《易中天中華史》的讀后感（通用20篇）
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家收集的《易中天中華史》的讀后感，歡迎大家分享。
《易中天中華史》的讀后感 篇1
秦始皇是歷史上爭議較多的一位人物，在“偉大領(lǐng)袖”贊揚他以前說(shuō)他好的不多，伴隨他的幾乎都是“焚書(shū)坑儒”、修長(cháng)城、建阿房宮等負面評價(jià)。但無(wú)論有多少爭議，有一點(diǎn)是應該肯定的，即：他統一了文字等，促生了我們這個(gè)多民族的大國。
秦以前，我們理論上是個(gè)整體的中央大國，實(shí)際上是分散、半獨立的聯(lián)合體，各諸侯國之間不一樣的東西太多了。用許慎的話(huà)說(shuō)，當時(shí)是“諸侯力政，不統于王，……田疇異晦，車(chē)涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形�！币簿褪钦f(shuō)，法令各異，語(yǔ)不同聲，字不同書(shū)，衣不同飾，車(chē)不同軌，而且還幣不同形，尺不同長(cháng)，稱(chēng)不同重。一句話(huà)，幾乎沒(méi)有一樣是一樣的。這頗有些像歐洲，人長(cháng)得都差不多，但各國有各國語(yǔ)言、文字、文化、貨幣等等。而且，那時(shí)的我們甚至比歐洲還亂，起碼人家的度量衡、汽車(chē)的標準是一樣的(現在貨幣也統一了)。
具有如此之多的不一樣“獨聯(lián)體”是非常容易解散的，時(shí)間一久，難免就會(huì )分裂成完全獨立的小國。所以說(shuō)，如果沒(méi)有秦始皇的大一統下的諸多統一，恐怕就沒(méi)有我們今天這個(gè)具有960萬(wàn)平方公里，13億人口的大國了。正是秦始皇的諸多統一(特別是文字統一)，避免了“中央之國”的分崩離析，他的這個(gè)功績(jì)是應該充分肯定的。
《易中天中華史》的讀后感 篇2
原始時(shí)期的人類(lèi)，沒(méi)有直接的文字記載的史實(shí)，全憑后代的人的只言片語(yǔ)、神話(huà)傳說(shuō)和考古發(fā)掘的實(shí)物資料。面對這些不辨真偽的猜測和推測更加考驗一個(gè)人對歷史的態(tài)度和把握。易中天先生本來(lái)就對歷史有著(zhù)很深刻的認識，在本書(shū)中又運用了王國維先生推薦的實(shí)物史實(shí)并重的治史之法。語(yǔ)言平實(shí)卻絲毫不見(jiàn)一般史書(shū)的枯燥。很推薦。
在本書(shū)中難能可貴的是，不僅僅是事實(shí)的堆砌，更有作者對原始人類(lèi)精神的思考。從懵懂的混沌到漸漸有知，因何母系，緣何父系，整段石器時(shí)代的脈絡(luò )被這樣輕松畫(huà)出。讀者理解的更加容易，卻也反映了作者的學(xué)術(shù)高度。與此同時(shí)，在本書(shū)中提出了諸多與大眾認知相悖的一些想法。雖然歷史已然塵封，真相不見(jiàn)天日。但是卻不妨礙好奇的后人追逐真相的腳步。研究沒(méi)有對錯，在于它給后人的啟示，其意義的價(jià)值遠遠大于結論。
總之，本書(shū)粗粗一讀是一本可愛(ài)的歷史科普小文，細品卻大有乾坤�？茨诘侥囊粚恿�，無(wú)論深淺，總有收獲。
《易中天中華史》的讀后感 篇3
《易中天中華史》讀完了，完全顛覆范文瀾、翦伯贊史書(shū)搞法，但以今說(shuō)古的讀史方法很值得閱讀和借鑒。
今日偶爾發(fā)現網(wǎng)上質(zhì)疑甚多，不妨傳播一點(diǎn)讀此書(shū)的訣竅。
名學(xué)者寫(xiě)史另類(lèi)，肯定對反響有準備。不妨回頭看看每編的后記，尤其是第一本《祖先》。
吳敬鏈是經(jīng)濟學(xué)家，易中天中華史是歷史散文著(zhù)作，他料定吳老會(huì )說(shuō)“怎么保證你說(shuō)的歷史是真實(shí)的”問(wèn)題，這正是他最終需要的。而后，順理成章回答這個(gè)問(wèn)題——中華史面世后的質(zhì)疑。讀過(guò)第一篇后記的“出發(fā)點(diǎn)”“目的地”“北冰洋”“導航儀”“發(fā)現號”“處女航”，便能豁然了。順帶補充一句：這易中天之處女航正是你無(wú)法“證偽”與“證不偽”之間的海域。能回答吳敬鏈先生的問(wèn)題，還在乎其他人質(zhì)疑乎?
本人與易中天老師有過(guò)一面之交，也知道一點(diǎn)個(gè)性。他用講課方式著(zhù)文，對于那些并非硬傷的質(zhì)疑，甚至僅為自以為是的硬傷，是不屑一顧的。說(shuō)到“硬傷”，于是也就挑一點(diǎn)：商殷不應一筆帶過(guò)。商殷留下了燦爛輝煌的中華文明，已被考古發(fā)掘所證明。立足于此，“周”小國滅大邦、蠻荒克文明，以德立國、以禮治邦，結束神明、開(kāi)辟人本，就更明晰了。
《易中天中華史》是一部向我們介紹中國文明發(fā)展史的著(zhù)作。
01卷《祖先》
這一卷中有一個(gè)新的看法，即我們的祖先女?huà)z、夏娃、伏羲并非指特定的某一個(gè)人，不是單一的個(gè)人，而是對祖先的統稱(chēng)，他們可能在不同地點(diǎn)同時(shí)或者先后出現的一群人。應該是女?huà)z們，夏娃們，伏羲們。祖先都是來(lái)歷不明的，說(shuō)不清道不明。不論中國還是外國的都一樣，所以何不把他們的名字看做是一個(gè)代號，而非確定的個(gè)人。因為最N次方那個(gè)祖先已經(jīng)無(wú)證可考，去追究便意義不大，因為他們所指代的社會(huì )發(fā)展時(shí)期已經(jīng)脈絡(luò )清晰了，即母系、父系、族群、氏族、部落、部落聯(lián)盟、國家。
時(shí)代的更迭，朝代的變換，每一次都需要大動(dòng)作的“改革”，或實(shí)行新政，或否定前朝，用以顯示改對了，換對了，至少比之前的好，是英明的。各項管理制度的出現體現了智慧，智慧是如何產(chǎn)生的？是在想辦法解決問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生的。堯舜禹夏商周，夏禹的水利技術(shù)，殷商的青銅技術(shù)，周代的農業(yè)技術(shù)。
書(shū)中給我們列出了時(shí)間表，約五萬(wàn)年前，母系社會(huì )出現；約一萬(wàn)五千年前，母系社會(huì )結束，進(jìn)入父系社會(huì )；當代我們倡導男女平等，是否再過(guò)五萬(wàn)年，可回歸到“母系社會(huì )”？其實(shí)上一句的“母系社會(huì )”與五萬(wàn)年前的母系社會(huì )并非同一個(gè)意思，而是指沒(méi)有了權力與統治。
02卷《國家》
首先國家的含義和根本屬性在初高中政治課上已經(jīng)學(xué)過(guò)了，國家是階級矛盾不可調和的產(chǎn)物和表現，都是經(jīng)濟上占統治地位的階級進(jìn)行階級統治的工具，階級行使國家的根本屬性�？赡芪疑衔闹姓f(shuō)的5萬(wàn)年后的“母系社會(huì )”也包括了階級的消失。在5萬(wàn)年前的母系社會(huì )里面沒(méi)有階級，有的是對生命的崇拜。書(shū)中給出了國家的解釋?zhuān)阂揽抗矙嗔凸惨巹t，按照公共規定行使公共權力的公共機關(guān)。
美國國家精神：獨立、自由、平等、科學(xué)、民主、法治�！丢毩⑿浴泛蛧覒椃ㄊ敲绹臉酥荆何覀冋J為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予每個(gè)人一些不可剝奪的權力，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權力。正是為了保障這些權利，人類(lèi)才在自己中間建立起政府，而政府之正當權力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的......
