論語(yǔ)譯注心得體會(huì )
當我們經(jīng)過(guò)反思，對生活有了新的看法時(shí)，好好地寫(xiě)一份心得體會(huì )，這樣有利于我們不斷提升自我。那么問(wèn)題來(lái)了，應該如何寫(xiě)心得體會(huì )呢？以下是小編收集整理的論語(yǔ)譯注心得體會(huì )，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì )1
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作，是由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它反映了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念以及教育原則。在讀了楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》后，讓我對《論語(yǔ)》有了深刻的理解，在這個(gè)寒冷的冬季，《論語(yǔ)》陪我度過(guò)了充實(shí)而又"溫暖"的假期。
孔子的"仁義禮智孝"不僅對個(gè)人具有深刻的教育意義而且對社會(huì )教育意義不減當初。
剛接觸《論語(yǔ)》這篇文章時(shí)是初中的時(shí)候，或許是對《論語(yǔ)》的淺薄認知，太多的迷惑、太多的不解，再次接觸時(shí)有種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
子曰："知之為知之，不知為不知，是知也"。初中時(shí)對其的理解認為是特別淺顯易懂的一句話(huà)，對知識的理解知道就是知道，不知道就是不知道。這就是智慧。而后長(cháng)大再次讀到這篇文章的這一句時(shí)便有了不一樣的理解，科學(xué)知識對學(xué)生來(lái)說(shuō)是嚴肅而又神圣的，學(xué)習并理解然后在生活學(xué)習中用到才是我們最終目的。太多的羞于提出質(zhì)疑而錯過(guò)對知識的渴求。"知之為知之，不知為不知"，誠實(shí)的面對對知識的理解，才是智慧，才能達到追求科學(xué)的目的。
子曰："父母在，不遠游，游必有方"�？吹饺绱诵⒌�，使我懂得了"孝敬"仍然是現在社會(huì )道德樸素的起點(diǎn)，"孝"是做人的根本。
隨著(zhù)經(jīng)濟、科技的發(fā)展，社會(huì )問(wèn)題的增多，"空巢"老人問(wèn)題突出。我們應該反思，當今物欲橫流的社會(huì )，中華民族的傳統美德"孝"去了哪里？小孩子從小被家人溺愛(ài)，孝敬父母逐漸成為了父母的奢求。長(cháng)大成年后，開(kāi)始追求自己的事業(yè)，每日忙忙碌碌實(shí)現自己的夢(mèng)想，卻逐漸忘記了自己家中的父母，雖然物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，精神生活卻越來(lái)越貧乏，心靈的空虛豈是金錢(qián)所能換來(lái)的。
讓我們反思，撿起逐漸失去的孝道吧，家里的父母在等待著(zhù)我們。子曰："人而無(wú)信，不知其可也"。意思是說(shuō)作為一個(gè)人卻不講信用，不知那怎么可以。作為對此句的解釋我們不禁聯(lián)想到曾子殺豬教子。有一次，曾子的妻子要去趕集，孩子哭著(zhù)鬧著(zhù)也要去。妻子哄著(zhù)孩子說(shuō)，你不要去了，我回來(lái)殺豬給你吃。她趕集回來(lái)后，看見(jiàn)曾子真要殺豬，連忙上前阻止。曾子說(shuō)，你欺騙了孩子，孩子就會(huì )不信任你，說(shuō)著(zhù)，就把豬給殺了，這就是曾子殺豬教子的故事。古時(shí)候的故事深刻的教育我們，對現代的影響依然重要。
誠信是我們現今關(guān)注的最重要的問(wèn)題之一。走中國特色社會(huì )主義道路必須加強誠信建設。21世紀的熱點(diǎn)話(huà)題，遇到老人扶不扶的問(wèn)題成為社會(huì )的關(guān)注焦點(diǎn)。青年人的尊老幫助弱勢群體的行為，卻變成了老人對熱心青年的訛詐對象。之后人們對老人過(guò)馬路扶不扶、老人摔倒扶不扶成為輿論爭論的話(huà)題。無(wú)論孰是孰非，都嚴重體現了當今的誠信問(wèn)題。如像這樣發(fā)展，人們以后就不敢做自己想做的事，中華民族的傳統美德也會(huì )隨著(zhù)時(shí)間的推移，輿論的壓力，社會(huì )的險惡而逐漸消失。
誠信無(wú)論是在古時(shí)還是在現代，都該學(xué)習孔子宣揚的美德，不知其可的后果對個(gè)人、集體、社會(huì )都是一種巨大的隱患。社會(huì )中的每個(gè)人都該意識到問(wèn)題的嚴重性。相信每個(gè)人自覺(jué)維護誠信道德，世界會(huì )隨著(zhù)個(gè)人的誠信變得越來(lái)越好。
"仁義禮智信"，這些是對論語(yǔ)的總體內容的總結，切莫小看這其中的任何一個(gè)字，在我們日常生活和學(xué)習中完善自己的道德修養，學(xué)習科學(xué)文化知識，豐富視野，成為對社會(huì )有用的人。
對《論語(yǔ)》的閱讀學(xué)習，不能局限于時(shí)間、地點(diǎn)。對《論語(yǔ)》的領(lǐng)悟應是一生的，將其吸收，為我所用�，F今、未來(lái)都是我們的道德典范�！墩撜Z(yǔ)》中的道理不是一時(shí)所能領(lǐng)悟的，它涉及生活的方方面面，越來(lái)越多的科學(xué)家對《論語(yǔ)》的深入研究，對整個(gè)社會(huì )的影響都是巨大的。
對楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》的閱讀。讀到的不僅是孔子的言論對后人的啟發(fā)指導，也更多的是對孔子本人的了解認識�？鬃舆@個(gè)充滿(mǎn)人性，極具社會(huì )責任感的歷史名人深深吸引著(zhù)我們，也終于明白這位中國古代偉大的思想家、教育家、世界文化名人為什么一直受世人的尊崇。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì )2
