應有格物致知精神讀后感范文（通用5篇）
當品味完一本著(zhù)作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編幫大家整理的應有格物致知精神讀后感范文（通用5篇），希望對大家有所幫助。
應有格物致知精神讀后感1
格物致知精神，是使人在做任何事情上都會(huì )成功的動(dòng)力；它，也是能讓人在面對困境中得以解救的力量。但是，格物致知精神不是想有就有的，它要擁有二個(gè)要求，二個(gè)條件才能實(shí)現。這二個(gè)要求與兩個(gè)條件，在《應有格物致知精神》的這篇文章中有講訴。
文章中講訴了中國傳統教育與西方教育的差別。中國傳統教育是以“死記硬背”一詞來(lái)形容，而西方教育是以“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”一句來(lái)形容。文章還講到中國人的成績(jì)雖好但是動(dòng)手能力太差，這也就相當于“紙老虎”，只能說(shuō)一推大道理但卻不能動(dòng)手做。
那該怎么才可以使自己擁有格物致知精神呢？其實(shí)這很簡(jiǎn)單，要想擁有格物致知精神，那么必須要有推究探討事物原理的精神，這是第一個(gè)要求也是最重要的一個(gè)要求。文章中舉出一個(gè)“格物”的例子，讓我從中知曉了“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬(wàn)物的道理，這是無(wú)用的，不能適用于現在的世界。證明了傳統的中國教育的目的是不正確的。所以，我又發(fā)現格物不能是消極的觀(guān)察研究而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(cháng)過(guò)程、科學(xué)的觀(guān)察，這是第二個(gè)要求。
不過(guò)光有這兩個(gè)要求那是不行的，因為觀(guān)察探究是建立在淵博知識的基礎上，倘若你沒(méi)有知識，即使你觀(guān)察探究了，但終究也是沒(méi)有任何成果的。既然有了知識又有了要求，剩下的就是應該有一種持之以恒的毅力。畢竟，每一件事都有失敗與成功，不要因為失敗而放棄，要迎難而上，這樣成功才會(huì )出現在眼前。
所以，我們應該從現在開(kāi)始努力學(xué)習，保持對事物的探索精神以及培養自己擁有持之以恒的毅力，這樣格物致知精神終會(huì )得到的！
應有格物致知精神讀后感2
古之欲明明德與天者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知�！浴抖Y記·大學(xué)》
在中國的傳統教育文化上并沒(méi)有太重視實(shí)踐精神，只是注重書(shū)本上片面的知識，沒(méi)有真正的實(shí)現格物致知精神，相比下，在西方國家，他們更注重在實(shí)踐中探求新的知識，因此導致了中國學(xué)生與西方國家的學(xué)生在實(shí)踐上有很大的差距，所以中國的傳統教育與古代《大學(xué)》中所說(shuō)的“格物致知”的道理在軌跡上有些偏離。
在現實(shí)生活中，有很多這樣的例子。例如：在一次物理課上，我沒(méi)有好好看老師做實(shí)驗，只是背會(huì )了書(shū)上所寫(xiě)，老師所說(shuō)的內容，并沒(méi)有太過(guò)在意怎樣做實(shí)驗，第二天，去了實(shí)驗室，老師讓做一下“滑動(dòng)變阻器”的實(shí)驗，在看到別的同學(xué)都在滿(mǎn)臉期待的做著(zhù)實(shí)驗，當時(shí)的我，不得不后悔，沒(méi)有好好看，才明白只是背會(huì )知識點(diǎn)沒(méi)有用，相反，另一組同學(xué)因為上課好好看了老師做實(shí)驗，在自己的實(shí)踐下，完成了老師所交代的任務(wù)，開(kāi)開(kāi)興興地去做另一組實(shí)驗。在這種情況下的我，不僅沒(méi)有理解其中要點(diǎn)，反而將之前的知識忘的一干二凈。相比之下那組同學(xué)已經(jīng)理解透徹，反而很輕松。在近代的.化學(xué)家中，俄國的門(mén)捷列夫發(fā)現了元素周期律后，在一次次對其探索中，編制了元素周期表，為后代學(xué)習元素而奠定了基礎�？梢�(jiàn)，實(shí)踐出真知。