中國國家精神：我在想中國國家精神首先想到的是這12個(gè)詞：富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善。相信我們從小對很多事情都感到過(guò)好奇。
為什么我們的國家叫“中國”，此卷中有解答。中國，最原始的意義來(lái)源于城市，或中心城市，而且是天下或世界的中心。遠古的地理位置在西周，甚至具體地點(diǎn)就是洛陽(yáng)，因為周公營(yíng)建成周洛陽(yáng)時(shí)說(shuō)了這樣一句話(huà)：此天下之中。于是他們“宅茲中國”，這邊是“中國”一次最早的出處。
03卷《奠基者》
為什么以前古人有名又有字，是什么意思？我也一直很希望給自己取一個(gè)字。03卷《奠基者》中介紹，在男二十，女十五的年紀，需要做兩件事情，第一是把頭發(fā)盤(pán)在頭頂，叫“束發(fā)”，然后女子叫笄；男子戴帽子，叫冠。第二是請嘉賓為他們起一個(gè)字。名是卑稱(chēng)，字是尊稱(chēng)。前者用來(lái)稱(chēng)呼晚輩學(xué)生子女和自己，后者用來(lái)稱(chēng)呼同輩和同輩以上的他人的。有了字，就可以進(jìn)行社交，意味著(zhù)成人。
易中天先生采用了很多金文，甲骨文，通過(guò)字的本來(lái)面目來(lái)揭示其含義及其演變，告訴我們歷史的秘密。
《易中天中華史》的讀后感 篇4
在這一節中，易中天教授運用講故事的方式，將上帝創(chuàng )世和女?huà)z造人的傳說(shuō)，娓娓道來(lái)。令讀者讀得津津有味、手不釋卷。
開(kāi)篇講述了女?huà)z造人、上帝創(chuàng )造一切，他們的共同點(diǎn)就是用泥土完成造人。上帝用泥土捏了一個(gè)取名“亞當”的男人，又用他的肋骨捏一個(gè)取名“夏娃”的女人。上帝造人就這樣結束了。而女?huà)z造人是她唯一的作為，不顧一切的企圖造就全人類(lèi)。后人說(shuō)，女?huà)z親自捏的泥人是富貴之人，而甩在地上的泥漿成了貧賤之人。女?huà)z造就了貧富人群，遠古時(shí)代就有貧富差距了。
在這里，又講了“女?huà)z補天”起因。交戰雙方都是女?huà)z的子孫：共工（水神）與祝融（火神）。結果共工戰敗。惱怒的共工撞倒了原本是擎天柱的“不周”山。天崩地裂，水深火熱。已經(jīng)閑下來(lái)的女?huà)z再次出山。用五色石補天上的漏洞，又砍斷大鱉的四條腿作為柱子，把即將塌下來(lái)的天穹重新支撐起來(lái)，讓世界恢復正常。
在本節即將結束時(shí)，易中天教授提到“盤(pán)古”和“混沌”。
“世界是誰(shuí)創(chuàng )造的？誰(shuí)才是終極創(chuàng )造者？抱歉，無(wú)可奉告，我們沒(méi)有創(chuàng )世神。盤(pán)古，只是分開(kāi)了原本就有的天地；混沌，則連自己都是被開(kāi)竅的。他們都不是創(chuàng )造者。按照中國哲學(xué)，創(chuàng )造者是《老子》的道，或者《周易》的易。道，倒是跟上帝一樣無(wú)象無(wú)形，但可惜沒(méi)有動(dòng)手，也不是神。易，就更沒(méi)有神性和神格�！�
“沒(méi)有終極創(chuàng )造者，或終極創(chuàng )造者沒(méi)有神性和神格，是中華文明的一大特點(diǎn)。它對于我們民族的深刻影響，以及由此造成的成敗得失，無(wú)疑是只能從長(cháng)計議的話(huà)題�！�
總之，上帝創(chuàng )造了一切是西方人的觀(guān)點(diǎn)。西方人信奉上帝。女?huà)z造人、女?huà)z補天是遠古時(shí)代的傳說(shuō)，中國人不信上帝、不信神。
《易中天中華史》的讀后感 篇5
《易中天中華史》已經(jīng)讀到了最后一本《三國紀》。發(fā)現最好看的還是第二本《祖先》，那種顛覆，將東西方文化巧妙的結合，亮點(diǎn)突出，讓我欲罷不能，讀了還想再讀。
越往后，對我來(lái)說(shuō)，更是一種文化的洗禮。因為不是文科出身，很多政治、歷史方面深層次的東西并不是能一下子理解，雖然易教授已經(jīng)寫(xiě)得很通俗了。在看《百家爭鳴》時(shí)，我很想理順各家的觀(guān)點(diǎn)，然而，看的時(shí)候覺(jué)得言之有理，加上自己那僅有的對各家的淺顯認識，能看懂，但是看過(guò)以后，卻有種記不住的無(wú)力感。畢竟，最這些的沒(méi)有什么深入的研究。
這系列叢書(shū)讓我大開(kāi)眼界，不論是從大的文化、政治等方面的了解，還是一些有趣的小知識。比如，我知道了英文中的八月August是紀念奧古斯都屋大維的，知道了門(mén)閥這個(gè)詞是怎么來(lái)的等等，還了解了詩(shī)經(jīng)中為什么有那么多美好的詩(shī)句，什么是封建，西周的邦國制度是怎么進(jìn)行分封的，原來(lái)歷史書(shū)中有如此多的細節沒(méi)有介紹，有如此多有趣的故事被枯燥的教條式教學(xué)代替。
盡管這系列叢書(shū)也有一些毛病，比如我覺(jué)得易教授老是將每況愈下和每下愈況用錯，有時(shí)候能感覺(jué)某本書(shū)他寫(xiě)得很混亂，有時(shí)候覺(jué)得他寫(xiě)的某些片段沒(méi)有考慮讀者的水平，自顧自說(shuō)，看得我好幾次都想跳過(guò)去，或者掃視過(guò)去，留不下什么印象，而其實(shí)我知道這個(gè)地方其實(shí)挺重要，但就是靜不下心去認真讀。
但這套系列叢書(shū)我仍然是褒大于貶。對于我這樣一個(gè)理科女生來(lái)說(shuō)，已經(jīng)覺(jué)得很酣暢淋漓了。絕對是滿(mǎn)滿(mǎn)的收獲。甚至看到某些章節覺(jué)得歷史真是一面鏡子，真是可以古為今用。雖說(shuō)現在已經(jīng)是社會(huì )主義社會(huì )，但是那些治亂循環(huán)的.背后，有太多值得我們借鑒的東西，小到個(gè)人，大到企業(yè)、國家。
這套叢書(shū)的感受不是簡(jiǎn)單的三言?xún)烧Z(yǔ)可以說(shuō)清楚的，這里僅說(shuō)個(gè)總體感受，待自己沉淀、消化、吸收，再去評說(shuō)具體的細節吧。
《易中天中華史》的讀后感 篇6
自秦變法改分封為郡縣制，使得秦漢國力強盛，國家機器效率大增，晉武帝司馬炎上臺后分封諸王，后來(lái)造成了歷時(shí)十五年的八王之亂，使得外族有機會(huì )入侵中原。
現實(shí)種種打破了秦漢以來(lái)鑄就的儒家濟世的精神追求，政治的動(dòng)蕩看似給了士族們獨攬九鼎的機會(huì )，但也造成了國破家亡，衣冠南渡，五胡亂華。政治黑暗壓抑了人性，同時(shí)也導致魏晉人對心靈美、自然美的無(wú)限向往；這也為隋唐盛世的開(kāi)放包容埋下了種子。
士族偏安，好清談，講風(fēng)度！文人更是以虛無(wú)縹緲之境界為最！玄學(xué)大行其道，儒學(xué)空有其名，禮儀廢弛；于此同時(shí)，飄然灑脫，真性情為時(shí)人所稱(chēng)贊；男子以白凈漂亮為美，磕藥酗酒甚多；更有此類(lèi)人帶兵，奇哉！怪哉！
清談大家雖博學(xué)，但脫離實(shí)際，不事俗世，風(fēng)評人物，空談?wù)`國。體質(zhì)破壞后又沒(méi)有形成更好的體制，禮法、道德被少數陰謀家變?yōu)槔霉ぞ�，從而導致魏晉人精神信仰崩塌，追求自由，男扮女裝；
漂亮又丑陋，清高又貪婪，瀟灑又勢利，高雅又庸俗，真實(shí)又虛偽，這就是那個(gè)時(shí)代��！聽(tīng)完感慨良多呀��！
《易中天中華史》的讀后感 篇7
坦白說(shuō)，剛開(kāi)始讀這卷的時(shí)候，心里是懵的。
尤其是在看到易中天先生說(shuō)，“女?huà)z之前第一個(gè)女人是夏娃”的時(shí)候，心里還納悶了一下：夏娃是誰(shuí)啊?
