- 論語(yǔ)譯注讀后感 推薦度：
- 論語(yǔ)譯注讀后感心得 推薦度：
- 論語(yǔ)譯注讀后感 推薦度：
- 相關(guān)推薦
《論語(yǔ)譯注》讀后感范文（通用25篇）
當細細品完一本名著(zhù)后，大家一定都收獲不少，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編精心整理的《論語(yǔ)譯注》讀后感范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡！
《論語(yǔ)譯注》讀后感 1
有語(yǔ)曰：“有些事想多了頭疼，想通了心疼�！笨鬃诱f(shuō)過(guò)，想得太明白未必是好事，糊涂一點(diǎn)也未必是壞事。正是這個(gè)道理。一天10小時(shí)左右的學(xué)習時(shí)間已經(jīng)夠我們受了，如果還整天的胡思亂想，疲憊的不只是我們的身體、精神，我暫且認為那樣是叫“心累�！崩蠋煶Ｖv只要自己忙起來(lái)，我們就會(huì )想得更少。我也同意這句話(huà)。忙之所以會(huì )讓我們想得更少（強調這里的想是指一些與現實(shí)與自己的.生活毫不相關(guān)的胡思亂想）是因為這會(huì )轉移我們的注意力，甚至會(huì )麻痹我們的神經(jīng)。所以對于學(xué)生，對于公職人員，治愈“心累”的方法，只有“工作”。唯有不斷地學(xué)習、工作，才會(huì )探索出新知，才會(huì )得到你想要的問(wèn)題答案。
這周我看完了《孔子》這部電視劇，雖然只有16集，但是它帶給我的沖擊是巨大的。任何天才都不是與生俱來(lái)的，天才之所以是天才，并不是說(shuō)他具有天賦，而是他善于讓自己成功，這才是我理解的天才�？鬃又猿蔀槭ト�，是他面對生活的態(tài)度，和他留給我們的知識大道。我看到孔子為了實(shí)現自己的志向，奔赴于各國，處處碰壁，最終能實(shí)現自己的大道了，可楚國君王逝世，自己終也未實(shí)現他的最高理想——大同。雖“大同”在現如今還是古時(shí)候都不太現實(shí)，但他在逆境中的生活追求、生活態(tài)度都值得我們學(xué)習。所以無(wú)論在學(xué)習遇到多大的困難，我們都不能放棄自己的初心——不忘初心，牢記使命。
《論語(yǔ)譯注》讀后感 2
媽媽告訴我，十三歲之前是人記憶最好的時(shí)候，所以，我一直堅持誦讀經(jīng)典。四年級的時(shí)候，我背完了《論語(yǔ)》上冊，班上進(jìn)行“國學(xué)經(jīng)典”考查時(shí)，我總是高高地舉起手積極回答問(wèn)題。每次我背誦原文都很流利，但老師讓我講解意思的時(shí)候，我卻很多都不知道，于是便下定決心要好好看看《論語(yǔ)》的譯文。
這個(gè)寒假，我讀完了《論語(yǔ)譯注》上冊，書(shū)中在每一句原文下都做了解釋?zhuān)喿x這本書(shū)可以一邊復習原文，一邊理解每句話(huà)的意思，這使我收獲很大。其中，印象最深的是“學(xué)而第一”，這是《論語(yǔ)》的第一篇，是孔子和他的弟子關(guān)于“學(xué)習”主題的對話(huà)討論，不僅讓我學(xué)會(huì )了“如何學(xué)習”，還讓我懂得了“怎樣做人”。
有子，姓有名若，他是孔子的學(xué)生，他最大的特點(diǎn)是有一雙善于發(fā)現別人優(yōu)點(diǎn)的眼睛，經(jīng)常提出孔子的優(yōu)點(diǎn)，并心向孔子學(xué)習。其為人處世也深得孔子的贊賞。
曾子，姓曾名參，也是孔子的學(xué)生，他說(shuō)“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這是他的.學(xué)習方法之一，他每天都會(huì )反�。骸盀閯e人辦事是不是盡了心呢？與朋友交往是不是誠實(shí)呢？老師傳授給我的知識是不是都復習了呢？”
子禽，姓陳名亢，孔子的學(xué)生之一，他的特點(diǎn)是非常好問(wèn)，遇到什么小問(wèn)題也要請教孔子，所以進(jìn)步總是又快又大。
孔子是一位知識淵博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無(wú)數，同學(xué)們又稱(chēng)他為“圣人”和“師仙”。在學(xué)生有困難時(shí)他總是樂(lè )于幫助并耐心講解。他那么博學(xué)卻始終保持謙虛，很善于從別人身上學(xué)習，人們夸他他也從不驕傲。他總說(shuō)：“三人行，必有我師焉！則其善者而從之，其不善者而改之�！币馑际钦f(shuō)“如果三個(gè)人走在一起，當中必定有能做我老師的人，選擇他的長(cháng)處去學(xué)習，以他的短處為自己改正的參照�！边@句話(huà)給我很大的啟發(fā)，讓我懂得了：要善于發(fā)現并學(xué)習別人的優(yōu)點(diǎn)，就算有天大的學(xué)問(wèn)，也要像孔子那樣謙遜好學(xué)。
有子懂得欣賞他人，曾子堅持每日三省，子禽總是勤學(xué)好問(wèn)，孔子更是善于以他人為師，這些都是我學(xué)習的好榜樣。以后我還要進(jìn)一步研讀《論語(yǔ)》，做一個(gè)有思想、有學(xué)問(wèn)；愛(ài)反省、善學(xué)習；不驕傲、不自滿(mǎn)；懂禮貌、又孝順，擁有美好品德和更多學(xué)識的真正優(yōu)秀的人。
《論語(yǔ)譯注》讀后感 3
讀《論語(yǔ)譯注》已有三周，這本書(shū)大概是同學(xué)們在所有已讀書(shū)籍中讀的最慢的一次。從不懂到看翻譯，從看翻譯到得不到智慧，讀的慢，讀不懂是自然的。為此，推薦趙文瑄主演的《孔子》電視劇讓學(xué)生在周末的時(shí)候看一看，來(lái)幫助自己理解書(shū)中的語(yǔ)錄。從上課的回答中，從課后與學(xué)生的`交流中，從周記中，慢慢發(fā)現他們讀出了少許的味道，這實(shí)在是讓我興奮不已的事。
半部《論語(yǔ)》治天下，“仁者愛(ài)人”“克己復禮”“己所不欲，勿施于人”等等，都早已融入到中華民族的血液中，希望《論語(yǔ)譯注》這本書(shū)的閱讀帶給學(xué)生更多的人生智慧。
在欣賞《論語(yǔ)》時(shí)，我慢慢地去咀嚼它，規范我的言行和學(xué)習方法。印象最深的那一次：步入高一時(shí)，我急于求成，忽略了對公式定理的理解，學(xué)得不扎實(shí)，使一次次的考試失利�，F在，我讀《論語(yǔ)》時(shí)深有體會(huì )：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！薄皽毓识隆钡纫恍┰�(huà)語(yǔ)使我受益匪淺。它倡導老實(shí)、嚴謹的學(xué)習態(tài)度，多復習，多重復更有用。做任何事都不能違背它的原則，不僅僅是學(xué)習，更是生活。否則，必然失敗。我豁然開(kāi)朗。
《論語(yǔ)譯注》讀后感 4
《論語(yǔ)》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見(jiàn)偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語(yǔ)》，就好像是穿越千年和孔子對話(huà)，讓我明白了：要重視個(gè)人對家庭、國家、社會(huì )和歷史的價(jià)值！
老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點(diǎn)，法家和兵家提倡“剛”，這是中國文化的三足。讀了《論語(yǔ)》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語(yǔ)》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致�？鬃釉f(shuō)：“墨家兼愛(ài)，是無(wú)父也；揚子無(wú)我，是無(wú)君也，無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”，這句話(huà)雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個(gè)人放在社會(huì )的'倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現，個(gè)人的人格才能得到彰顯。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這就是教育我們要在學(xué)習生活中吧“學(xué)”和“思”結合起來(lái)，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。就如后世程子對其的解釋?zhuān)骸安⿲W(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也�！�
子曰：“魚(yú)失水則死，水失魚(yú)猶為水也�！币源私逃跻┬腥收�，得道才能多助，要懂得民心所向。對于政治來(lái)講，要想成功的治理國家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的。
