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九年級上冊四單元作文：駁《應有格物致知精神》讀后感
讀了丁肇中先生的《應有格物致知精神》一文深有同感，認識到我們學(xué)生在學(xué)習方法上確實(shí)有很多弊病，但對于丁先生對“格物致知”的理解我仍抱有疑問(wèn)，因此就借這次機會(huì )來(lái)談?wù)勎覀�(gè)人的看法。
文章中說(shuō)“真正”的格物致知是“從探察物體而得到知識，并就此認為格物致知就是“我們所謂的實(shí)驗”。韓維志在譯評《大學(xué)》時(shí)就曾明確指出《大學(xué)》的原文缺少對“格物致知”的闡釋?zhuān)湃艘虼艘沧隽酥T多不同的見(jiàn)解，甚至是大理學(xué)家朱熹也曾專(zhuān)門(mén)對“格物致知”補綴了一篇論文。然而，沒(méi)有一個(gè)人敢說(shuō)他的“格物致知”就是真正的“格物致知”，那么對儒學(xué)研究不深的丁先生如何可謂“真正”的“格物致知”呢?對此我實(shí)在無(wú)法認同。
而那勤于格物的陽(yáng)明先生也恐怕是受冤了。丁先生認為他“格竹七日而不得正果”是因為他“把探究外界”誤認為是探討自己，并于后文說(shuō)要“格竹”就應“栽種竹子，以研究它生長(cháng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀(guān)察”，這番話(huà)著(zhù)實(shí)讓人無(wú)語(yǔ)。我想丁先生大概是混淆了哲學(xué)和實(shí)踐的概念。儒學(xué)無(wú)疑是一種哲學(xué)，而哲學(xué)是一種由內而外的思想體現，與由外及內的實(shí)踐完全不同。用政治哲學(xué)家歐克肖特的話(huà)說(shuō)，哲學(xué)是理論的理論，它高度抽象，與實(shí)踐隔絕，它志在理解而非改變世界，而當其轉化為實(shí)踐時(shí)也就失去了其作為學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)品格。也就是說(shuō)哲學(xué)本身就是要優(yōu)先探索自身，然后才能推己及人的。那么這與“栽種”和“拿到顯微鏡下觀(guān)察”又有何干呢?想來(lái)實(shí)在是可笑至極。
最后，“經(jīng)書(shū)上的道理可推之于四海，傳之于萬(wàn)世”竟也被丁先生一同否認了，他竟認為這種觀(guān)點(diǎn)不適用于現今，這同樣是混淆了概念。如果當年的馬克思列寧主義沒(méi)有傳給“四海”的中國人，社會(huì )主義又怎會(huì )有今天的這般“偉業(yè)”呢?丁先生所謂的“現今”恐怕只能指代重視事實(shí)的實(shí)踐科學(xué)，對于“百家爭鳴”的哲學(xué)而言道理是永遠可以傳于“四海”、“萬(wàn)世”的。
這樣看來(lái)，丁先生對儒學(xué)的態(tài)度實(shí)在有些不可思議。那么丁先生的“格物致知”就是完全錯誤的嗎?也不盡然。以丁先生取得的成就來(lái)看，他的觀(guān)點(diǎn)必然有其可取性。我不懂實(shí)踐科學(xué)，但我想丁先生對實(shí)踐的態(tài)度是絕對值得稱(chēng)道的，而且學(xué)習方法的問(wèn)題在國內也的確屢見(jiàn)不鮮，丁先生能夠從大體上給出解決辦法著(zhù)實(shí)令人敬佩。但是對于丁先生不嚴謹的求知態(tài)度，我們也必須加以指正。
那么，究竟什么是真正的“格物致知”呢?小人不才，目光短淺，也不敢妄下定論，但終歸還是有些想法的。永遠保持對事物的好奇心，并孜孜不倦地汲取知識，我想這大概就是真正的“格物致知”了。所以，只要堅持求知的態(tài)度，相信終有一天“格物致知”的真諦會(huì )浮出水面。
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