心念一轉之下，才驚覺(jué)想到：那不是西方圣經(jīng)的故事嘛?
我們不是在看中國人的起源嗎?易先生寫(xiě)串了嗎?
而且，越往下看，這些西方的元素還越來(lái)越多了，伊甸園，那條狡猾的蛇，甚至是阿波羅，酒神逐一登場(chǎng)，不斷穿插在文本中，擔負著(zhù)或重或輕的角色。簡(jiǎn)直要讓人搞不清這到底是不是關(guān)于中華的歷史了?
嗯?等等，好像這里就是關(guān)鍵。易先生在這里好像想向我們展示的，還真就不只是中華的歷史，而是更想要向我們介紹的，是“人”從蠻荒走向文明的邏輯。
在這個(gè)過(guò)程中，我們的祖先即是其中的一份子，所以和世界上其他民族之間具有共性，又有自己的選擇和作用。
而易先生的這套歷史的獨到之處，也就在于對這個(gè)共性的建構的視角，不同于一般的物質(zhì)發(fā)展的視角。他關(guān)心的，是神話(huà)背后的隱喻。
神話(huà)，用他的說(shuō)法，是先人有了自我意識后，為了回答“我們是誰(shuí)，從哪里來(lái)，到哪里去”這樣的終極問(wèn)題，而創(chuàng )造的一套故事。在這樣的敘述里，蘊含著(zhù)先人的經(jīng)驗和思考。重新去審視他們的敘事架構，就是為了要把握其中人類(lèi)演變的歷程，同時(shí)去除其中精心編制的謊言。
所以，這本書(shū)總是繞不開(kāi)對神話(huà)中的種種符號的解構，要么通過(guò)對字義的回溯，要么配合考古的文物，一點(diǎn)點(diǎn)厘清那些符號背后真正的指代和含義。比如對女?huà)z的崇拜的背后，蘊含著(zhù)原始人對女性掌握了生死的崇拜。并通過(guò)符號的產(chǎn)生和流變，去判斷當時(shí)社會(huì )上出現的種種變化。
雖然，我們可能都以為我們已經(jīng)知道遠古的大概歷程，從氏族到部落到國家，從母系社會(huì )到父系社會(huì )。但是，這本書(shū)，它像是在傳統的文物視角以外，確切地說(shuō)，是從對符號和文化的挖掘的角度中，重新發(fā)現了人類(lèi)的這一歷程。
而這是很有意思的，因為歷史，從來(lái)也不是只有一套敘述的方式。
《易中天中華史》的讀后感 篇8
幾乎所有被后世關(guān)注的歷史事件和人物，一般都會(huì )有三種形象：歷史形象，文學(xué)形象，民間形象。歷史形象是正史記載或歷史學(xué)家研究出來(lái)的，文學(xué)形象是小說(shuō)或戲劇創(chuàng )造的，民間形象則是一般民眾心目中的。
歷史的讀法、理解和評判也有三種：歷史意見(jiàn)，時(shí)代意見(jiàn)，個(gè)人意見(jiàn)。站在古人立場(chǎng)的是歷史意見(jiàn)，站在今人立場(chǎng)的是時(shí)代意見(jiàn)，站在自己立場(chǎng)的是個(gè)人意見(jiàn)。
三國，便是三種形象和三種意見(jiàn)集中的地方。
魏、蜀、吳在本質(zhì)上都是“非士族政權”，三家之主也均非士族，因此與士族階級都有矛盾。斗爭的結果，是曹魏放棄，孫吳妥協(xié)，蜀漢堅持。正因為堅持，所以蜀漢先亡。正因為放棄，所以曹魏也亡。正因為妥協(xié)，所以孫吳尚能茍延殘喘，卻也不得不亡。因為只有晉，才是完全徹底的士族地主階級政權。這就是“三國紀”。
也許這就是歷史。歷史并非總是能夠真實(shí)地呈現自己的本來(lái)面目，歷史形象也總是不如文學(xué)形象和民間形象影響深遠，而庸眾們的偶像則是不容批評和討論的。因為歷史已經(jīng)證明，對于帝國制度來(lái)說(shuō)，最合適的統治階級是庶族地主，最合適的意識形態(tài)卻不是法家思想。因此隋唐以后的政治路線(xiàn)，便既不是袁紹的“士族儒家”，也不是曹操的“庶族法家”，而是“庶族儒家”，或庶族地主加儒道釋三教合流。三國這段歷史的本性是什么？前半段，是曹操與袁紹的路線(xiàn)斗爭；后半段，則是曹魏、蜀漢和孫吳的權力斗爭。后來(lái)三分歸一統，不過(guò)是回到了歷史的本來(lái)走向。指出這走向，并找出它背后的深刻意義和支配力量，才是歷史學(xué)的任務(wù)。
《易中天中華史》的讀后感 篇9
這套書(shū)對于讀者有門(mén)檻要求，準確說(shuō)，易大師這套書(shū)對于讀者有門(mén)檻要求。因為不是翻譯古史書(shū)，再根據每一段歷史自己發(fā)揮。易大師是從更宏觀(guān)的角度來(lái)述說(shuō)歷史的變化，理清歷史和制度、文化的演變過(guò)程和關(guān)鍵點(diǎn)。所以如果沒(méi)有明朝歷史基礎的人讀起來(lái)不如明月的明朝那些事兒一樣津津有味。同樣，由于是通俗讀物，面對一般民眾，又不能如學(xué)術(shù)論文一樣深入論述，枚舉符合自身的觀(guān)點(diǎn)的論據。造成給人匆忙、零碎的印象。有很多轉折和變化是默認讀者能自行推導出來(lái)的，而沒(méi)有深入論述。因此綜上所述，本書(shū)就變得很尷尬的高不成低不就。不過(guò)易大師寫(xiě)這書(shū)的目的，嗯我還記得幾年前他開(kāi)始寫(xiě)這書(shū)時(shí)的序言所說(shuō)，為的是尋根，而不是給讀者講歷史。所以以政治、文化變遷為主線(xiàn)，去蕪存菁地摘錄關(guān)鍵歷史事件，似乎也沒(méi)有比這更好的辦法了。不過(guò)易大師其實(shí)對國外的政治制度和文化也是有自己的理解的，就如一些評論所說(shuō)，為什么不像兩漢兩羅馬一樣引入國際觀(guān)來(lái)看看中西政治和文化的演變對比呢？其實(shí)這一階段西方正值啟蒙運動(dòng)，也是開(kāi)始出現思考者那樣的，從神到人的轉變。是否世俗化對于思想解放和文化發(fā)展是一個(gè)必定關(guān)鍵點(diǎn)，也是一個(gè)必經(jīng)階段呢？我感覺(jué)易大師也是這樣想的，不然不會(huì )在最后李贄死時(shí)會(huì )說(shuō)大明王朝最后的一絲光亮暗下去，但皇帝和大臣們卻不覺(jué)得痛…
好吧，言歸正傳，跟明朝那些事兒不一樣，本書(shū)前半段其實(shí)詳細論述了明清的政治制度的變化以及來(lái)源和原因。明清承金元，而且由于朱元璋和朱棣，造成政治制度更趨集權，且思想本質(zhì)上已經(jīng)與唐宋不一樣，不再是共治，而是獨夫獨裁。伴隨獨裁而來(lái)的，就是由于統治者自身的心理因素，由于不安而形成的特務(wù)制度。同時(shí)，又得益于太祖出身貧困，成祖曾為藩王接觸人間煙火。所以太、成二祖奠基的明朝政治對于民間仍然是開(kāi)明的。這就造成大明王朝在官方政治和思想形態(tài)乏善可陳，但民間經(jīng)濟和文化均有所長(cháng)的情況。雖然不如唐詩(shī)宋詞，但實(shí)際明的小說(shuō)一直影響后世甚大。也不必妄自菲薄說(shuō)明文化不如唐宋，其實(shí)單小說(shuō)就足以給予肯定，更別說(shuō)一系列戲曲的出現。