子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話(huà)。人并不是被控制的工具或機器，而是有自己獨特的個(gè)性和鮮明的思想特征。人應該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個(gè)性獲得全面的發(fā)展�？鬃幼约汉髞�(lái)也實(shí)踐了這一點(diǎn)，他后來(lái)收門(mén)徒三千，有教無(wú)類(lèi)，可謂是一個(gè)偉大的教育家和思想家。
子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！边@是一種多么難得的對學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！痹诮裉爝@個(gè)浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會(huì )里，這種精神又是多么的難得！
一部《論語(yǔ)》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會(huì )相契合。儒學(xué)的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語(yǔ)？雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子�！�
《論語(yǔ)譯注》讀后感 5
我讀完《論語(yǔ)譯注》，也算是對《論語(yǔ)譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學(xué)問(wèn)又有思想，一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語(yǔ)治天下”。
都說(shuō)孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見(jiàn)長(cháng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語(yǔ)見(jiàn)長(cháng)宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家——老挨批評的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他絕對是最受歡迎的一位了�？鬃訉λ脑u價(jià)是：
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也�！�
就是說(shuō)公西華很善言辭，如果他生活在現代，應該是一個(gè)出色的外交官弄不好當上外交部長(cháng)了。據說(shuō)他當年白凈的臉上長(cháng)著(zhù)有型好看的絡(luò )腮胡子，比現在的`電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì )道的男人，即使沒(méi)有得到孔子的重用，在當時(shí)，怎么著(zhù)也算得上是特別得體的了吧。
“子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：‘與之釜�！堃�。曰：‘與之庚�！阶优c之粟五秉。子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富�！�
從這段故事里可看出，當年公西華在那個(gè)大家庭中扮演著(zhù)什么樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說(shuō)的。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給他家那么多米？富貴，那更是顯而易見(jiàn)的。既然他已經(jīng)到了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時(shí)還有幾個(gè)比他更富的？現在又有多少人開(kāi)著(zhù)寶馬穿著(zhù)裘皮大衣的？在史書(shū)上，似乎沒(méi)有記載公西華家世的。也就是說(shuō)，他絕對不是“富二代”。公西華的富貴，應該與他的能力與才干是分不開(kāi)的吧。
“自貢問(wèn)曰：‘鄉下皆好之，何如？’子曰‘未可也�！薄班l下皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉下之善者好之，其不善者惡之？”
這是我在這本《論語(yǔ)譯注》中最喜歡的一段話(huà)。像顏淵那樣，唯唯諾諾，誰(shuí)都喜歡的弟子雖然缺乏爭議，但是過(guò)得很是不爽。倒是公西華，淋漓盡致地享受了自己的人生。在生活中，我更像公西華，反正也是“善者好之，不善者惡之”，何必那樣束縛自己呢？
《論語(yǔ)譯注》讀后感 6
關(guān)于《論語(yǔ)》的譯注，從古至今有多個(gè)版本，流傳最為廣泛的有宋代朱熹的《論語(yǔ)集注》、清代儒生劉寶楠的《論語(yǔ)正義》，還有現代楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》等等。
最近我在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候按自己的明白譯了一下，以楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》為藍本，加之我讀論語(yǔ)時(shí)的感受和想法，期望對那些和我一樣想透過(guò)學(xué)習古圣先賢的典籍對自己有所裨益的人們有所幫忙。
起初我在編譯的時(shí)候能夠說(shuō)只字不敢有違楊先生的想法，原本抄錄。（veryok）但這天，摘錄到第三天，我有個(gè)感悟：這距今數千年的典籍能夠流傳到如今，時(shí)代背景完全不一樣，孔夫子如置身當下，必要曰上一句：此乃星宿外空者也。既然他和他的思想得以保存，我認為，正是為人所用的結果。
但是，朱熹、楊先生，也包括楊先生的弟子易中天先生，他們對于《論語(yǔ)》乃至諸子百家的經(jīng)典的明白都遵循了夫子們那年那時(shí)的本意了嗎？我說(shuō)未必。畢竟那個(gè)擂鼓震震、戰馬齊鳴的年代已經(jīng)離我們遠去。我們仍去誦讀經(jīng)史子集，只正因它能夠為時(shí)代所用，為人的行為做向導�？梢�(jiàn)，真理亦或信仰，必須是不受時(shí)空局限的'，更不受人們的身份地位所限。雖然不一樣時(shí)代、不一樣社會(huì )、不一樣階級、不一樣人群對它的明白不一樣，但有一點(diǎn)是相同的，那就是經(jīng)典教與大家要仁愛(ài)，要寬容，要講孝悌，仍是我們如今的為人之本。子曰：本立而道生。
因此，不好拘泥于某種解釋中，按自己覺(jué)得舒服合理的解釋去看它們，其實(shí)越是典籍離我們就越近，正因真理就應是最淺顯易懂的，晦澀的不能清楚明白地說(shuō)出來(lái)的，必定是偽真理。
千人讀《論語(yǔ)》必有千種解釋。不好為了解釋而解釋?zhuān)且闷渲械乃枷肴ソ袒吞嵘覀兊撵`魂。否則，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
《論語(yǔ)譯注》讀后感 7
孔子的精神值得我們學(xué)習。試想一下在距今如此遙遠的時(shí)代，就有人能發(fā)出如此真確的主張。俗話(huà)說(shuō)：“半部論語(yǔ)治天下�！辈诲e，只要真正掌握了孔子的思想，何愁無(wú)法在這世上立足？
品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂(lè )地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。
《論語(yǔ)》集齊了仁，義，禮，智，信的儒家思想，告訴讀者大大小小做人的道理。雖然孔子的政治道路不是那么的理想，但是他的教育事業(yè)還是十分成功的.�？鬃犹岢蕫�(ài)，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失�！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要本著(zhù)平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，不過(guò)都是求真的一種心境�！安粖Z其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠說(shuō)話(huà)，真情做人的道理呢！
《論語(yǔ)譯注》讀后感 8
《論語(yǔ)》是中國古代流傳下來(lái)的文化瑰寶，記錄的是孔子與其弟子的日常對話(huà)，卻蘊含著(zhù)深刻的哲理。即使在今天，我們的現代化社會(huì )，論語(yǔ)中的思想依然具有意義。
快節奏的現代生活，使得我們變得浮躁，尤其是對于金錢(qián)名利的追求，有時(shí)甚至使一些人迷失了自我。而《論語(yǔ)》中有這么一段對話(huà)：
子貢曰：”貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？“子曰：”可也；未若貧而樂(lè )，富而好禮者也“。