書(shū)，是人類(lèi)進(jìn)步階梯；是一顆幸福的種子。生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像生命中沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。閱讀，能開(kāi)啟人類(lèi)美好的心靈。一本好書(shū)讓我們成長(cháng)，讓我們領(lǐng)悟許多人生得道理，讀《論語(yǔ)譯注》這一本好書(shū)就好像在和一個(gè)高尚的人談話(huà)，給我帶來(lái)了快樂(lè )，讓我擺脫稚嫩，逐漸成長(cháng)。
孔子作為世界思想十大文化名人之首，孔子的很多思想閃爍著(zhù)人性的光輝，體現了人類(lèi)的共同追求。世界文明的發(fā)展需要孔子的智慧。儒家文化是影響了中國各代人的思想，而《論語(yǔ)譯注》是一本必讀書(shū)，里面記載著(zhù)孔子對于生活、學(xué)習、為人處事的態(tài)度。
楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規律、修辭規律及名物制度、風(fēng)俗習慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準確，是當代最好的《論語(yǔ)》讀本之一�！墩撜Z(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻《論語(yǔ)》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。從小學(xué)課本上的論語(yǔ)十則，那時(shí)我們便知曉了“三人行，必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之”、“學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不宜君子乎”、“溫故而知新，可以為師矣”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”……他的教學(xué)理念值得每一個(gè)后人學(xué)習。
孔子是一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政�？鬃又v究孝道，孝自古至今是中華民族的傳統美德，但今天身邊不盡孝道的事情越來(lái)越多，講孝是非常必要的，孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！� “事父母能竭其力；”等�？鬃诱f(shuō)：“當他父親活著(zhù)，[因為他無(wú)權獨立行動(dòng)，]要觀(guān)察他的志向；他父親死了，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分，長(cháng)期地不加改變，可以說(shuō)做到孝了�！边@里講了什么是孝，作為學(xué)生不能為自己負責使父母擔心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，生活的比自己好。作為學(xué)生在學(xué)校好好學(xué)習，回到家多陪伴父母，在家幫父母做一些力所能及的事，這些便也算是孝。當今社會(huì )很多子女很少打電話(huà)回家，很少回家陪伴父母，他們認為給父母提供物質(zhì)所需讓他們過(guò)上好日子便是回報父母的愛(ài)。殊不知父母希望的是我們可以常常打個(gè)電話(huà)回家，有時(shí)間多回家陪陪他們。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。寒假在家每天晚上陪父母看電視，我覺(jué)得很幸福，我想多陪陪父母，在學(xué)校也只能打電話(huà)問(wèn)候父母，自己照顧好自己，好好學(xué)習盡量讓他們不為我擔心。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦；知之為不知，不知為不知；敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)；三人行必有我師；博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習之不亦說(shuō)乎�！边@就是教育我們要在學(xué)習生活中吧“學(xué)”和“思”結合起來(lái)，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。同時(shí)孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊”可見(jiàn)學(xué)習的重要性，治學(xué)是仁信的基礎“三人行，必有我師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！鼻耙粍t是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍告訴我們學(xué)習之根本�！叭诵�，必有我師焉�！备嬖V我們能者為師。在我們日常生活中，每一個(gè)人接觸的人甚多，而每個(gè)人都有其自身一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，亦可成為我們良師益友。就像在學(xué)校身邊的同學(xué)每一個(gè)身上都有值得我們學(xué)習的。要想讓自身成長(cháng)應該多向我們身邊的人學(xué)習，就像萬(wàn)綠叢中的小芽汲取所能汲取的豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地遼闊無(wú)邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想擁有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(cháng)——“三人行必有我師焉”。正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人�？鬃拥摹皽毓识�，可以為師矣�！奔础霸跍亓暸f知識時(shí)，能有新體會(huì )、新發(fā)現，就可以做老師了�！睆男±蠋熅徒逃覀円獪毓识�，在大學(xué)依舊如此，所學(xué)的知識我們需要不斷的溫習才能真正理解其中的含義。
