力量與快樂(lè )�！稛粝侣P》就是這樣一篇美文，值得反復品味。
魯迅燈下漫筆的讀后感4
上學(xué)的時(shí)候寫(xiě)過(guò)不少的讀后感，觀(guān)后感，不過(guò)那些都是老師布置的作業(yè)，雖然是認真的在寫(xiě)，不過(guò)從來(lái)沒(méi)有真的自己看到一篇文章以后生出了寫(xiě)讀后感的欲望，這卻是第一篇罷……
魯迅先生無(wú)疑是一個(gè)很受人尊敬的文學(xué)前輩，從很小的時(shí)候就經(jīng)常聽(tīng)到老師介紹很多魯迅先生的事跡，上學(xué)時(shí)也學(xué)過(guò)不少魯迅先生的文字，但是那些無(wú)一例外都是一些適合學(xué)生讀的文字罷……《燈下漫筆》卻是有一種令人仔細思考的魅力。
文章先是以貨幣的交換引出了奴隸這個(gè)詞語(yǔ)，在魯迅先生看來(lái)，數千年來(lái)，中華大地上的普通老百姓就是存在兩種時(shí)代，一種是想做奴隸而不得的時(shí)代，另一種是暫時(shí)坐穩了奴隸的時(shí)代。這無(wú)疑給予我巨大的沖擊，在以往的學(xué)習中，書(shū)中總是竭力的在宣傳中華的歷史如何燦爛，盛世之下的百姓如何安居樂(lè )業(yè)，而魯迅先生的兩句話(huà)直接血腥的撕開(kāi)了中國幾千年來(lái)所謂的學(xué)者們悄然編制的遮羞布……
接著(zhù)魯迅先生更是直接抨擊了所謂的中國文明，其言：所謂中國的文明者，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵席。所謂中國者，不過(guò)是安排這人肉的筵席的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當得永遠的詛咒！
我不知道那些編織著(zhù)遮羞布的學(xué)者們看著(zhù)這鋒利的言辭會(huì )有什么想法，但是現在書(shū)本中卻是盡是贊頌之言，不知是不知者還是知者不言？
細細想來(lái)，那些編纂了歷史的學(xué)者們也盡都是一些闊人吧，他們享用著(zhù)著(zhù)筵席卻看不到那人肉的悲慘，其實(shí)那所謂的燦爛文化，也不過(guò)都是那些統治者，那些士族大家們的文化吧，而中華真正的文化，何時(shí)真切的傳入百姓家？就算是現在，還有些老人家不識字，不會(huì )寫(xiě)字吧，那么整個(gè)中華的文化就不如說(shuō)是中華闊人們的文化罷……
當你撕開(kāi)統治者們精心編纂的大幕，露出下面累累尸骨，又有幾人會(huì )為那尸骨而哭喪？更何況我們現在不正是那大幕下的尸骨？在我們慢慢老去，我們的后人又會(huì )不會(huì )記得我們曾經(jīng)為這精美的大幕畫(huà)上一筆鮮紅的印記！
魯迅先生將中國的百姓比作是奴隸，又何嘗不是怒其不爭？得過(guò)且過(guò)，偏安一隅是刻在中國人骨子里的性子。想做奴隸而做不得，何等的悲哀。暫時(shí)坐穩了奴隸，何等的悲涼。
誠然，魯迅先生所處的時(shí)代是一個(gè)黑暗的時(shí)代，在時(shí)代的背景下，魯迅先生的大多數文章都是帶著(zhù)些悲切，帶著(zhù)些吶喊的，但恰恰是那黑暗的時(shí)代所作出的，劃出黎明的吶喊才是最應該令人思考的。
我們有沒(méi)有被安逸的生活腐蝕了內心，暫時(shí)坐穩了這奴隸，等待著(zhù)一個(gè)闊人來(lái)享用這人肉做出來(lái)的筵席？我們有沒(méi)有迷失在璀璨的歷史，而忘記了在那璀璨之下，有多少奴隸默默的奉獻了人肉，來(lái)供養著(zhù)血腥的筵席……
魯迅燈下漫筆的讀后感5
讀先生的《燈下漫筆》，以至于眼中噙淚。偉人并不只與時(shí)代相關(guān)，其見(jiàn)識往往超越時(shí)代，而至有不朽的意義。那時(shí)“漫筆”所表達的含義，于今何嘗不是！
使愚氓和土匪做了主人，并不能使他們變得文明和仁善，而成了遍天下的土匪和愚氓。所謂顛倒乾坤、改天換地，不過(guò)是顛倒黑白、混淆是非、愚弄孩子而已。
先生說(shuō)中國的歷史只有兩種時(shí)代，“一，想做奴隸而不得的時(shí)代；二，暫時(shí)做穩了奴隸的時(shí)代。這一種循環(huán)，也就是‘先儒’之所謂‘一治一亂’；”“而創(chuàng )造這中國歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代，則是現在的青年的使命！ ”今天怎樣了呢？這第三樣的時(shí)代仍未見(jiàn)創(chuàng )造出來(lái)，眼見(jiàn)的仍然是專(zhuān)橫跋扈奢靡腐化的統治階級和沉默的順從的國民。并且國民的遭遇在許多方面比起以往的時(shí)代有過(guò)之而無(wú)不及。
而先生死后，又有誰(shuí)洞悉古今，為人民、為公正的思想而仗義呢？為改變國民千古的劣根性或者說(shuō)奴性而鞠躬盡瘁呢？時(shí)代懷念先生，時(shí)代需要先生這樣的人出現。世上是沒(méi)有神的，人們信仰的只是思想。有誰(shuí)又會(huì )建立崇高而正確的思想使人信仰呢？或許建立崇高而正確的思想并不為使人信仰，而是照亮人們心靈，作為人類(lèi)精神的營(yíng)養，使人不惑而已。而這建立的責任，便在有文化和修養的、不浮躁和急功近利的、冷靜淡定的、有先生一樣氣概格局和骨頭的新的作家的身上。
一個(gè)民族的文化，可以形成一個(gè)民族的氣質(zhì)。愿那些可以不朽的的國學(xué)的精粹以及先生所提倡的國民性，可以成為中華民族的氣質(zhì)。
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