子貢曰：”《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？“子曰：”賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者“。
這段對話(huà)講的是子貢認為境界，重在”克制“二字，克制內心的欲望而達到清心寡欲，實(shí)則可取。然而其危險萬(wàn)分，稍一動(dòng)搖，便至于不仁不義之地，實(shí)在不夠堅定。而孔子所謂的君子，則將德行化為自發(fā)之道，由內心順乎自然地感到快樂(lè )與敬禮，則將自己立于不敗之地，無(wú)論欲望功名如何進(jìn)攻，都不可動(dòng)搖，才是正道。而現實(shí)生活中大多數的人都以為做到子貢所說(shuō)的就好了，其實(shí)孔子所指的自發(fā)之道才是真正的境界。
在為人處世方面，孔子更是都獨到見(jiàn)解。子曰：”君子不重，則不威，學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改�！耙馑际侨瞬磺f重，就無(wú)威嚴可講，品行浮滑，學(xué)問(wèn)的`根基也不能穩固。作為君子，應該有忠信的品德，不要輕教不如自己的朋友，有了過(guò)失，不要放棄對德行的追求，不要害怕悔改。人誰(shuí)無(wú)過(guò)。君子與小人的不同之處就在于不堅持過(guò)失，有不怕改正的勇氣。好的品行，不在步步不偏不倚，而在心中存在隨時(shí)把自己的行為努力向好的一方矯正。君子，不過(guò)是內在不”小“的那些人而已。
《論語(yǔ)譯注》讀后感 9
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著(zhù)作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對當代人具有借鑒意義。
其一，做人要正直磊落�？鬃诱J為：“人之生也直，罔之生也幸而免�！保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥�(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jì)e幸而避免了災禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jì)e幸避免災禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強調最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的�？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？”（《八佾》）這說(shuō)明只有在仁德的基礎上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè )才有意義�？鬃舆�認為，只有仁德的人才能無(wú)私地對待別人，才能得到人們的稱(chēng)頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之�！保ā都臼稀罚┏浞终f(shuō)明仁德的.價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢？顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉�！保ā额仠Y》）也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì )贊許你為仁人了�？梢�(jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁�！保ā蹲勇贰罚┘磩倧�、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽(yáng)貨》）。即恭謹、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對人恭謹就不會(huì )招致侮辱，待人寬厚就會(huì )得到大家擁護，交往信實(shí)別人就會(huì )信任，做事勤敏就會(huì )取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾�？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
《論語(yǔ)譯注》讀后感 10
論語(yǔ)這部書(shū)，教給我們很多為人處世的方法，做人的規矩、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著(zhù)一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統的道德理想，在論語(yǔ)中孔子談理想時(shí)，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個(gè)人的內心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受，一個(gè)人的內心的感受永遠比他外在的業(yè)績(jì)更加重要。
無(wú)論是孔子的論語(yǔ)還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始于人格與內心。如果一個(gè)人在當今的社會(huì )中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取舍，一個(gè)人內心對自己要求嚴格一點(diǎn)，對別人就會(huì )厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，做一個(gè)最好的.你自己，按照自己的社會(huì )定位，從身邊做起，讓自己成為內心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著(zhù)我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是于丹論語(yǔ)讀后感所給予我們的終極意義吧!
《論語(yǔ)譯注》讀后感 11
聰明的，你曾告訴我，看看世界著(zhù)名的思想家教育家孔子智慧的結晶《論語(yǔ)》吧!說(shuō)實(shí)話(huà)，我還沒(méi)有本領(lǐng)把《論語(yǔ)》都看下來(lái)，可是以下兩句就讓我受益匪淺。
子路是孔子七十二弟子之一，為人光明磊落，勇敢正直。他很尊敬教師，可是孔子的課，他聽(tīng)不明白的就會(huì )向孔子提出，有疑問(wèn)的甚至敢當著(zhù)同學(xué)們向孔子質(zhì)疑。所以《論語(yǔ)》中這樣說(shuō)：“子曰：‘由。誨女之乎知之為知之，不知為不知，是知也�！笨鬃诱J為子路這樣的學(xué)習態(tài)度實(shí)際上是一種智慧啊!孔子的這句話(huà)在中國是家喻戶(hù)曉，可是又有多少人是真正理解又有多少人是這樣做呢
在班里教師說(shuō)完一旦數學(xué)題總會(huì )問(wèn)：“懂了嗎”大多數時(shí)間，只要大多數人說(shuō)懂，小部分不懂的也跟著(zhù)叫“懂了”。這常常讓我內疚。我有時(shí)是那個(gè)大多數，有時(shí)是那個(gè)小部分，可是每當我不懂時(shí)，我總會(huì )猶豫片刻，開(kāi)始“天使”和“魔鬼”的斗爭�！疤焓埂笨傋屛�，說(shuō)實(shí)際情景，而“魔鬼”總是不顧一切讓我喊“懂”或沉默不語(yǔ)。有時(shí)“天使”似乎勝利，可當我連“不”的口型都做好時(shí)，只要同座簡(jiǎn)便地說(shuō)：“太簡(jiǎn)單了，早就懂了!”我就乖乖地閉上了嘴。我就沒(méi)有子路這樣的智慧，所以我的學(xué)習總是讓人不安一。
學(xué)習上“知之為知之，不知為不知，是知也�！边@是學(xué)習上的誠信。更重要的是做人的誠信。有人為了交朋友，明明喜歡深藍色，見(jiàn)朋友喜歡暖色，就也說(shuō)我也喜歡暖色。我有一個(gè)朋友胖胖的，很可愛(ài)，我很佩服她的誠實(shí)。一次教師在垃圾桶邊發(fā)現7個(gè)吃過(guò)的口香糖，“誰(shuí)吐的”沒(méi)人回答，只見(jiàn)她站起來(lái)說(shuō)：“我吃了2個(gè)，一個(gè)紅的，一個(gè)黃的是我吐的.�！彼哪樢蛐邼兊煤芗t，可是她是唯一誠實(shí)回答的人。子曰：“人而無(wú)信，不其可也。打車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉!”
孔子說(shuō)得真對。一個(gè)人如果連說(shuō)話(huà)都沒(méi)有誠信，我不明白他還能夠做什么是能夠的�？鬃邮沁@樣說(shuō)的也是這樣做的。我們六年級語(yǔ)文課本中的《兩小兒辯日》中的孔子應對兩個(gè)小孩就是知之為知之，不知為不知，絕不不懂裝懂，絕不糊弄孩子。這就是最好的證明。
讀書(shū)能夠懂道理，更為了好好做事情。小學(xué)最終一個(gè)學(xué)期看我的吧!