孔子的“君子愛(ài)財，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“后生小子，在父母跟前，就孝順父母；離開(kāi)自己房子，便敬愛(ài)兄長(cháng)；寡言少語(yǔ)，說(shuō)則誠實(shí)可信，博愛(ài)大眾，親近有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，有剩余力量，就再去學(xué)習文獻。
即在家要孝敬父母，在外在團結友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習文獻知識，以開(kāi)闊視野，豐富思想。
從論語(yǔ)中我們可以學(xué)到很多，讓我更加懂得要珍惜與父母在一起的時(shí)光；懂得珍惜身邊的益友；懂得會(huì )從生活中學(xué)習，從身邊的人身上學(xué)習；珍惜現有的學(xué)習機會(huì )，不斷提高自身能力。懂得愛(ài)，懂得感恩，懂得學(xué)習。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì )3
在中華民族歷史文化的長(cháng)卷上，記錄著(zhù)一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，"十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。"他，就是被李苦禪大師贊為"至圣無(wú)域澤天下，盛德有范垂人間"的先哲——孔子。
《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其門(mén)徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國傳統文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。"半部《論語(yǔ)》治天下"，自古至今，無(wú)論在士人當中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書(shū)都是中國人的一部不能逾越的圣典�！墩撜Z(yǔ)》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會(huì )習俗、心理習慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統一王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統治地位的思想。儒家的思想觀(guān)念，倫理道德對于傳統的中國人具有深遠的影響，《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們日常語(yǔ)詞。
楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規律、修辭規律及名物制度、風(fēng)俗習慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準確，是當代最好的《論語(yǔ)》讀本之一�！墩撜Z(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻《論語(yǔ)》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過(guò)文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對，聆聽(tīng)他"性相近，習相遠"的人性思想、"有教無(wú)類(lèi)"的教育主張、"任人唯賢"的人才觀(guān)念、"各因其才"、"不憤不啟、不悱不發(fā)"、"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"的教學(xué)方法……而在我腦海中最難以忘卻的是他"為政以德"的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是"道之以德，齊之以禮"，"驥不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德也"等表露其"治理國政要把道德教育放在第一位"的這一教育思想的經(jīng)典論述。
春秋時(shí)期禮崩樂(lè )壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生�？鬃訄詻Q維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè )"八佾舞于庭"，孔子聞之大發(fā)脾氣道："是可忍，孰不可忍也。"他要求正名分，"君君、臣臣、父父、子子"，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì )。
孔子要求"為國以禮"，也是德政思想的一種體現。他反對以高壓手段維護統治，主張好的政治是"以德"、"以禮"來(lái)引導民眾，形成一種和諧的社會(huì )氛圍："道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。"對普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì )"禮不下大夫"的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