不過(guò)易大師的書(shū)里雖有王守仁出場(chǎng)的戲份，但沒(méi)評論心學(xué)。從程朱理學(xué)到心學(xué)的變化是民間人心的潛意識自主選擇還是在文化變化過(guò)程中的一種嬗變，還是異類(lèi)只能作為個(gè)案單獨談。這些都沒(méi)有說(shuō)。本書(shū)對于朱明王朝這種快到近代，而且史學(xué)、野志也還沒(méi)散逸的朝代的評論似乎不是一兩本書(shū)可以說(shuō)完的�？吹较乱徊渴窍雽�(zhuān)門(mén)寫(xiě)嚴嵩和張居正。那是不是應該也把哲學(xué)方面的也過(guò)一下，再出部跟西方同時(shí)代的對比書(shū)呢？易大師本書(shū)中諸多沒(méi)有展開(kāi)的觀(guān)點(diǎn)是否還另外著(zhù)書(shū)細論？
《易中天中華史》的讀后感 篇10
自弈見(jiàn)史，便甚喜于讀史乎。正如古人所云：以史為鑒，可以知興衰也。弈雖不才，于史，卻也略知一二矣。嗚呼哀哉，至今愚未見(jiàn)甚史不以枯燥，皆似八股文言般，毫無(wú)史之意哉。小子愚見(jiàn)，史乃予眾矣，怎可板乎？當如悅之文。
原深?lèi)?ài)明月之作，而暑前往校之書(shū)社，竟圓愚夢(mèng)乎！終見(jiàn)中天先生之作。僅閱只字，便狂嘆見(jiàn)其過(guò)晚矣！實(shí)乃好書(shū)乎：作者易中天敘史，盡添其世界觀(guān)，于史事作分析，異于今之眾史乎。
作者將中國神話(huà)與歐洲信仰得出吾等皆為“蛙”之傳人，中華文明、伊斯蘭、現代西歐社會(huì )是為文明發(fā)展三要素；中國具有革命性的改革僅有三次：西周建立封建制度，秦帝國反封建建立郡縣制度，近代反帝制建立民主制度；其他史書(shū)輕描淡寫(xiě)的夏商周時(shí)代，作者也用了大量筆墨敘述，而雜亂無(wú)章的春秋戰國時(shí)期，則選了各方面的代表人物分析社會(huì )。
作者看來(lái)，秦漢為第一帝國，漢唐為第二帝國，明清為第三帝國，而其中的魏晉南北朝和遼宋夏金元便是社會(huì )制度碰撞的探索時(shí)期；漢朝趕匈奴，匈奴勝日耳曼，日耳曼滅了西羅馬帝國，唐朝將突厥趕到中亞，突厥改名土耳其，奧斯曼土耳其滅了東羅馬帝國，中國的漢唐間接地滅了羅馬帝國，日耳曼民族定居在西歐，衍生出今天的英法德俄等國，英國移民美洲，誕生了美國，中國人還曾移民日本、韓國、東南亞，這么說(shuō)世界一大半是中國人；作者在敘述唐宋史時(shí)，還為我們講解了唐詩(shī)宋詞的意義、平仄格律……
嗚呼哀哉！欲作三十有六冊，至今僅二十有一，方微過(guò)半。一則有八萬(wàn)字，二十有一，已近二百萬(wàn)字矣。甚書(shū)？此獨奇書(shū)乎！暑期不閱，更待何時(shí)？
《易中天中華史》的讀后感 篇11
從網(wǎng)上書(shū)店購得《易中天中華史》第一部《中華根》六卷，加上總序，共七卷，才100元多點(diǎn)，不貴。分別是《總序——文明的意志與中華的位置》、《第一卷——祖先》、《第二卷——國家》、《第三卷——奠基者》、《第四卷——刺客與情人》，后更名為<青春志>、《第五卷——從春秋到戰國》、《第六卷——百家爭鳴》。
總序，應該說(shuō)是不錯的，把中華文明與伊斯蘭和西方現代文明這三大文明進(jìn)行了比較分析和研究，找到了中華文明的位置，堅定了中華文明的信心，建立了中華文明的自信。
第一卷，祖先，應該說(shuō)他有所創(chuàng )新，也比較大膽。他把《圣經(jīng)》中伊甸園的故事與中國的女?huà)z補天的傳說(shuō)結合起來(lái)一起討論，按時(shí)間先后順序進(jìn)行排序比較，開(kāi)闊了視野，把中國史和世界史聯(lián)系在一起，進(jìn)行橫向比較，縱向深入，不失為一種好方法�！侗P(pán)古開(kāi)天》、《女?huà)z補天》、《伊甸園的故事》等神話(huà)傳說(shuō)，說(shuō)來(lái)說(shuō)去誰(shuí)都沒(méi)有確鑿的事實(shí)和證據，最終還是神話(huà)故事。當然，他從甲骨文中找到一些有力的文字方面的佐證，也不失為好的有力的證據。
第二卷，國家，本卷的邏輯是清晰的，思路是開(kāi)闊的。由分封到封建再到國家，層層推進(jìn)，歷史演變，由奴隸社會(huì )演變發(fā)展到封建社會(huì )。
第三卷，奠基者，主要是講周朝，作者對周朝情有獨衷，花的筆墨較多，贊揚有余，認為該朝是一個(gè)歷史轉折點(diǎn)。
第四卷，剌客與情人，后更名<青春志>,可能<刺客與情人>這名太過(guò)了，后來(lái)才另起一名。該冊尚未讀完，所以暫時(shí)不談。
第五卷，從春秋到戰國，描述的思路比較清楚，各個(gè)時(shí)期，各個(gè)小國，都有比較祥細的資料，用幾<青春志><青春志><刺客與情人>個(gè)主要人物把整個(gè)混戰的年代交代的比較清楚。重點(diǎn)突出，主題分明。
第六卷，百家爭鳴，是講儒、釋、道等諸子百家的思想和觀(guān)點(diǎn)，非常值得一讀。確實(shí)如作者所說(shuō)，一般人是不清楚全部代表人物的思想的，可能大多數人是只知其一不知其二，而作者確實(shí)是有備而來(lái)，深入剖析，娓娓道來(lái)，如數家珍，值得反復閱讀，受益將不盡。
最大的感受，就是作者花了相當的篇幅將原文出處進(jìn)行了注釋?zhuān)⒃诿恳粌缘暮竺孢M(jìn)行了說(shuō)明，避免了不少雜音和噪聲，自六卷本發(fā)行以來(lái)，至少目前沒(méi)有人提出反對意見(jiàn)，不像他當年在《百家講壇》時(shí)那樣，挑毛病的人一大堆，這一次那些大家們，好像都成了沉默的大多數，無(wú)話(huà)可說(shuō)了。
《易中天中華史》的讀后感 篇12
自秦變法改分封為郡縣制，使得秦漢國力強盛，國家機器效率大增，晉武帝司馬炎上臺后分封諸王，后來(lái)造成了歷時(shí)十五年的八王之亂，使得外族有機會(huì )入侵中原。
現實(shí)種種打破了秦漢以來(lái)鑄就的儒家濟世的精神追求，看似給了士族們獨攬九鼎的機會(huì )，但也造成了國破家亡，衣冠南渡，五胡亂華。政治黑暗壓抑了人性，同時(shí)也導致魏晉人對心靈美、自然美的無(wú)限向往；這也為隋唐盛世的開(kāi)放包容埋下了種子。
士族偏安，好清談，講風(fēng)度！文人更是以虛無(wú)縹緲之境界為最！玄學(xué)大行其道，儒學(xué)空有其名，禮儀廢弛；于此同時(shí)，飄然灑脫，真性情為時(shí)人所稱(chēng)贊；男子以白凈漂亮為美，磕藥酗酒甚多；更有此類(lèi)人帶兵，奇哉！怪哉！
清談大家雖博學(xué)，但脫離實(shí)際，不事俗世，風(fēng)評人物，空談?wù)`國。體質(zhì)破壞后又沒(méi)有形成更好的體制，禮法、道德被少數陰謀家變?yōu)槔霉ぞ�，從而導致魏晉人精神信仰崩塌，追求自由，男扮女裝；
漂亮又丑陋，清高又貪婪，瀟灑又勢利，高雅又庸俗，真實(shí)又虛偽，這就是那個(gè)時(shí)代��！聽(tīng)完感慨良多呀��！
《易中天中華史》的讀后感 篇13
在一個(gè)學(xué)期快要結束的時(shí)候，我們老師給我們推薦了一套書(shū)，名字叫《易中天中華經(jīng)典故事》，我買(mǎi)的是插圖本所以只有六本，但是這六套書(shū)卻蘊含著(zhù)很大的精華，我也看過(guò)不是插圖版的，內容跟插圖版的略有不同，今天，我們就來(lái)談一談插圖版的吧。