《論語(yǔ)譯注》讀后感 12
這周繼續看《孔子》，我覺(jué)得相對于讀《論語(yǔ)譯注》那簡(jiǎn)短而又不知深意的古文，似乎更具影響力，因為讀那些古文時(shí)，對于一些詞的釋義或解釋總不能恰到好處，當自己不懂時(shí)，就會(huì )忍不住看翻譯，之后暗示心理會(huì )告訴自己：原來(lái)這話(huà)是這意思，所以并不會(huì )有太多思考。
而當我們看的時(shí)候，首先，視覺(jué)上會(huì )形成一個(gè)識記過(guò)程，印象更深刻。且通過(guò)鏡頭，我們可以看到當時(shí)的一個(gè)社會(huì )背景，看到孔子在什么境況下說(shuō)的話(huà)，而非籠統地去背，這種學(xué)習方式更是寓學(xué)于樂(lè )！
我看到孔子對禮的追求，對道德的堅守，劇中他在去季孫家赴宴路上，一直在做著(zhù)同樣的動(dòng)作，似乎是一種禮節，但路上的人卻總是對他的行為有些不解，可孔子似乎覺(jué)得“我走我的路，讓別人說(shuō)去吧！”到門(mén)口后，陽(yáng)虎并未讓他進(jìn)去，此時(shí)孔子說(shuō):“季孫此舉是違背了禮的，因為他用了天子才能享有的八佾，八珍�！笨申�(yáng)虎并未在意，放狗咬孔子。他回家后，對他哥哥說(shuō):“人不能只為了口飯活著(zhù)，君子謀道不謀食，君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧�！笨梢�(jiàn)他對禮的崇尚，重視，孟孫恰巧拜訪(fǎng)他，他頓時(shí)慌亂說(shuō)要以禮相見(jiàn)，整理裝束，并自將草席放在正南方向，以示尊重。
我們可能會(huì )想孔子既是教育家，又是圣人，他對禮節如此崇尚，他的思想又是我們民族的精神食糧，我們?yōu)槭裁床灰恢崩^承禮，而要去簡(jiǎn)化禮節不去效法孔子呢？古人有云“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(cháng)夜”，孔子的.思想對現代的我們來(lái)說(shuō)有些封建，是舊俗，但我們不能否認孔子在歷史上的影響，對中華民族的影響，他是的的確確的教育家。他對于學(xué)習六藝的堅持是我們所需要的品質(zhì)。
又回到君子謀道不謀食上，以我們今天來(lái)看，很多讀書(shū)人，包括大學(xué)教授和科研工作者他也許有時(shí)還沒(méi)有明星一部電視劇收入高。但他們?yōu)槭裁磿?huì )選擇這種高難度職業(yè)呢？這時(shí)，孔子這句話(huà)便很好的得到論證了，學(xué)者是真正有學(xué)問(wèn)，以天下國家為己任的君子，他們沒(méi)有把心思放在祿和食上，只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲。都說(shuō)職業(yè)沒(méi)有高低貴賤，可若此時(shí)讓我們去掃大街了，我想我內心也會(huì )極其抗拒。若只謀食，只要靠勤勞的一雙總會(huì )活自己，但我們學(xué)習的最終目的肯定不是為了糊口。所以我想告訴自己，讓自己把目光放得長(cháng)遠一點(diǎn)不要，不要貪圖物質(zhì)享受，而要從學(xué)習找生命真正的意義。（李如男）
《論語(yǔ)譯注》讀后感 13
從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中，每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西。作為一個(gè)基礎教育工作者，我懂得了：人就應如何度過(guò)自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，就應如何過(guò)好自己的人生。其實(shí)，這正是我們最需要傳達給學(xué)生的東西。
孔子曰：其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。教師對政治的關(guān)心和了解，對職業(yè)的熱愛(ài)和投入，與同事的團結和合作，對學(xué)生的尊重和愛(ài)護，對學(xué)術(shù)的嚴謹和進(jìn)取，對自己的要求和自律都在時(shí)時(shí)刻刻地影響著(zhù)學(xué)生的學(xué)風(fēng)和學(xué)校的校風(fēng)，教師形象直接關(guān)聯(lián)到學(xué)生素質(zhì)的培養。學(xué)高為師，德高為范，“立師德，鑄師魂，練師功，樹(shù)師表�！笔沁@個(gè)時(shí)代的召喚，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是教師不朽的追求。教書(shū)育人是愛(ài)的事業(yè)，關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生是我們教師的職責。教師的愛(ài)與眾不一樣，它是嚴與愛(ài)的有機體現，是理智與熱情的巧妙結合。因此，在這條道路上，我愿將青春融化在教育的沃土中，和在座的同仁們一起肩負起國家和人民賦予我們的職責，將一只只凝聚著(zhù)師愛(ài)的手高高擎起，搭建一片教育的藍天!
孔子曰：人不知而不慍，不亦君子乎?是一種平和的心態(tài)。生活中常常能見(jiàn)到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會(huì )失去心理平衡。二千年前的孔子也以前遭遇貧窮，當他走到鄭國的時(shí)候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問(wèn)他，怎樣君子也會(huì )窮呢，他淡定的回答，君子能夠安于貧窮，而小人則會(huì )正因窮而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之因此能夠安于貧窮，正是正因心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài)�？鬃硬⒉谎陲棇Ω辉Ｉ畹�'向往，他坦誠的說(shuō)：“如果能夠發(fā)財，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意�！钡膊⒉粡娗螅骸叭绻l(fā)不了財，那么我就去做我所喜愛(ài)的工作�！边_致幸福的路徑有很多，金錢(qián)并非唯一途徑，關(guān)鍵在于內心的快樂(lè )。他贊賞他的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )�！鳖伝厥钦嬲芽鬃拥娜松^(guān)貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩和快樂(lè )，正因他們的喜怒并不依靠于外物，而存在于內心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個(gè)徒弟各述其志，對那些看似遠大的抱負，他置之一笑，而當曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子
嬉戲時(shí)，他卻贊許的點(diǎn)頭�？梢�(jiàn)孔子在內心并不真的認為君子務(wù)必治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結到內心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實(shí)都取決于心境。
《論語(yǔ)》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們就應怎樣去生活才能夠達致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習其它各種知識之前最就應學(xué)習的，也是我們教師最需要傳達給學(xué)生的，正因它關(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內心世界。在這天這個(gè)充滿(mǎn)了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們去用心感悟。
《論語(yǔ)譯注》讀后感 14
眾所周知，《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一，它以語(yǔ)錄體和對話(huà)文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。它是孔子死后，他的弟子及再傳弟子編撰而成。
而論語(yǔ)導讀則是針對你在論語(yǔ)中不明白的，注意說(shuō)明背景、說(shuō)明用意，并對原義作適當的發(fā)揮和展開(kāi)，讓我們更清晰的了解論語(yǔ)，并學(xué)會(huì )運用其。
“君子”觀(guān)念在中國各家中，儒家尤其孔子對之極為重視。那么在孔子眼里何為君子呢
論語(yǔ)導讀中有很多話(huà)都體現了孔子對君子的看法并作了解釋。
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
儒家認為家世國的基礎，治國之前必須先齊家，家齊而后國治。為什么呢因為家就是人的調教之所，在家里把人調教好了，明白孝順父母、尊敬兄長(cháng)了，到社會(huì )上去自然會(huì )服從領(lǐng)導，尊君愛(ài)上。明白服從與尊敬，也就自然能與社會(huì )和諧，恪盡職守。