在現在的學(xué)習中，應該更加注重實(shí)踐，在實(shí)踐中獲的更多的知識，在實(shí)踐中探索，重新回到“格物致知”的路軌上。
應有格物致知精神讀后感3
學(xué)習了丁肇中先生寫(xiě)的《應有格物致知精神》，我不僅認識到了一個(gè)新名詞“格物致知”，還得到新思考。
這一篇漫談式的議論文，為讀者揭示了格物致知的真正意義。告訴中國學(xué)生應怎樣來(lái)學(xué)自然科學(xué)。
這個(gè)20年前的文章，現在讀來(lái)仍然有它的教育意義，所以才會(huì )選到我們的課本中。照丁肇中先生所講，是因為我們中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)踐，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，以致于在功課方面十分好，但在研究或其他需要動(dòng)手的工作時(shí)，就常常不知所措了。
在我看來(lái)，丁肇中先生所講一點(diǎn)也沒(méi)錯。確實(shí)，長(cháng)期以來(lái)，傳統的課堂教育限制了學(xué)生的動(dòng)手能力，它的弊病抑制了學(xué)生的自我創(chuàng )造創(chuàng )新能力。動(dòng)手是需要不斷練習的�，F在，我們學(xué)校教育大多是老師在上面講學(xué)生在下面聽(tīng)，老師提問(wèn)學(xué)生回答問(wèn)題，最后，我們父母學(xué)校只關(guān)心一樣——分數。記得一個(gè)順口溜“分分分，學(xué)生的命根�？伎伎�，老師的法寶�！狈謹倒倘恢匾�，它能證明我們學(xué)業(yè)學(xué)得如何，關(guān)系到將來(lái)能否考上大學(xué)，將來(lái)的生活品質(zhì)如何。
有時(shí)候，因為教學(xué)條件有限，做實(shí)驗課時(shí)，老師在上面演示，我們在下面觀(guān)察，很少有人人動(dòng)手實(shí)驗繼而思考的機會(huì )�？茖W(xué)實(shí)驗，消極觀(guān)察、袖手旁觀(guān)是無(wú)濟于事的，它需要我們積極地參與進(jìn)去。如果我們一直圍繞著(zhù)考試分數轉，很少看看外面的世界，我們就會(huì )像寓言《坐井觀(guān)天》中的青蛙一樣，以為天真的只有井口那么大。
其實(shí)，我覺(jué)得高分低能的人，不但指動(dòng)手能力弱，也指交際能力差的人。這幾天，我聽(tīng)見(jiàn)阿姨在說(shuō)，單位里新招進(jìn)的幾個(gè)大學(xué)生，上班都幾個(gè)月了，每天上班不曉得主動(dòng)打掃衛生不會(huì )去打熱水，悶聲找到自己的位子坐下，立馬玩起手機當“低頭族”，路上碰到了連招呼都不打，無(wú)視而過(guò)。參加工作后，許多工作事情往往需要大家合作的，如果連基本的與人交往也不會(huì )，還談什么迅速地融入集體，進(jìn)而提高自己？也許你做的一點(diǎn)點(diǎn)工作完成得不錯，卻舉止不懂禮貌講話(huà)不使用禮貌用語(yǔ)，你可能得不到他人的欣賞，反而會(huì )讓人厭惡你。
親愛(ài)的同學(xué)們，現在我們還在學(xué)校里學(xué)習，有些教育規則我們是改變不了，但我們可以改變自己。學(xué)著(zhù)多動(dòng)手，讓自己各方面都有所發(fā)展，因為你終將走上社會(huì )，與不同的人去交流合作。記住，不是社會(huì )來(lái)適應你，而是你去適應社會(huì )。
應有格物致知精神讀后感4
“格物，推究事物的原理；致知，獲得知識”。
“格物致知”是什么？就是通過(guò)探查物體而得到知識。任何一個(gè)新知識的獲得，任何一個(gè)新事物的發(fā)明，都是建立在不斷探察新事物之上的。
我國的傳統教育，并不重視真正的格物和致知�！洞髮W(xué)》中說(shuō)格物致知的目的是使人達到誠意、正心、修身、齊家、治國的天地，從而追求如家的最高理想——平天下。這早已不適應這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代、這個(gè)物質(zhì)大爆炸的時(shí)代。我們必須不斷推敲身邊的物體，并學(xué)習好文化知識，要從探察物體中求知。