首先我先來(lái)給大家介紹一下這本書(shū)的作者——易中天。易中天，1947年2月8日出生，是湖南長(cháng)沙人，1981年畢業(yè)于武漢大學(xué)（好羨慕）。是中國知名的作家，學(xué)者，教育家。后任廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院中文系教授。易中天長(cháng)期從事文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)等研究。著(zhù)有《美學(xué)思想論稿》、《藝術(shù)人類(lèi)學(xué)》等知名的作品。還有慕容引刀，他是一位笑起來(lái)非常溫暖的漫畫(huà)家，早年從事動(dòng)畫(huà)工作，曾為諸多海外動(dòng)畫(huà)片擔任動(dòng)畫(huà)導演。2002年創(chuàng )作了"刀刀狗"漫畫(huà)形象，并成為了中國治愈系漫畫(huà)的先行者。主要作品集有：《愛(ài)你不是兩三天》、《忘了2010博覽會(huì )的自己，做回一條狗吧》等，這是我在網(wǎng)上摘抄的部份內容。
書(shū)里有精美的插圖，插圖里的人物，你一句我一句，好像是一家人一樣，就算是有些不公平。另外作者巧妙的運用了人物的對話(huà)，引出了下一個(gè)主題，有時(shí)候還可以幫助我們改變不正確的觀(guān)點(diǎn)，并且還讓人易懂作者這句話(huà)的意思。
我們首先來(lái)說(shuō)一下孔子吧，他是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，他想入仕，可是世間善惡渾濁，挑他的人都有很多都是為了名利而去利用他，所以孔子就一直一會(huì )兒入仕，一會(huì )退兒仕，但那些人有沒(méi)有想過(guò)這樣有沒(méi)有意義呢？還有孔子的學(xué)生，有一些都比孔子大，最大的學(xué)生是子路，他雖然很不讓孔子省心，但是，他是最講義氣的，雖然當時(shí)有內戰，但是他堅持要去為他的雇主服務(wù)，可是當他要進(jìn)去雇主的家時(shí)，但是門(mén)卻沒(méi)開(kāi)，他故意說(shuō)要放火，想把雇主引出來(lái)，卻引來(lái)了兩個(gè)守衛，這時(shí)他的頭冠掉了，他十分淡定的撿起他的頭冠綁上，守衛見(jiàn)機把他剁成了肉泥。雖然子路沒(méi)有那么聰明，但是，他是孔子的學(xué)生里最講義氣的，所以他是孔子最喜愛(ài)的學(xué)生之一�？鬃勇�(tīng)到他去世的消息后，馬上就悲痛欲絕，三個(gè)月后就離開(kāi)了人世。
還有莊子，也就是大家所熟悉的莊周了。我讀了幾篇之后，我就知道了莊子是道家思想，因為他把自然視為平等，比如他的一個(gè)朋友問(wèn)他魚(yú)的心情，結果他說(shuō)魚(yú)就是魚(yú)，你怎么知道魚(yú)的心情？結果他的朋友就答不上話(huà)來(lái)了。莊子還想，鳥(niǎo)就是鳥(niǎo)，有自己的生存方式，不應該跟鯤鵬去比，鯤鵬也有自己的生存方式，所以才沒(méi)聽(tīng)小鳥(niǎo)的嘲笑。只是現在這個(gè)故事被許多人誤解了，以為是勵志故事，覺(jué)得自己的兒子要有遠大的理想，這是錯誤的，只會(huì )讓自己的孩子應為目標太大而失去信心，半途而廢。
其實(shí)，歷史并不枯燥，只要你發(fā)現了它的有趣，你就會(huì )喜愛(ài)上它，并且去發(fā)倔它，深入它。
《易中天中華史》的讀后感 篇14
中華歷史洋洋灑灑已五千年，從治水的禹建立夏朝，到如今繁榮昌盛的新中國，中華民族經(jīng)歷了無(wú)數的風(fēng)雨滄桑，也因此而奠基下深厚的歷史底蘊。不論是春秋戰國時(shí)期的百花齊放，百家爭鳴，還是唐宋時(shí)期優(yōu)美典雅的詩(shī)詞文化，抑或是元、清朝代少數民族統治下的異域風(fēng)情，中華兒女始終屹立于華夏大地，不斷的創(chuàng )造、豐富、傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的中國文化。
在歷史的長(cháng)河中有這樣一個(gè)特別的時(shí)期，人們不再推崇皇家至理：儒學(xué)，反而視“玄學(xué)”為至高學(xué)派。這個(gè)時(shí)期的男人個(gè)個(gè)以柔為美，膚如凝脂，手如柔荑，涂脂抹粉。然而，在這看似病態(tài)的風(fēng)氣里卻蘊含著(zhù)他們對真實(shí)而自由生活的追求。這個(gè)時(shí)期便是繼漢以后的魏晉時(shí)期。
王戎，竹林七賢之一，他便是這一現象的縮影。他家財萬(wàn)貫，位及三公，本可以像他的朋友嵇康一樣放蕩不羈，超凡脫俗，然而他卻吝嗇不已，俗不可耐。史書(shū)記載，王戎在女兒出嫁后，還要像女兒討回隨嫁的嫁妝；侄兒結婚所送婚禮，事后也要討要回來(lái)。而正是這樣俗不可耐的凡人卻寫(xiě)下了“瓊林玉樹(shù)，自然是風(fēng)塵外物”這種雅量非凡的話(huà)；也正是這樣以為吝嗇不已的小人，在兒子去世后哭得天崩地塌。正如他自己所說(shuō)“情之所鐘，正在我輩”。吝嗇不已的小人竟是重情重義的名士，俗不可耐的凡人卻有非凡的雅量，虛偽與真實(shí)共存一身，真假難辨。再比如，王坦之的父親王述接到尚書(shū)令的任命時(shí)，絲毫不推辭，立馬上任。兒子王坦之說(shuō)：“父親，您應該推辭”作為禮儀，而王述卻毫不在乎的說(shuō)：“我竟然有能力擔任，又何必要謙虛”，說(shuō)完便頭也不回的去走馬上任了。
在魏晉這段濁流中，文人名士們試圖擺脫漢朝腐敗的文化，轉而去追求真性情和人與人之間的真實(shí)相處。他們逃離儒家文化的束縛，用自身的真實(shí)去追求新的文化。無(wú)奈，這種情感、心理上的真實(shí)卻被政權的虛偽所病態(tài)了，也就產(chǎn)生了男子以柔為美，玄學(xué)興起的結果，這一切也是社會(huì )文化發(fā)展的必經(jīng)之路。
從罷黜百家，獨尊儒術(shù)的漢王朝，到兼容并包，風(fēng)氣開(kāi)放的唐宋時(shí)期，所不可缺少的即是魏晉南北朝。盡管這個(gè)時(shí)代風(fēng)氣混亂，并不為人稱(chēng)道，但也只有經(jīng)歷了這段不斷探索轉換的過(guò)程才能迎來(lái)文化與制度的巔峰：唐宋。
易中天先生曾說(shuō)：“實(shí)際上，在一個(gè)不真實(shí)的時(shí)代追求真實(shí)，這本身就是悖論”。歷史就是在不斷探索的過(guò)程中尋找人類(lèi)的生存命題，又有誰(shuí)能確定多少是真，多少是假呢。沒(méi)有一個(gè)民族會(huì )反對真實(shí)，崇尚虛偽，但對他們的時(shí)代而言又孰是真實(shí)，何謂虛偽。人類(lèi)的存在對于歷史只是一個(gè)推動(dòng)者，歷史的發(fā)展趨勢是時(shí)代決定的，虛偽與真實(shí)也不一定必須對立，他們也可以共存，而真正的真實(shí)也便蘊含其中。
《易中天中華史》的讀后感 篇15
《易中天中華經(jīng)典故事》是由著(zhù)名學(xué)者易中天創(chuàng )作的，是當下“傳統文化教育”的代表性作品，全書(shū)共102個(gè)經(jīng)典故事，56個(gè)中華智慧，215個(gè)精選古文片段，700個(gè)創(chuàng )意動(dòng)漫，用講故事的趣味方式來(lái)帶領(lǐng)讀者走進(jìn)中華文化傳統經(jīng)典故事，像我一樣無(wú)半點(diǎn)古文功底也能讀懂。將中西方現與古完美地結合。