孝順父母、善事兄長(cháng)，是一個(gè)人應當具備的道德修養。
所以作為君子首先必須具備的'基礎就是“孝順父母、善事兄長(cháng)”。
子曰：“巧言令色，鮮矣仁�！�
這句話(huà)說(shuō)明了仁在孔子眼里是十分重要的。
論語(yǔ)導讀中還有更多的知識等著(zhù)我們去學(xué)習，《論語(yǔ)》是君子的一堂必修課。
《論語(yǔ)譯注》讀后感 15
這個(gè)寒假，我讀完了《論語(yǔ)譯注》上冊，書(shū)中在每一句原文下都做了解釋?zhuān)喿x這本書(shū)能夠一邊復習原文，一邊明白每句話(huà)的意思，這使我收獲很大。其中，印象最深的是“學(xué)而第一”，這是《論語(yǔ)》的第一篇，是孔子和他的弟子關(guān)于“領(lǐng)悟”主題的對話(huà)討論，不僅僅讓我學(xué)習并領(lǐng)悟了“如何領(lǐng)悟”，還讓我懂得了“怎樣做人”。
有子，姓有名若，他是孔子的學(xué)生，他最大的特點(diǎn)是有一雙善于發(fā)現別人優(yōu)點(diǎn)的眼睛，經(jīng)常提出孔子的優(yōu)點(diǎn)，并心向孔子領(lǐng)悟。其為人處世也深得孔子的贊賞。
曾子，姓曾名參，也是孔子的學(xué)生，他說(shuō)“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與兄弟姐妹交而不信乎？傳不習乎？”這是他的領(lǐng)悟方法之一，他每一天都會(huì )反�。骸盀閯e人辦事是不是盡了心呢？與兄弟姐妹交往是不是誠實(shí)呢？老師傳授給我的知識是不是都復習了呢？”
子禽，姓陳名亢，孔子的學(xué)生之一，他的特點(diǎn)是十分好問(wèn)，遇到什么小問(wèn)題也要請教孔子，因此進(jìn)步總是又快又大。
孔子是一位知識淵博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無(wú)數，同學(xué)們又稱(chēng)他為“圣人”和“師仙”。在學(xué)生有困難時(shí)他總是樂(lè )于幫忙并耐心講解。他那么博學(xué)卻始終持續謙虛，很善于從別人身上領(lǐng)悟，人們夸他他也從不驕傲。他總說(shuō)：“三人行，必有我師焉！則其善者而從之，其不善者而改之�！币馑际钦f(shuō)“如果三個(gè)人走在一起，當中必定有能做我老師的.人，選取他的長(cháng)處去領(lǐng)悟，以他的短處為改正的參照�！边@句話(huà)給我很大的啟發(fā)，讓我懂得了：要善于發(fā)現并領(lǐng)悟別人的優(yōu)點(diǎn)，就算有天大的學(xué)問(wèn)，也要像孔子那樣謙遜好學(xué)。
有子懂得欣賞他人，曾子堅持每日三省，子禽總是勤學(xué)好問(wèn)，孔子更是善于以他人為師，這些都是我領(lǐng)悟的好榜樣。以后我還要進(jìn)一步研讀《論語(yǔ)》，做一個(gè)有思想、有學(xué)問(wèn)；愛(ài)反省、善領(lǐng)悟；不驕傲、不自滿(mǎn)；懂禮貌、又孝順，擁有完美品德和更多學(xué)識的真正優(yōu)秀的人。
《論語(yǔ)譯注》讀后感 16
從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中，每個(gè)人都可以讀到自己想要的東西。作為一個(gè)基礎教育工作者，我懂得了：人應該如何度過(guò)自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，應該如何過(guò)好自己的人生。其實(shí)，這正是我們最需要傳達給學(xué)生的東西。
孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。教師對政治的關(guān)心和了解，對職業(yè)的熱愛(ài)和投入，與同事的團結和合作，對學(xué)生的尊重和愛(ài)護，對學(xué)術(shù)的嚴謹和進(jìn)取，對自己的要求和自律都在時(shí)時(shí)刻刻地影響著(zhù)學(xué)生的學(xué)風(fēng)和學(xué)校的校風(fēng)，教師形象直接關(guān)系到學(xué)生素質(zhì)的培養。學(xué)高為師，德高為范，“立師德，鑄師魂，練師功，樹(shù)師表�！�
是這個(gè)時(shí)代的召喚，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是教師不朽的追求。教書(shū)育人是愛(ài)的事業(yè)，關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生是我們教師的責任。
教師的愛(ài)與眾不同，它是嚴與愛(ài)的有機體現，是理智與熱情的巧妙結合。因此，在這條道路上，我愿將青春融化在教育的沃土中，和在座的`同仁們一起肩負起國家和人民賦予我們的責任，將一只只凝聚著(zhù)師愛(ài)的手高高擎起，搭建一片教育的藍天！
孔子曰：人不知而不慍，不亦君子乎？是一種平和的心態(tài)。讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會(huì )失去心理平衡。
二千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮，當他走到鄭國的時(shí)候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問(wèn)他，怎么君子也會(huì )窮呢，他淡定的回答，君子可以安于貧窮，而小人則會(huì )因為窮而作亂。
這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因為心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài)。
孔子并不掩飾對富裕生活的向往，他坦誠的說(shuō)：“如果能夠發(fā)財，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意�！钡膊⒉粡娗螅骸叭绻l(fā)不了財，那么我就去做我所喜愛(ài)的工作�！边_致幸福的路徑有很多，金錢(qián)并非唯一途徑，關(guān)鍵在于內心的快樂(lè )。
他贊賞他的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )�！鳖伝厥钦嬲芽鬃拥娜松^(guān)貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩和快樂(lè )，因為他們的喜怒并不依賴(lài)于外物，而存在于內心的安詳與平和。
在《侍坐》一篇中，他讓幾個(gè)徒弟各述其志，對那些看似遠大的抱負，他置之一笑，而當曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí)，他卻贊許的點(diǎn)頭。
可見(jiàn)孔子在內心并不真的認為君子必須治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結到內心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實(shí)都取決于心境。
《論語(yǔ)》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應該怎樣去生活才能夠達致幸福，它是溫暖人心的。
而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習其它各種知識之前最應該學(xué)習的，也是我們教師最需要傳達給學(xué)生的，因為它關(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內心世界。在今天這個(gè)充滿(mǎn)了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們去用心感悟。
《論語(yǔ)譯注》讀后感 17
還依稀記得，第一次接觸論語(yǔ)是過(guò)年的時(shí)候媽媽的一句話(huà)，“有朋自遠方來(lái)，不亦說(shuō)乎？”那時(shí)候太小，不知道是《論語(yǔ)》里的，但是卻馬馬虎虎知道它的意思了，“有志同道合的人從遠方來(lái)，不是很令人高興的嗎”媽媽解釋的很簡(jiǎn)單就是對遠方朋友的歡迎。自古以來(lái)來(lái)，中華民族是禮儀之邦，中華五千年文化一直是歷史上的一朵奇異之葩，而中華禮儀文化作為其中的一份子自然是源遠流長(cháng)，博大精深的。而我們作為新時(shí)期的大學(xué)生，對中華文化的繼承弘揚與傳播發(fā)展自然肩負著(zhù)不可替代的責任與義務(wù)。 從小到大，從身邊的很多大事小事，生活里的習慣的方方面面上可以看得出來(lái)，家長(cháng)、學(xué)校、國家都在這種中華傳統文化的普及與灌輸中發(fā)揮著(zhù)著(zhù)不可替代的作用。一顆種子質(zhì)量再好還是需要水分和營(yíng)養才能健康成長(cháng)的，所以，從小我們就被教導著(zhù)。我們經(jīng)歷了小學(xué)，初中，高中，現在正在上大學(xué)，可以說(shuō)直接接學(xué)習，間接理解到的論語(yǔ)知識有很多很多的，而《論語(yǔ)譯注》一本就較好的整合了我們以前學(xué)過(guò)或者沒(méi)見(jiàn)過(guò)的論語(yǔ)語(yǔ)錄知識。在閱讀過(guò)程中有驚喜，有重逢，有懵懂，有領(lǐng)悟，驚喜其中的奧妙，重逢舊時(shí)的“故人”，懵懂于其中的古文言，領(lǐng)悟做人做事的道理。
