鄉土中國的優(yōu)秀讀后感范文
鄉土中國讀后感1000字范文一：
有人說(shuō)歷史是不斷進(jìn)步的，后來(lái)的總比先前的人有知識有見(jiàn)解，不過(guò)這句話(huà)是很不正確的，至少在我看來(lái)現在很多人對中國社會(huì )的了解還遠遠不如費孝通先生的著(zhù)作里面的見(jiàn)解。牛頓說(shuō)他是站在巨人的肩上所以看的更遠，深層含義其實(shí)是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數人卻比不上巨人的腦袋，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著(zhù)看的。 費孝通先生的《鄉土中國》給我們打開(kāi)了認識中國農村的一扇大門(mén)。有人也許以為這本書(shū)寫(xiě)的早了，對于現在的情況很不實(shí)用，我覺(jué)得倒不是。這本書(shū)的理論價(jià)值到現在還閃爍著(zhù)光輝。至少到現在為止我還沒(méi)有讀過(guò)那本社會(huì )學(xué)的著(zhù)作在理論和語(yǔ)言上勝過(guò)這本薄薄的小書(shū)。
我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個(gè)方面：第一篇算是背景，介紹是中國的鄉土本色，也就是中國的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉土中的不適應性，第四到七主要介紹差序格局對于私人道德，家族甚至男女關(guān)系的影響。第八到十一主要介紹鄉土中的政治運作，最后三篇大約介紹是鄉村變遷。
有人認為費孝通在這本書(shū)最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念。我倒是覺(jué)得他的最大成果是把鄉土中國的根子挖出來(lái)了，指出來(lái)為什么我們最近百年的.變遷會(huì )如此之艱難。
何為鄉土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比如他就說(shuō)中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉土社會(huì )很大程度是很穩定的，即使戰亂遷移的也不是社會(huì )的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì )圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì )。在沒(méi)有陌生人的社會(huì )，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì )，土氣就成了罵人的話(huà)，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談?wù)撐淖窒锣l的問(wèn)題里面，他認為，在鄉村社會(huì )很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng )新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
下面就講到他的很重要的一個(gè)理論“差序格局”。什么是差序格局?很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點(diǎn)是自己，其余就是按遠近程度來(lái)劃分。對于中國人自私，沒(méi)有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢?是團體。團體內外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個(gè)人都不認識你�？梢哉f(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò )是以自己為中心，結果就造成了沒(méi)有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò )一樣的。這樣我們和西方的不同就出來(lái)了，西方要的是權利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。西方是講團體，先有一個(gè)團體的概念，當然團體不能抹殺個(gè)人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。
鄉土中國讀后感1000字范文二：
費孝通先生在《鄉土中國》一書(shū)中說(shuō)：從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的。中國是一個(gè)農業(yè)大國，農業(yè)自然就離不開(kāi)土地，而農業(yè)就離不開(kāi)農民本身，農民就是作為社會(huì )的基層。而在一般情況下，農民通常都被看做是土頭土腦的鄉下人，而中國的基層就是由這部分人構成的。
我國的封建社會(huì )是以自給自足的小農經(jīng)濟為經(jīng)濟基礎的。農耕文明是中華民族的傳統文化，這就奠定了中國社會(huì )是鄉土性的文化基礎。土地對于農民來(lái)說(shuō)是相當寶貴的，因為那是他們生長(cháng)，生存，發(fā)展的地方。農民的生活離不開(kāi)土地，自古以來(lái)，農業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上，農民播種，耕田等都是要依靠土地。盡管隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現在有些農產(chǎn)品的養殖可以離開(kāi)土地而生長(cháng)，實(shí)現無(wú)土培植，但這些技術(shù)受到一定的環(huán)境和文化的制約，在目前來(lái)看，這種技術(shù)是不能得到廣泛使用。這是因為目前中國的農民的文化水平比較低，對于這些高新技術(shù)的使用是不太可能的，同時(shí)，在中國的歷史上，農業(yè)是離不開(kāi)土地，這種想法在一定程度上限制了鄉下人對于農業(yè)的無(wú)土培植。由此可見(jiàn)，土地對于中國社會(huì )的重要意義。
對于城市里的人，他們總認為鄉下人是土頭土腦的，“鄉下人”是一種蘊含藐視的意義。但鄉下人土氣，并只是城里人對于他們的看低�！巴痢弊中蜗笊鷦�(dòng)的描繪了鄉下人生活的基礎。他們的生活離不開(kāi)土地，書(shū)中提到作者的老師記史祿國先生曾經(jīng)告訴過(guò)他，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。也就是說(shuō)，中華民族的文化和發(fā)展使和土地分不開(kāi)的。這就是作者說(shuō)鄉土中國的原因之一。
鄉下人通常都會(huì )被城里人評價(jià)為愚，但人是否是真的愚，與他們的出身于鄉下無(wú)關(guān)。就好比作為鄉下人，他們對于農產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程可以說(shuō)是相當了解的，而作為城里人，他們對于農產(chǎn)品是一知半解的，那么從這方面來(lái)講，城里人又是否是愚呢。而鄉下人到城里的時(shí)候，對于城里的一切都感到陌生，有如紅樓夢(mèng)中的劉奶奶進(jìn)大觀(guān)園，被眾人觀(guān)看或嗤笑為，那從這里看，鄉下人又是否為愚呢。其實(shí)很多時(shí)候，我們認為別人愚，是因為別人在某些方面缺少知識。但這并不代表他們沒(méi)有沒(méi)有學(xué)習的能力，他們只是缺少知識而并沒(méi)有缺少學(xué)習知識的能力。我們不能從片面的角度來(lái)判斷別人的本質(zhì)，而應從本質(zhì)上去看待別人。鄉下人又鄉下人的特色，城里人有城里人的特色，若取人之短比己之長(cháng)，那么結果永遠都是對自己有利。在“文字下鄉”一文中，作者指出鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，鄉民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人們在生活上與互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。這就意味著(zhù)人與人之間是直接接觸的。而文字是人與人之間間接接觸的工具，也就是說(shuō)在鄉土社會(huì )這一熟人社會(huì )中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。這與文字的不完善表達作用有關(guān)。人們喜于用語(yǔ)言來(lái)交流和表達，而文字下鄉必定會(huì )受到一定的阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，要再鄉土社會(huì )中得到廣泛使用，就必定要使文字滲透到鄉土社會(huì )中，也就是作者所說(shuō)的只有中國社會(huì )的鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉。
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