書(shū)中首先介紹的是《論語(yǔ)子路》，當中令我最深刻的不是子路而是孔子。以前對孔子的了解無(wú)非不就是“中國偉大政治家、思想家等一系列文稱(chēng)�？墒窃谶@本書(shū)中，孔子卻變成了一個(gè)文武雙全，無(wú)所不能的全能型學(xué)者，連他的徒弟也怕了他，沒(méi)想到孔子那么深藏不露，讓我嚇了一跳。
書(shū)中偶爾也會(huì )增入不少原文，這是為了讓我們更好地理解相關(guān)背景，一般后面都是用一個(gè)不同色的框來(lái)框住的。寫(xiě)得很詳細，可我讀完后總是很疑惑，我不懂它是什么意思，于是我就去聯(lián)系上面的故事和通過(guò)自身了解，我就能在從中尋找到答案。我覺(jué)得這種方法可以使我們更好的讀懂這些古文。
書(shū)的作者易中天老先生在書(shū)中化成“學(xué)霸小天他和書(shū)中的我“刀刀狗”在一起，帶領(lǐng)我們有了六篇古文中的精髓，在圖畫(huà)中，小天和刀刀狗會(huì )依據情景來(lái)打扮成各種樣子，適應不同的古文場(chǎng)景。既能讓我們迅速地融入到故事當中去，又能給書(shū)的內容增添幾分趣味性。有時(shí)書(shū)中的圖畫(huà)又能使人眼前一亮，增加深刻的記憶和對書(shū)中的古文生起了興趣。而且，在人們的眼中，這些古文往往比較乏味，可書(shū)中的這些圖畫(huà)的加入，就使場(chǎng)面有了升華，立刻生動(dòng)起來(lái)了，讓人們有了讀古文的興趣，那么中華的國粹又能在這些生動(dòng)的圖畫(huà)中傳承下去了。
每本書(shū)的開(kāi)頭一頁(yè)都會(huì )有一個(gè)小故事，這些小故事并不是空穴來(lái)風(fēng)，而是在揭示每一本書(shū)的主要內容。就是像《周易》比喻成迷宮，可是，人們眼中認為十分難懂的《周易》其實(shí)有一團看似不起眼的的小毛球就能夠“走出去”，而這一團小毛球，又如同這本書(shū)的真諦：只有了解了《周易》的真諦，這本書(shū)就容易讀多了，可不是嗎？易中天先生在最后還給我們開(kāi)了個(gè)玩笑稱(chēng)：“周易周易，其實(shí)很容易的嘛！”看到這里，以前對《周易》一概不知的我，居然豁然開(kāi)朗，還笑了起來(lái)，當我真的把《周易》讀完時(shí)，還不正是這樣嗎？
書(shū)中從不同的方面和例子來(lái)介紹同一個(gè)人物，就好比《論語(yǔ)》中的子路篇，易中天先生通過(guò)幾個(gè)例子寫(xiě)出了不同性格的子路，背景和信息。也了解到子路相關(guān)信息和關(guān)于古代的課堂信息以及其他同學(xué)的信息。
中華經(jīng)典故事博大精深，在易中天的筆下，他們都有了鮮活的生命，變得更加生動(dòng)有趣，淺顯易懂，通過(guò)對這六本書(shū)的閱讀，我對中華文化一定會(huì )更加了解！
《易中天中華史》的讀后感 篇16
轉眼間一個(gè)學(xué)期又要過(guò)去了，我們也終于盼來(lái)了，讓人期待已久的一一寒假。
在這個(gè)愉快的寒假里，我們去了許多地方游玩也讀了不少書(shū)收獲了不少的知識。就比如說(shuō)我們親愛(ài)的雷老師為我們四套書(shū)。他們分別有《魔戒》、《動(dòng)物莊園》、以及，《易中天中華經(jīng)典故事》等。其中我就選了《易中天中華經(jīng)典故事來(lái)讀》來(lái)讀。
全書(shū)一共有六冊，其中有兩冊是分為上下冊，所以它實(shí)際算來(lái)只有五本，雖然數量很少，而且一本書(shū)又很薄，但是內容卻是豐富多彩。而這五本書(shū)分別講述了不同的故事。就比如《論語(yǔ)故事》一一他主要講述了孔子最具有代表性的五位學(xué)生的故事故事，并分享與贊揚孔子的教育智慧。
緊接著(zhù)讓我們了解一下這套書(shū)的作者一一易中天先生。
1947年出生在湖南長(cháng)沙六歲時(shí)就隨著(zhù)父親來(lái)到湖北，武漢，他在武漢開(kāi)始接受教育在武漢度過(guò)小學(xué)、初中、高中時(shí)期。
易中天先生對當代人影響最大的便是《品三國》，他以獨特的見(jiàn)解和思維為我們講述了一個(gè)個(gè)不同于過(guò)去觀(guān)念上的人物，擺脫了人們傳統平庸的認識。他最大的魅力不僅在于此；他新穎的見(jiàn)解在學(xué)術(shù)界乃至當今不同年齡群體中引起了強烈反響。周蓮琴女士稱(chēng)他是一位真很多人都認為這種半白話(huà)的古文很難讀懂，但是這套書(shū)卻不同，非常適合我這種讀書(shū)能力差的人。而且他還在故事當中，使用了幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言，還有許多插圖廣福讓人感覺(jué)他在讀漫畫(huà)書(shū)一樣。實(shí)客觀(guān)生動(dòng)反映歷史的史學(xué)家。
很多人都認為這種半白話(huà)的古文很難讀懂，但是這套書(shū)卻不同，非常適合我這種讀書(shū)能力差的人。而且他還在故事當中，使用了幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言，還有許多插圖廣福讓人感覺(jué)他在讀漫畫(huà)書(shū)一樣，所以我非常喜歡這一套書(shū)。他讀起來(lái)，很有意思，不會(huì )很死板。
大量的運用了現代語(yǔ)言，不過(guò)還是會(huì )插入一些古代的名言名句而且在故事的背后還會(huì )查寧原文就是古文的意思。這也是對我們讀書(shū)較少的人有很大的，幫助讓我們學(xué)習了更多的知識。
《易中天中華經(jīng)典故事》這套書(shū)讓我懂得如何孝敬父母，懂得愛(ài)人和感恩；不怕吃苦，培養責任感，正確面對逆境；激發(fā)求知欲，汲取中華智慧，并培養做人做事能力。
《易中天中華史》的讀后感 篇17
文化史的崛起，是對傳統史學(xué)范式的反叛，“文化即人化”的基本內涵，決定了文化史注定要以人的活動(dòng)和創(chuàng )造為中心，以人的本質(zhì)的全面發(fā)展為中心。 從世紀之初“王朝政治”史學(xué)向文化史的轉型，到70年代末“階級斗爭”史學(xué)向文化史的轉型，百年文化史研究走了一個(gè)“之”字型道路。 從中國傳統文化中發(fā)掘精華、尋求資源，同樣是中國現代化進(jìn)程的必然選擇。 文化史自始至終關(guān)注的，是在歷史和現實(shí)中探尋一個(gè)民族的民族性（包括民族的心理結構、性格趨向、思維方式以及長(cháng)期積淀的若干穩定的觀(guān)念）是如何生成、積淀、整合、定型的，這種民族性又是怎樣滲入民族文化的各個(gè)領(lǐng)域，使之表現出民族特色的。 當歷史即將跨入新世紀的門(mén)檻，中國文化史的研究也即將走完百年歷程。這一時(shí)間上的同步并非巧合，事實(shí)上，百年文化史研究與百年中國社會(huì )變遷有著(zhù)本質(zhì)上的深刻聯(lián)系。