大家知道，《論語(yǔ)》是孔子（公元前551年——公元前479年，名丘，字仲尼，魯國人）的弟子及其后人對孔子，孔子弟子言論的記載的整合所成。班固的《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“《論語(yǔ)》者，孔子應答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當時(shí)弟子各有所記，
夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》�！薄段倪x·辯命論》注引《傅子》也說(shuō)：“昔仲尼既歿，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語(yǔ)》�！睆倪@兩段話(huà)里，我們得到兩點(diǎn)概念：一是“論語(yǔ)”的“論”是“論纂”的意思，“論語(yǔ)”的“語(yǔ)”是“語(yǔ)言”的意思，“論語(yǔ)”就是把“接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)”“論纂”起來(lái)的意思。二是關(guān)于“論語(yǔ)”命名的意義，后來(lái)還有些不同的說(shuō)法，例如劉熙在《釋名·釋典藝》中說(shuō)：“《論語(yǔ)》，記孔子與弟子所語(yǔ)之言也。論，倫也，有倫理也。語(yǔ)，敘也，敘己所欲說(shuō)也�！睂τ凇墩撜Z(yǔ)》，我們通過(guò)這些了解到它最根本的來(lái)源，對我們理解和研究它是很有幫助的。讀了《論語(yǔ)譯注》對其中的孔子的許多言論和主張肯定是有或多或少的感悟的，同時(shí)也加深了我們對孔子這一大思想家，大教育家的更多的了解。
下面我就說(shuō)說(shuō)自己感觸最深的幾則吧，但絕對是不只是這些的。 春秋時(shí)代重視“禮”，“禮”包括禮儀、禮制、禮器等，卻很少講“仁”�！蹲髠鳌贰岸Y”字被統計一下，一共講了 462次，但講“仁”不過(guò) 33次�！墩撜Z(yǔ)》講“禮”75次，包括“禮樂(lè )”并言的；講“仁”卻 109次。由此看來(lái)，孔子批判地繼承春秋時(shí)代的思潮，不以禮為核心，而以仁為核心。而且認為沒(méi)有仁，也就談不上禮，所以說(shuō)：“人而不仁，如禮何？”子曰：“己所不欲，勿施于人�！边@是“仁”的消極面。另一面是積極面：“己欲立而立人，己欲達而達人�！倍叭省辈⒉皇强鬃铀J為的更高境界，“圣”才是更高境界�！笆ァ钡哪繕耸牵骸安┦┯诿穸軡姟�，“修己以安百姓”。這個(gè)目標，孔子認為堯、舜他們都未必能達到�！翱酌稀苯�(jīng)常被我們說(shuō)在一起的，可以說(shuō)孟子
是對孔子的繼承吧。在孟子看來(lái)，“民心向背”對于戰爭具有根本性的意義，對于政治也具有同樣重要的意義。孟子說(shuō)：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣�！币馑际钦f(shuō)，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的.支持、擁護和幫助。所謂的“得天下”，是指通過(guò)施行仁政來(lái)“王天下”，而不是單靠武力來(lái)爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動(dòng)來(lái)歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來(lái)，得天下之道，即是施行仁政。因為仁政，是“得其心”之政。
孔子講究孝道，孝是中華民族的傳統美德，而今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。我們的古代的二十四孝故事一直以來(lái)被許多人傳頌著(zhù)，孝感動(dòng)天、、鹿乳奉親、百里負米、蘆衣順母、親嘗湯藥、賣(mài)身葬父、刻木事親、涌泉躍鯉、哭竹生筍、臥冰求鯉、嘗糞憂(yōu)心、棄官尋母等�，F在，一系列的新聞報道，關(guān)于子女對父母的不贍養越演越烈，這在迫切的要求人們對于孝道的發(fā)揚是不可懈怠的。這兒還有一個(gè)小故事，是很久以前在某個(gè)雜志上看到的，很具諷刺意味：一對夫妻父母早逝，家中無(wú)長(cháng)，缺憾承膝之歡，妻子便責令丈夫外出尋親。另外一對夫婦，家中有一耄耋老母，口流涎眼生瘡，越看越令人生厭，于是妻子責令丈夫將老人送至野外，盼其“自然”死亡。 從這些故事我們感悟到了什么呢，大家自己可思考。子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！薄笆赂改改芙咂淞�；”等。即孔子說(shuō)；“當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的
教誨長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！睋f(shuō)有一種鳥(niǎo)在母親的哺育下長(cháng)大后，當母親年老體衰，不能覓食或者雙目失明飛不動(dòng)的時(shí)候，它的子女就四處去尋找可口的食物，銜回來(lái)嘴對嘴地喂到母親的口中，回報母親的養育之恩，并且從不感到厭煩，一直到老烏鴉臨終，再也吃不下東西為止。這就是人們常說(shuō)的“烏鴉反哺”。試問(wèn)，烏鴉尚會(huì )反哺，那么人呢。
作為每一個(gè)莘莘學(xué)子，我們每一個(gè)人都要有一顆不恥下問(wèn)的心，“三人行，必有我師焉’’，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，亦可成為我們良師益友。在我們的校園里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿(mǎn)腦子的數字；有的能歌善舞。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。幾歲的小朋友當然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識廣博，但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”意思是孔子說(shuō)：“作為一個(gè)人，卻不講信譽(yù)，不知那怎么可以。譬如大車(chē)子沒(méi)有安橫木的輗，小車(chē)子沒(méi)有安橫木的軏，如何能走呢？”有一次，曾子的妻子要去趕集，孩子哭著(zhù)鬧著(zhù)也要去。妻
子哄孩子說(shuō)，你不要去了，我回來(lái)殺豬給你吃。她趕集回來(lái)后，看見(jiàn)曾子真要殺豬，連忙上前阻止。曾子說(shuō)，你欺騙了孩子，孩子就會(huì )不信任你。說(shuō)著(zhù)，就把豬殺了。曾子不欺騙孩子，也培養了孩子講信用的品德。對，這就是曾子殺豬的故事，不只是古時(shí)候的故事在教育我們誠信的重要性，現代也是的�！耙恢Z千金四十年，男兒俠義在雙肩。感天動(dòng)地朱邦月，長(cháng)駐真情在世間�！� 40多年前，朱邦月的朋友臨終時(shí)，將兩歲的兒子以及懷著(zhù)5個(gè)月身孕的妻子托付給他。朋友懇求的眼神,讓朱邦月做了一個(gè)至今未悔的決定：迎娶朋友的遺孀，并將朋友的兩個(gè)兒子養大。這樣，朱家4口人，除了朱邦月本身一條腿被截肢，后來(lái)妻子和兩個(gè)兒子都得了絕癥“進(jìn)行性肌營(yíng)養不良癥”。1991年，母子三人的病情開(kāi)始加重，吃喝拉撒全靠他照料。為了一個(gè)承諾，他付出了一生。
“仁義禮智信”，這些是對《論語(yǔ)》的總體內容的總結，不要小看這五個(gè)字，在我們的學(xué)習與生活中完善自己的道德修養，學(xué)習文獻知識，以開(kāi)闊視野，豐富思想成為當代和未來(lái)都有用的人。
學(xué)習《論語(yǔ)》不應局限于何地、何時(shí)、何書(shū)，對于《論語(yǔ)》的學(xué)習應該是一生的，不應該局限于任何地方，在這里我們可以學(xué)習歐陽(yáng)修的“三上”，即“枕上、廁上、馬上”隨地可以學(xué)習《論語(yǔ)》、思考《論語(yǔ)》。同時(shí)，也不應局限于任何時(shí)間，隨時(shí)想起，隨時(shí)都可以思考《論語(yǔ)》，學(xué)習《論語(yǔ)》。一顆顆的珍珠容易散失，而把它們互相連接相織就可以一直保存了。
《論語(yǔ)譯注》讀后感 18
每一則語(yǔ)錄雖然都寥寥數語(yǔ)，但多次運用反問(wèn)排比比喻等修辭手法，頻繁使用幾個(gè)賦有表現力的關(guān)鍵語(yǔ)氣詞，使表情達意富有感染力和表現力，甚至說(shuō)話(huà)人的.神態(tài)都栩栩如生地呈此刻人眼前，是什么文章這么精煉，表達又這么生動(dòng)形象呢?不明白?我來(lái)告訴你，是《論語(yǔ)》十則。
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知而不溫，不亦君子乎?”