兩千年前的孔子，就是一位具備著(zhù)各種謀生技能、又具備著(zhù)對于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著(zhù)各種禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數的專(zhuān)業(yè)知識，又具備著(zhù)經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對教育的目標有著(zhù)明確的方向指引，因著(zhù)他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話(huà)卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話(huà)語(yǔ)之時(shí)，每一句話(huà)都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。這就是孔子的學(xué)習！這就是圣人的學(xué)習！
也許我們這些凡人是永遠無(wú)法領(lǐng)會(huì )萬(wàn)世師表的學(xué)習的內涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì )4
作為一個(gè)偽書(shū)香家庭的后代，我對《論語(yǔ)》的接觸還是挺早的，我這個(gè)偽字說(shuō)得還是挺考究的，雖然叔伯那一代并沒(méi)有出什么讀書(shū)為官的人，但閣樓上那一箱箱紙頁(yè)泛黃的書(shū)是可以證明的，媽媽家那邊，外公是教師，大舅舅也相當配合的當了一名優(yōu)秀的人民教師。至于論語(yǔ)的只言片語(yǔ)就是從他們樓中得知的。
小時(shí)候的自己是相當頑劣的，對學(xué)習很是不上心，放學(xué)回家便出去尋找小伙伴，對課堂上學(xué)習的知識也是一知半解，還死要面子，做出一副我早就懂了的樣子，當然，知子莫若父，那時(shí)候爸爸教訓我的話(huà)就是：子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。那個(gè)時(shí)候的我還是不懂這么高深的句子的，什么知知之，知不知的，老爸便耐心的講解給我聽(tīng)，我對論語(yǔ)的喜愛(ài)也是自那一次之后越來(lái)越濃厚，沒(méi)想到那么簡(jiǎn)潔的幾個(gè)字竟然能表達出那么多的意思，當真是讓人受益匪淺，再后來(lái)，又慢慢知道了溫故知新，有朋自遠方來(lái)，不亦說(shuō)乎這些句子，至今，這些語(yǔ)句都深深印刻在腦海里，讓我受益良多。
寒假，學(xué)校開(kāi)展大學(xué)生誦讀國學(xué)經(jīng)典的活動(dòng)，楊伯峻老師的《論語(yǔ)譯注》被選為必讀書(shū)目，在家的`一個(gè)多月里，便是他給了我一個(gè)溫暖嚴冬。
楊伯峻老師的這本書(shū)讓原本晦澀難懂的論語(yǔ)成為人人都可閱讀可理解的日常讀物，讓論語(yǔ)的精髓更接近我們普通人的生活，讓人們都可以去閱讀。
孔子是一位知識淵博，很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無(wú)數，學(xué)生們又敬稱(chēng)他為“圣人”和“師仙”。在學(xué)生有困難的時(shí)候他總是樂(lè )于幫助并耐心解釋。他那么博學(xué)卻始終保持謙虛，很善于從別人身上學(xué)習，別人夸獎他他也從不驕傲。他總說(shuō)：“三人行，必有我師焉！擇其善者而從之，則其不善者而改之�！币馑季褪钦f(shuō)：“如果三人走在一起，當中必定有能當你老師的人，選擇他的長(cháng)處去學(xué)習，以他的短處為自己改正的參照�！笨鬃拥难孕姓撌隽诵⒌�，治學(xué)，治國，為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想，中庸之道。他的思想言行不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。我在這部書(shū)中認識了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè )趣的孔子。
兩千年前的孔子，就是一位具備著(zhù)各種謀生技能、又具備著(zhù)對于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著(zhù)各種禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數的專(zhuān)業(yè)知識，又具備著(zhù)經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對教育的目標有著(zhù)明確的方向指引，因著(zhù)他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話(huà)卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話(huà)語(yǔ)之時(shí)，每一句話(huà)都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。這就是孔子的學(xué)習！這就是圣人的學(xué)習！
孔子講究孝道，孝是中華民族的傳統美德，今天的人們卻在拒絕，使其褪色，我們應該明白，孝是為人之本，子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年，無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�，“事父母能竭其力�！钡�，這句話(huà)的意思是說(shuō)：“當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向，在他父親死后，要考察他的言行，若是他對父親的教誨長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝道了�！边@里講了什么是孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，篤志而博學(xué)，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是、鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究：“溫故而知新；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。