史學(xué)范式的轉型 20世紀的中國歷史，是一個(gè)從傳統社會(huì )向現代社會(huì )轉型的歷程。從中國現代化開(kāi)始啟動(dòng)的20世紀初年到今天，中國社會(huì )的一切變遷、動(dòng)蕩、沖突，中國所有的政治制度更替、經(jīng)濟結構轉型、意識形態(tài)更新、文化格局重組，都包含在現代化變遷的大框架之內，都可以在傳統社會(huì )現代轉型的宏大主題下重新獲得解釋和價(jià)值意義。與這一歷程同步，“史學(xué)革命”的浪潮強烈沖擊著(zhù)傳統史學(xué)的故道，其中重要內容之一，就是從傳統的以王朝政治為中心的舊史學(xué)轉向以人為本的文化史。 這是一種史學(xué)范式的轉型。在傳統史學(xué)范式中，史學(xué)家感興趣的是王朝的更替以及統治者的政治行為，而史學(xué)研究的全部目的便是為帝王的政治統治提供“資鑒”。文化史的崛起，是對傳統史學(xué)范式的反叛，“文化即人化”的基本內涵，決定了文化史注定要以人的活動(dòng)和創(chuàng )造為中心，以人的本質(zhì)的全面發(fā)展為中心。為此，它關(guān)心人類(lèi)的生活樣式，關(guān)心社會(huì )制度、社會(huì )組織與道德風(fēng)習，關(guān)心個(gè)體的存在與價(jià)值，關(guān)心民族精神的特性與生長(cháng)軌跡，關(guān)心各民族文化的相互影響和交流。這樣一種興趣和重心，與歷史的潮流是一致的，與人的主體性地位日益高揚的趨勢是一致的。 二十世紀的中國文化史研究正是在這樣的背景下揭開(kāi)了序幕。文化史研究的發(fā)蒙者梁?jiǎn)⒊环矫婕怃J批判“舊史皆詳于政事而略于文化”，舊史乃“二十四姓之家譜而已”。另一方面呼吁：“中國文學(xué)史可作也，中國種族史可作也，中國財富史可作也，中國宗教史可作也。諸如此類(lèi)，其數何限？”把人們的目光引向文化史研究。1921年，梁?jiǎn)⒊巹潓?xiě)作多卷本的中國文化史并列出了詳細大綱，雖然，這一構想最終未能實(shí)現，但他的氣魄、眼光以及所設計的中國文化史的研究構架足以令人由衷欽佩。 以梁?jiǎn)⒊瑸榍岸�，批判舊史學(xué)、倡導文化史成為二十世紀上半葉中國史學(xué)的重要內容。如柳詒徵闡明他著(zhù)《中國文化史》的動(dòng)因時(shí)說(shuō)：“世恒病吾國史書(shū)，為皇帝家譜，不能表示民族社會(huì )變遷進(jìn)步之狀況�！�
“吾書(shū)欲祛此惑，故于帝王朝代、國家戰伐，多從刪略，唯就民族全體之精神所表現者，廣搜而列舉之�！蓖踉莆逶凇毒幾胫袊幕分芯俊分幸仓赋觯骸拔覈糠蛑�(zhù)作，要皆偏于廟堂之制度，號為高文大冊，其有關(guān)閭閻之瑣屑，足以表現平民之文化者，皆不屑及焉�！倍幾搿吨袊幕贰返某踔�，便是為了校正這一缺陷。顧康伯《中國文化史·自序》表述同樣見(jiàn)解說(shuō)：“歷史之功用，在考究其文化耳。顧吾國所謂歷史，不外記歷朝之治亂興亡，而于文化進(jìn)退之際，概不注意，致外人動(dòng)譏吾國無(wú)歷史。二十四史者，二十四姓之家譜。斯言雖或過(guò)當，然吾國史家專(zhuān)為一朝一姓之奴隸，未始非缺憾也�！庇纱丝梢�(jiàn)，本世紀上半葉的文化史研究，充滿(mǎn)了史學(xué)范式轉型的自覺(jué)意識，即從以帝王為中心的史學(xué)，走向以民族文化為中心的史學(xué)。 令人遺憾的是，1949年以后，由于對人類(lèi)文明進(jìn)程的片面理解，階級斗爭史學(xué)形成一種史學(xué)霸權，在這樣的氛圍中，文化史的蕭條和冷寂自是必然。歷史的轉機出現在70年代末，十一屆三中全會(huì )的召開(kāi)，開(kāi)啟了一個(gè)嶄新的時(shí)代。
隨著(zhù)黨的中心工作從“以階級斗爭為綱”轉向“以經(jīng)濟建設為中心”，文化史研究重新引起人們的注意。正如30年代的學(xué)者曾經(jīng)感嘆“文化史的缺乏，正是現在學(xué)術(shù)界的饑渴”，80年代初的中國史學(xué)工作者也發(fā)現中國文化史的研究，在我國學(xué)術(shù)領(lǐng)域屬于一個(gè)巨大的空白，不了解一種文明的歷史過(guò)程，就很難了解一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代的整個(gè)精神狀態(tài)，“我們在大力發(fā)展學(xué)術(shù)文化事業(yè)的時(shí)候，必須注意填補這個(gè)空白，把加強中國文化史的研究提到日程上來(lái)�！睆�1984年始，文化研究以前所未有的勢態(tài)崛起，形成一股異常強勁的“文化熱”。由于所有有關(guān)文化問(wèn)題的討論，都離不開(kāi)歷史的回溯，都必須從中國傳統文化的形態(tài)、流變中尋求根源，因此，“文化熱”同時(shí)也意味著(zhù)文化史研究的高潮。李侃、田居儉先生指出這一歷史動(dòng)向說(shuō)：“文化史研究的興起，是中國史學(xué)界近幾年出現的新氣象�！鳖H有意味的是，這一新氣象竟演變成持續性的熱點(diǎn)，至今不衰。
從世紀之初“王朝政治”史學(xué)向文化史的轉型，到70年代末“階級斗爭”史學(xué)向文化史的轉型，百年文化史研究走了一個(gè)“之”字型道路。就文化本質(zhì)而言，“王朝政治”史學(xué)與“階級斗爭史學(xué)”都是一種“政治本位”的史學(xué)，而80年代興起并延續至今的文化史研究則是對本世紀上半葉的文化史研究的回歸與深化，體現了對人的關(guān)注。從這一意義上言，百年文化史研究的“之”字型道路，表現了一種強大的文化趨勢，這就是以人為本、以文化為本的史學(xué)，終將成為中國史學(xué)的主流。
現代化的文化支援 二十世紀中國現代化的進(jìn)程，充滿(mǎn)復雜的文化沖突和思想沖突。由于中國的現代化是一種“后發(fā)外生型”，本土文化與西方文化的碰撞和沖突十分激烈尖銳，由此必然導致兩種思潮產(chǎn)生：一種是因顧戀傳統而強化民族本位、放大民族自我意識的文化民族主義，另一種是因現代化先行國家的影響和示范效應而崇尚西方、輕視本國文化傳統的“西化”觀(guān)念。此兩種思潮雖然各行其道，但對于現代化的進(jìn)程都是有礙無(wú)益的。與此同時(shí)，傳統與現代化也構成復雜的關(guān)系。一方面，“現代功能對傳統體制的沖擊就是現代化進(jìn)程的核心�！保ú既R克語(yǔ)）另一方面，任何民族的現代化，都不可能“全盤(pán)移植”其他民族的現代化模式，而只能是從本民族的文化傳統出發(fā)，立足于對本民族文化傳統的反省和重建。
《易中天中華史》的讀后感 篇18
五千年的悠悠歷史，三十年的改革開(kāi)放，祖國的巨大改變使大洋彼岸的西后國家望洋興嘆。而在今天的輝煌成就下又有多少鮮為人知的英雄豪杰呢！
翻開(kāi)歷史沉重的一頁(yè)，八國聯(lián)軍進(jìn)北京使人心驚膽顫；火燒圓明園使恨之入骨；南京大屠殺使人為之然落淚。面對這忍辱負重的歷史，令人心酸的血腥場(chǎng)面，即使是不同膚色的人，只有他（她）還有一顆善良的心，面對這樣殘不忍睹的場(chǎng)面能為之從容不迫，面不改色嗎？我想大家會(huì )異口同聲的回答：不能。