對于知識，“學(xué)”只是過(guò)程，“習”是一個(gè)鞏固的過(guò)程，要想掌握更多的知識，必須把“學(xué)”和“習”結合起來(lái)，僅有用豐富多彩的知識點(diǎn)綴自我的大腦，才能成為一個(gè)有價(jià)值的人。朋友從遠方千里迢迢的趕來(lái)，我們應當感到無(wú)比歡樂(lè )與榮幸，我們能夠取長(cháng)補短，增加友誼，這樣難道不開(kāi)心嗎?我們做人要坦坦蕩蕩，光明正大，不要不被人了解就杞人由天，應當堅持一種良好的心態(tài)，對待事物。
我明白了怎樣學(xué)習，我明白了該怎樣做人，《論語(yǔ)》十則讓我懂了許多許多……
《論語(yǔ)譯注》讀后感 19
人們常說(shuō)在家靠父母，出門(mén)靠朋友，在社會(huì )上朋友是最重要的，人與群分，你在你朋友的身上，可以看到自己的影子，在《論語(yǔ)》中明確寫(xiě)出了交朋友。
好朋友有三種，分別是友直友涼友多聞，壞朋友也有三種，分別是友便辟友善柔友便侒。
好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)你的整個(gè)世界。好朋友要交正直的，要坦蕩，要剛正不阿，要有一種朗朗人格，在這世界上是頂天立地的，他的人格可以改變你的人格，在你懦弱的`時(shí)候給你勇氣。好朋友要交寬容的，有時(shí)候寬容是一種美德，它是世界上最好的美的之一，在你反錯的時(shí)候可以給你機會(huì )，寬容的朋友可以讓你自省。好朋友要交友多聞的，認你朋友所讀的書(shū)，可以變成自己的，在你猶豫的時(shí)候你可以找你的朋友，幫你參考，你作出選擇。
壞朋友可以讓你變壞，讓你做出違法的事情。壞朋友不能交便辟的，他們皮氣暴躁，一群人打架，把一人殺了，有人還不知道是誰(shuí)，問(wèn)他們?yōu)槭裁�，他們說(shuō)朋友義氣，人不能靠技術(shù)，要考明智。壞朋友不能交友善柔的，有一個(gè)東西叫機遇，這些朋友就是阻礙你抓住機遇，在他走過(guò)你時(shí)，你想抓住他，也抓不住。壞朋友不能交友便侒的，他們有幾個(gè)面他們心懷鬼胎，給你套上了枷鎖，你不給他付出，會(huì )讓你付出慘重的代價(jià)。
《論語(yǔ)譯注》讀后感 20
有語(yǔ)曰：“有些事想多了頭疼，想通了心疼�！笨鬃诱f(shuō)過(guò)，想得太明白未必是好事，糊涂一點(diǎn)也未必是壞事。正是這個(gè)道理。一天10小時(shí)左右的學(xué)習時(shí)間已經(jīng)夠我們受了，如果還整天的胡思亂想，疲憊的不只是我們的身體、精神，我暫且認為那樣是叫“心累�！崩蠋煶Ｖv只要自己忙起來(lái)，我們就會(huì )想得更少。我也同意這句話(huà)。忙之所以會(huì )讓我們想得更少（強調這里的想是指一些與現實(shí)與自己的生活毫不相關(guān)的胡思亂想）是因為這會(huì )轉移我們的注意力，甚至會(huì )麻痹我們的.神經(jīng)。所以對于學(xué)生，對于公職人員，治愈“心累”的方法，只有“工作”。唯有不斷地學(xué)習、工作，才會(huì )探索出新知，才會(huì )得到你想要的問(wèn)題答案。
這周我看完了《孔子》這部電視劇，雖然只有16集，但是它帶給我的沖擊是巨大的。任何天才都不是與生俱來(lái)的，天才之所以是天才，并不是說(shuō)他具有天賦，而是他善于讓自己成功，這才是我理解的天才�？鬃又猿蔀槭ト�，是他面對生活的態(tài)度，和他留給我們的知識大道。我看到孔子為了實(shí)現自己的志向，奔赴于各國，處處碰壁，最終能實(shí)現自己的大道了，可楚國君王逝世，自己終也未實(shí)現他的最高理想——大同。雖“大同”在現如今還是古時(shí)候都不太現實(shí)，但他在逆境中的生活追求、生活態(tài)度都值得我們學(xué)習。所以無(wú)論在學(xué)習遇到多大的困難，我們都不能放棄自己的初心——不忘初心，牢記使命。
《論語(yǔ)譯注》讀后感 21
最近我在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候按自己的理解先譯一下，再結合楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》，最后讀完論語(yǔ)有了以下感受和想法：
全書(shū)共20篇，采用語(yǔ)錄體，通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě)，展示人物形象。它成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如顏回的溫雅賢良，子路的率直魯莽，子貢的聰穎善辯等等，每個(gè)人物描述地都十分鮮明，給我們留下了深刻的印象。
不僅在于刻畫(huà)人物方面，在內容上也讓我獲益很多。20篇中將“學(xué)”放在首篇，如子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！边@教導我們要善于學(xué)習并且多加思考�！坝�，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也�！敝赖木褪侵赖�，不知道的就是不知道的，這就是關(guān)于知道的真諦。子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！币�(jiàn)到賢人，就應該向他學(xué)習、看齊，見(jiàn)到不賢的人，就應該自我反省自己有沒(méi)有與他相類(lèi)似的錯誤，這告訴我們在學(xué)習上和生活上，要善于反省，取長(cháng)補短，并且要多向優(yōu)秀的.人學(xué)習。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！边@教育了我們要孝順父母，尊重師長(cháng)，誠實(shí)可信，多學(xué)習知識。
在八佾篇中提到了孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”我想和大家更深一層來(lái)探討這句話(huà)，魯國大夫季桓子在自己的庭院中演出了天子才能享用的“八佾之舞”，違背了禮的規定，引起了孔子的極度憤慨才說(shuō)出了這一番話(huà)。但站在音樂(lè )發(fā)展的角度來(lái)看季桓子代表了新興地主階級敢于沖破禮制觀(guān)念的束縛，不僅敢“八佾舞于庭”還敢摒棄雅樂(lè )欣賞民間流傳的俗樂(lè )，這也造就了后來(lái)春秋時(shí)期“禮崩樂(lè )壞”的局面，從此禮樂(lè )制度成為歷史的陳?ài)E。
《論語(yǔ)譯注》讀后感 22
孔子說(shuō)：善人，我不能看見(jiàn)了；能看見(jiàn)有操守的人，就可以了。本來(lái)沒(méi)有，卻裝作有；本來(lái)空虛，卻裝作充足；本來(lái)窮困，卻要豪華，這樣的人便難于保持一定的操守了。