求知的方法有很多，可親自動(dòng)手實(shí)踐，讓事物的發(fā)展變化直觀(guān)地呈現在你面前，是獲得知識的最好方式。這便要求我們不能死學(xué)書(shū)本知識，必須在生活中潛下心來(lái)研究事物，從中獲取知識。列文虎克曾是一名門(mén)衛，整日閑暇無(wú)事。他利用空閑時(shí)間做什么呢？他玩起了鏡片。于是，他憑借著(zhù)對事物強烈的求知欲和探索科學(xué)的精神，終于玩出了名堂，制造了世界上第一個(gè)放大鏡和顯微鏡。
從列文虎克的事例中不難看出，探察事物的確是獲取知識的好方法�？晌覀儜撁つ康厝ビ^(guān)察任何事物嗎？答案是否定的。這也不會(huì )有成效。永遠也不要忘記，實(shí)踐是與知識相結合的。諸葛孔明一生好學(xué)，在年輕時(shí)便游歷四方。早在隆中時(shí)，她便精通兵法，三分天下�？煽v有滿(mǎn)腹經(jīng)綸不去施展有怎能體現他自己的才華呢？他追隨劉備，子啊連年的南征北戰中，我相信對他自己是一種常人莫及的提升。正如他在破南蠻藤甲兵前說(shuō)，“我早在隆中便知道南蠻有驅獸之法”，后用火攻破之，不正是實(shí)踐的過(guò)程嗎？諸葛孔明后來(lái)有發(fā)明了孔明燈、木牛流馬，成為三國時(shí)期的一位發(fā)明家。
由此看來(lái)，親自動(dòng)手是走向成功必不可少的因素。我在生活中也有體會(huì )。在物理課上學(xué)習電路，之上可以輕而易舉地連接，而當一大堆電學(xué)原件擺在面前時(shí)，還真有些摸不著(zhù)頭緒。幾次實(shí)驗下來(lái)，才逐漸有所領(lǐng)會(huì )。憑我這些年的親身體會(huì )，只有不斷地研究事物規律，并把書(shū)本中的知識廣泛應用到實(shí)踐中，有所變革，才能適應21世紀發(fā)展的需要。
應有格物致知精神讀后感5
如是像呆若木雞似的去看任何一件事，我想成果并沒(méi)有想象中完美，反而，你用大腦帶著(zhù)雙手一起上場(chǎng)，用大腦想想，再用雙手實(shí)踐，可能獲得的成果會(huì )更美好些。
格物致知就是從探查物體而獲得知識。但是中國的傳統教育中卻并不太重視格物和致知。像國外那些人們，他們無(wú)論是什么事，都會(huì )格物，然而致知，他們的這種方法是完美的，腦力加手的勞動(dòng)，從而使思考亦將是而變得簡(jiǎn)單。國外的那些人在小時(shí)候都會(huì )在老師的帶領(lǐng)下，用雙手來(lái)實(shí)踐獲得知識，格物致知的意義并沒(méi)有被那些愛(ài)動(dòng)手的實(shí)踐者所淹沒(méi)，而對于中國傳統教育，格物致知的意義就被淹沒(méi)了。
明朝的理論家――明，空有一幅聰明的大腦，卻沒(méi)有愛(ài)動(dòng)手實(shí)踐的愛(ài)好，他的思想可以代表傳統儒家對實(shí)驗的態(tài)度。又一次，明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他就決定要“格”院子的竹子，他就搬了一條板凳坐在院子里面，看著(zhù)竹子硬想了七天，卻并沒(méi)有很好的答案，他并沒(méi)有用自己的手去實(shí)踐，只考自己的頭腦去硬想，卻什么也沒(méi)有得到，最后因為頭痛受不了，而失敗。明顯，他是把探察外界誤認為探討自己。
明這樣的做法，顯然在當時(shí)社會(huì )是很多人可以理解的。如果我們想要觀(guān)察竹子的結構或它的生長(cháng)過(guò)程，就必須得用手去把葉子切下來(lái)，然后拿到顯微鏡下進(jìn)一步觀(guān)察，絕不是像明那樣坐在板凳上空想，袖手旁觀(guān)是絕對得不到理想中的成果。
實(shí)踐不是毫不選擇的測量，它需要事先的準備與計劃。要有一個(gè)正確的目標，以作為整個(gè)實(shí)驗的明確中心，一個(gè)成功的實(shí)驗，需要實(shí)驗者的眼力、毅力和勇氣。
我們不能盲目的接受權威，我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的，是讓人能大誠意、正心、修身、齊家、治國的目的，從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個(gè)人都應該有。
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