在21世紀，作為這個(gè)時(shí)代的主人，我們更應愛(ài)護這個(gè)國家，學(xué)習先人的自立自強精神，時(shí)刻警 醒自己，不要讓歷史的車(chē)輪倒轉，從五千年的文化中吸取教訓“愛(ài)國”不是用說(shuō)的，我們應該學(xué)習聞一多先生言出必行的性格特點(diǎn)。如果你高呼愛(ài)國只是從形勢上來(lái)看，那么就大可不必了，中國13億人口并不少你這一句。那么即然你已說(shuō)了為何不做呢？古語(yǔ)支：君子一言駟馬難追。我們在快速發(fā)展的新社會(huì )中，一定要將愛(ài)國落實(shí)到實(shí)處，為祖國盡自己的一份微薄之力
許多人或許會(huì )問(wèn)了：“我們只是學(xué)生能為祖國做些什么事呢？”或許大家都不會(huì )在意一些細微的事，在學(xué)生們的眼里愛(ài)國就是做出一些大的貢獻，一些細微的小事并不值得一提。但往往事情的成敗就在于細微之處。
記得在日本廣島亞運會(huì )的時(shí)候，比賽結束時(shí)三萬(wàn)人的全場(chǎng)上競然沒(méi)有一張紙，全世界報紙都登有驚嘆，就因為沒(méi)有一張紙，競可以令全世界為之驚嘆，那么，面對天安門(mén)廣場(chǎng)升旗儀式結束后的滿(mǎn)地廢紙，我們難道不感到慚愧嗎？最起碼，我們在素質(zhì)這一方面已經(jīng)大大地輸給了日本。
其實(shí)，一些微小的事情也可以決定一件事的成敗與否，所以說(shuō)愛(ài)國不應該光說(shuō)不做，異想天開(kāi)，我們應該實(shí)事求事地去做，不論在大事或者小事上，都應該為國爭光，更不允許別人惡語(yǔ)侮辱祖國。
如果說(shuō)，一個(gè)人把民族的利益放在第一位，那么它是有意義的；如果說(shuō)，第一個(gè)人都把民族利益放在第一位，那么這個(gè)國家何愁會(huì )不昌盛興旺呢？
周恩來(lái)同志能“天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”我們又何其不能居安思危呢？我們應該沒(méi)吸取中華民族的傳統美德，做一個(gè)時(shí)代的貢獻者。只有每個(gè)人都能這樣想，那么前進(jìn)的車(chē)輪將會(huì )永無(wú)境的飛車(chē)至世界的最高點(diǎn)。
回顧過(guò)去，我們千瘡百孔，展望未來(lái)，我們信心百倍。在這21世紀的征程上，我們應該將愛(ài)國落實(shí)到實(shí)處，做到更高、更好、更強。
《易中天中華史》的讀后感 篇19
在這世紀初，我滿(mǎn)懷激情，躍躍欲試的腳步似已迫不及待的要跑出新的軌跡。我有理想，有信念，正如所有的有志青年，我有父母，有尊師，他們對我寄于厚望。新的世紀使我充滿(mǎn)幻想，給我力量，我決心要成就一番偉業(yè)，不虛度此生。這是千載難逢的機會(huì )，我想。沐浴皓月星光，經(jīng)受風(fēng)雨洗禮，回顧從歷史深處昂然走來(lái)的偉大祖國，在這顆蔚藍星球已經(jīng)屹立了悠悠五千年，她有過(guò)空前的繁榮鼎盛，也銘記了千年的坎坷與傷痛，在這世紀末，她昂揚斗志，意氣風(fēng)發(fā)，隨著(zhù)時(shí)代巨輪的滾動(dòng)，邁進(jìn)新時(shí)代。我要與祖國一同邁過(guò)新世紀，然而現實(shí)又讓我有些猶豫，彷徨。人際關(guān)系的復雜，現實(shí)生活的“殘酷”人與人之間的冷漠......有人在放棄，也有人在選擇逃避，我問(wèn)自己我是不是該安靜的離去？歷史不會(huì )是永遠平靜的，曾經(jīng)有南征北戰，曾經(jīng)祖國在別人眼中只是個(gè)任人宰割的弱小民族，曾經(jīng)......然而，祖國就此停滯不前了嗎？我問(wèn)。不，沒(méi)有，無(wú)數仁人志士給了我，給了大家一個(gè)堅定的回答。
于是，這些平凡的卻又不平凡的先輩給了我這個(gè)真理：用心去創(chuàng )造生命的奇跡，不要豪言壯語(yǔ)，不要虛情假意，執著(zhù)的投入，真實(shí)的付出，在平凡中才能見(jiàn)到生活的瑰麗。如今，兩岸同胞已經(jīng)團聚，祖國母親攜起自己的孩子，昂首走進(jìn)新時(shí)代。如今，跨世紀的星星已經(jīng)升起，跨世紀的歌兒響徹云霄，新世紀的鐘聲已經(jīng)敲響，作為跨世紀的新一代，我們理應接過(guò)這歷史的使命，我們將用良好的素質(zhì)編織雄健的羽翼翱翔于一片湛藍的天空。如今，我們慈祥的母親已年過(guò)半百，然而她卻愈發(fā)年輕，和平安寧的，山靈水秀的家園，團結一致的華夏兒女，拼搏賽場(chǎng)的健兒，將是她永遠的驕傲。我與祖國，孩子與母親，一同邁進(jìn)了新的世紀！一同在新世紀的門(mén)檻前放飛明天的太陽(yáng)！
《易中天中華史》的讀后感 篇20
在一個(gè)充滿(mǎn)生機的大地上，有著(zhù)長(cháng)久的歷史：有的是充滿(mǎn)偉大的，有的是充滿(mǎn)悲傷的，有的是充滿(mǎn)悲憤的……
在我小時(shí)候，我對祖國沒(méi)有多大的感情，有時(shí)甚至討厭他，在有人死去時(shí)我就對祖國說(shuō)：“你為什么不挽救那些死去的人�！彼麤](méi)回答我，我罵他：“原來(lái)我國人民不值得關(guān)心�！彼琅f沒(méi)有回答，只是沉默。我想好愚昧啊。聽(tīng)爸媽說(shuō)祖國他經(jīng)歷了許多風(fēng)風(fēng)雨雨，過(guò)去人們?yōu)榱藸帄Z這個(gè)國家曾經(jīng)發(fā)動(dòng)戰爭。但我們中國也被外國侵略過(guò)，我們中國人民團結起來(lái)打退了外國侵略者。
上了初中我多了一門(mén)功課—歷史，一想到要背那么多東西，還有對以前中國的腐敗無(wú)能的厭惡，我頭就有些暈、有些疼�？晌液退坪鹾系脕�(lái)，開(kāi)始有些好奇。后來(lái)我對歷史有一種特殊的感覺(jué)，只是有些陌明的親切，不知是有興趣還是喜歡上了文明古跡，想摸個(gè)透，我對那些兵馬俑、莫高窟等很感興趣，因為那都是我們的祖先親手打造的。漸漸我開(kāi)始接受這個(gè)國家。
我對祖國了解的并不多，祖國卻沒(méi)有讓我感到自卑，反爾卻留給了我深刻的印象。那次2008年1月的大雪，影響了人民回家過(guò)年，路上結滿(mǎn)了厚厚的冰，當我在新聞報紙上和電視上看到時(shí)，我卻冷笑的說(shuō)：“自作虐，不可活�！闭l(shuí)叫你們破壞環(huán)境的。但我完全想錯了，從一些文章上我看到了祖國的付出，在此之間人們互相傳遞水、飯盒也就是傳遞溫暖與希望。也不知祖國能否原諒自己，我有些茫然，但我相信可以。
還有那次5.12大地震，我國人民都非常振奮，都在盡自己最大的努力去幫助災民，有的捐款，有的送衣服，有的寫(xiě)信，有的到災區幫助。我們的國家動(dòng)用了十幾萬(wàn)解放軍前來(lái)救災，他們不顧艱險，冒著(zhù)生命危險把災民從災難中解救出來(lái)，國家還調動(dòng)了起重機、飛機、直升機、快艇……在災難中，災民也在互相幫助，互相努力度過(guò)難關(guān)，他們臉上都透露著(zhù)不服輸的精神。
在這有著(zhù)古老氣息的大地上，有這樣一個(gè)國家，他的人民團結，友愛(ài)，互助、偉大。這就是我偉大的祖國：中國。
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