我們都希望和有操守的人交往做朋友，因為他們有原則，不會(huì )為了名利而喪失底線(xiàn)（直白的說(shuō)就是不會(huì )為了自己的利益，在背后捅我們一刀）。但是，人們不會(huì )主動(dòng)說(shuō)，我是有操守的或我是沒(méi)有操守的，只能靠自己去分辨。
孔子告訴我們，那些“裝”的人，通常難于保持操守。為什么呢？操守在原文中用的是“恒”字，意思是長(cháng)久。長(cháng)久的'人是不會(huì )為了虛名而做表面功夫，因為裝的了一時(shí)，裝不了一世。如果只是為了某種情況，去裝一時(shí)，那他就不是一個(gè)長(cháng)久的人。
有人說(shuō)：我們不要做那種一根筋，要靈活，要因時(shí)而變。這就涉及到哲學(xué)問(wèn)題了，適度原則告訴我們，凡事不能走極端。我們說(shuō)的恒、長(cháng)久，也是在相對正確（或者說(shuō)，我們自己內心認為正確，但另一個(gè)人不一定就完全認同）的方向上的恒、長(cháng)久。典型的例子就是，人們常說(shuō)日本人一根筋、不知變通，中國人靈活，然而現實(shí)是人們都愿意買(mǎi)日本制造的產(chǎn)品。
順便問(wèn)一聲，同等價(jià)位、同樣功能的商品，你會(huì )買(mǎi)哪家的呢？
《論語(yǔ)譯注》讀后感 23
關(guān)于《論語(yǔ)》的譯注，從古至今有多個(gè)版本，流傳最為廣泛的有宋代朱熹的《論語(yǔ)集注》、清代儒生劉寶楠的《論語(yǔ)正義》，還有現代楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》等等。
最近我在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候按自己的理解譯了一下，以楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》為藍本，加之我讀論語(yǔ)時(shí)的感受和想法，希望對那些和我一樣想通過(guò)學(xué)習古圣先賢的典籍對自己有所裨益的人們有所幫助。
起初我在編譯的`時(shí)候可以說(shuō)只字不敢有違楊先生的想法，原本抄錄。但今天，摘錄到第三天，我有個(gè)感悟：這距今數千年的典籍能夠流傳到如今，時(shí)代背景完全不同，孔夫子如置身當下，必要曰上一句：此乃星宿外空者也。既然他和他的思想得以保存，我認為，正是為人所用的結果。
但是，朱熹、楊先生，也包括楊先生的弟子易中天先生，他們對于《論語(yǔ)》乃至諸子百家的經(jīng)典的理解都遵循了夫子們那年那時(shí)的本意了嗎？我說(shuō)未必。畢竟那個(gè)擂鼓震震、戰馬齊鳴的年代已經(jīng)離我們遠去。我們仍去誦讀經(jīng)史子集，只因為它能夠為時(shí)代所用，為人的行為做向導�？梢�(jiàn)，真理亦或信仰，一定是不受時(shí)空局限的，更不受人們的身份地位所限。雖然不同時(shí)代、不同社會(huì )、不同階級、不同人群對它的理解不同，但有一點(diǎn)是相同的，那就是經(jīng)典教與大家要仁愛(ài)，要寬容，要講孝悌，仍是我們如今的為人之本。子曰：本立而道生。
所以，不要拘泥于某種解釋中，按自己覺(jué)得舒服合理的解釋去看它們，其實(shí)越是典籍離我們就越近，因為真理應該是最淺顯易懂的，晦澀的不能清楚明白地說(shuō)出來(lái)的，必定是偽真理。
千人讀《論語(yǔ)》必有千種解釋。不要為了解釋而解釋?zhuān)且闷渲械乃枷肴ソ袒吞嵘覀兊撵`魂。否則，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
《論語(yǔ)譯注》讀后感 24
《論語(yǔ)》，一篇充滿(mǎn)高尚的文章。今日，我們讀著(zhù)讀著(zhù)眼前仿佛出現了孔子智慧般的面容，宋代開(kāi)國丞相趙曾說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》知天下�！笨梢�(jiàn)這句話(huà)道出了論語(yǔ)在修身治國方面起了很大的作用。
一本書(shū)上層說(shuō)過(guò)，孔子。一個(gè)2000多年的學(xué)者，他的思想教育理論、教育方法、他的言行在今日看來(lái)依然是那么的先進(jìn)，那么貼切，何以想象《論語(yǔ)》這本書(shū)卻通知了中國近二十一個(gè)世紀。
真理本不是辯出的'，而是做出的，孔子的徒弟在徒弟把孔子曾說(shuō)的話(huà)綜合在一起，寫(xiě)下了這篇文章，他所說(shuō)的不僅僅是做人的道理，生活的道理，生存的哲理，還有學(xué)習的好處和如何學(xué)習。
我喜歡的一句話(huà)：“知之為知之，不知為不知�！辈还茏鋈魏问虑槎嫉孟襁@句話(huà)所要表達中的一樣，可我們此刻的社會(huì )，卻連這一句話(huà)都做不到！
孔子，一個(gè)創(chuàng )下無(wú)數輝煌的學(xué)家，此刻卻已成了一個(gè)歷史，但孔子仍然活在我的心中！
《論語(yǔ)譯注》讀后感 25
《論語(yǔ)》中有一句話(huà)我甚為喜愛(ài)“己所不欲，勿施于人”。此話(huà)的原句是：“子貢問(wèn)曰‘有一言而可以終身行之者乎?’，子曰‘其恕乎!己所不欲勿施于人�！试谌伺c人關(guān)系中體現在”己欲立而立人，己欲達而達人“，恕在人與人關(guān)系中體現在”己所不欲勿施于人“。
當我們遇見(jiàn)不會(huì )做的事情想做的時(shí)候，總會(huì )要求自己的父母去完成，然而當父母沒(méi)有辦好事情的時(shí)候，我們總是抱怨、責怪�？偸秦煿指改高@個(gè)做的不好，那個(gè)做的不好。
再向大家講一個(gè)故事：從前有個(gè)小男孩，脾氣很暴躁，整天都喜歡生氣，怨天尤人。后來(lái)有一天，父親對小男孩說(shuō)，從今天開(kāi)始，你每生一次氣就在墻上頂一顆釘子，只要保持一天不生氣，就拔下一顆釘。一開(kāi)始，墻上釘了好多釘子，后來(lái)漸漸地，男孩開(kāi)始克制自己的情緒，每天拔一顆釘，一顆兩顆……，釘子終于拔光了，男孩也逐漸變得開(kāi)朗了。
我想說(shuō)的'是：面對一切的事物，我們都應該學(xué)會(huì )寬容和體諒，而不是一味的責怪與抱怨。
【《論語(yǔ)譯注》讀后感】相關(guān)文章：
論語(yǔ)譯注心得10-10
論語(yǔ)原文及翻譯注釋07-24
論語(yǔ)譯注心得體會(huì )10-10
《論語(yǔ)譯注》讀后感04-06
論語(yǔ)譯注讀后感心得04-23
論語(yǔ)譯注楊伯峻讀后感03-14
論語(yǔ)譯注讀后感范文（精選24篇）10-13