這句話(huà)的意思是：“廣泛的熟讀經(jīng)典，復習所學(xué)的知識，進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟，又能努力新知識以求融會(huì )貫通；只學(xué)習而不思考，就會(huì )迷惑不解，只思考而不學(xué)習，就會(huì )在學(xué)業(yè)上陷入困境。通過(guò)對比說(shuō)理的方法，說(shuō)明既要學(xué)習，也要思考�！�。同時(shí)孔子也認為：“好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。這句話(huà)的意思是說(shuō)：“愛(ài)好仁德而不愛(ài)好學(xué)習，他的弊病是受人愚弄；愛(ài)好智慧而不愛(ài)好學(xué)習，他的弊病是行為放蕩；愛(ài)好誠信而不愛(ài)好學(xué)習，他的弊病是危害親人；愛(ài)好直率卻不愛(ài)好學(xué)習，他的弊病是說(shuō)話(huà)尖刻；愛(ài)好勇敢卻不愛(ài)好學(xué)習，他的弊病是犯上作亂；愛(ài)好剛強卻不愛(ài)好學(xué)習，他的弊病是狂妄自大�！睆倪@句話(huà)中可以充分體現學(xué)習的重要性。
另外，孔子的：“君子愛(ài)財，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，這句話(huà)的意思是：“德行高尚者，也喜愛(ài)財富，但是取得財富的途徑是符合法律與道德觀(guān)念的。為人莊重但處事簡(jiǎn)潔。他們不追求食裹腹，居安逸。對于事情敏感但是出言謹慎�！�。我想各行各業(yè)的人都會(huì )有所啟發(fā)�！暗�，人之本也，本立而道生”，仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會(huì )會(huì )更加和諧，我們的國家會(huì )成為文明，昌盛，禮儀之邦。
通過(guò)閱讀論語(yǔ)，我們知道要孝敬父母，在外要團結友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了之后，在學(xué)習文獻知識，以開(kāi)闊視野，豐富思想。
儒家“五�！柿x禮智信，若國人都按這一標準去做，社會(huì )會(huì )更加和諧，我們的國家會(huì )成為文明、昌盛、禮儀之邦。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì )5
我讀完《論語(yǔ)譯注》，也算是對《論語(yǔ)譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學(xué)問(wèn)又有思想，一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為"半部論語(yǔ)治天下"。
都說(shuō)孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見(jiàn)長(cháng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語(yǔ)見(jiàn)長(cháng)宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家——老挨批評的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他絕對是最受歡迎的一位了�？鬃訉λ脑u價(jià)是：
"赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。"
就是說(shuō)公西華很善言辭，如果他生活在現代，應該是一個(gè)出色的外交官弄不好當上外交部長(cháng)了。據說(shuō)他當年白凈的臉上長(cháng)著(zhù)有型好看的絡(luò )腮胡子，比現在的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì )道的男人，即使沒(méi)有得到孔子的重用，在當時(shí)，怎么著(zhù)也算得上是特別得體的了吧。
"子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：‘與之釜�！堃�。曰：‘與之庚�！阶优c之粟五秉。子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富�！�"
從這段故事里可看出，當年公西華在那個(gè)大家庭中扮演著(zhù)什么樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說(shuō)的。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給他家那么多米？富貴，那更是顯而易見(jiàn)的。既然他已經(jīng)到了"乘肥馬，衣輕裘"的程度，在那時(shí)還有幾個(gè)比他更富的？現在又有多少人開(kāi)著(zhù)寶馬穿著(zhù)裘皮大衣的？在史書(shū)上，似乎沒(méi)有記載公西華家世的。也就是說(shuō)，他絕對不是"富二代"。公西華的富貴，應該與他的能力與才干是分不開(kāi)的吧。
"自貢問(wèn)曰：‘鄉下皆好之，何如？’子曰‘未可也�！�""鄉下皆惡之，何如？"子曰："未可也。不如鄉下之善者好之，其不善者惡之？"
這是我在這本《論語(yǔ)譯注》中最喜歡的一段話(huà)。像顏淵那樣，唯唯諾諾，誰(shuí)都喜歡的弟子雖然缺乏爭議，但是過(guò)得很是不爽。倒是公西華，淋漓盡致地享受了自己的人生。在生活中，我更像公西華，反正也是"善者好之，不善者惡之"，何必那樣束縛自己呢？
【論語(yǔ)譯注心得體會(huì )】相關(guān)文章：
《論語(yǔ)學(xué)而》譯注評析12-06
《論語(yǔ)述而》譯注評析12-06
《論語(yǔ)鄉黨》譯注評析12-06
《論語(yǔ)顏淵》譯注評析12-06
《論語(yǔ)子路》譯注評析12-06
《論語(yǔ)子張》譯注評析12-06
論語(yǔ)譯注心得10-10
論語(yǔ)原文及翻譯注釋07-24
《論語(yǔ)里仁》譯注評析12-06