大學(xué)的讀后感(精選11篇)
認真讀完一本著(zhù)作后,相信你一定有很多值得分享的收獲,不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎?以下是小編收集整理的大學(xué)的讀后感,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
大學(xué)的讀后感 篇1
《大學(xué)》里的名言警句數不勝數,我最贊同的是“荀日新,日日新,又日新”這句,它讓我明白了一個(gè)人要不斷進(jìn)步,必須棄舊圖新。試想,我們的社會(huì )不做到日日新,我們的生活怎么會(huì )像今天這么美好呢?在建國初期,我們偉大領(lǐng)袖毛就堅信這一點(diǎn),他提出中國必須要有全新的面貌。毛主席帶領(lǐng)著(zhù)人民建設新中國的時(shí)候,拋開(kāi)陳舊思想,積極開(kāi)展教育,推翻封建社會(huì ),推廣民主管理,不斷開(kāi)拓,從一窮二白到繁榮富強,百姓們、自己當家作主,幾乎讓每個(gè)孩子都有學(xué)上,還提高了婦女的地位。在舊社會(huì ),這是想都不敢想的,婦女連出家門(mén)都不行,貧窮人家的孩子讀書(shū)對于他們來(lái)說(shuō)就是一個(gè)遙不可及的夢(mèng),現在的一切在舊時(shí)代就會(huì )覺(jué)得一種妄想。正是毛主席敢于創(chuàng )新,我們的生活才會(huì )如此美好。如果沒(méi)有毛的變革創(chuàng )新,我們的生活將會(huì )是怎么樣呢?你看,清朝的慈熙太后,因始終不肯棄舊創(chuàng )新,還是用上陳舊觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題,不肯接受新生事物,開(kāi)展科學(xué)教育,當別的國家已經(jīng)開(kāi)始使用槍炮,訓練射擊?纱任踹是讓軍隊訓練射箭,用大刀與別人打仗,這能打勝仗嗎?所以,一個(gè)原本強的大國才會(huì )慢慢步向衰弱,民不聊生,最終受外敵的侵略,搶掠。搞到國破家亡,慘不忍睹。由此可見(jiàn),創(chuàng )新對于一個(gè)國家是多么重要。
社會(huì )在不斷地創(chuàng )新,人也要不斷地創(chuàng )新,不能滿(mǎn)足現在的生活,如果我們停止了創(chuàng )新的腳步,那世界就會(huì )停止前進(jìn),不要說(shuō)電腦、vcd之類(lèi)的東西,或許到現在我們還處于原始社會(huì ),這也要求著(zhù)我們同學(xué)們也要有著(zhù)善于發(fā)現的眼睛,敢于創(chuàng )新,隨時(shí)隨地創(chuàng )新!皠(chuàng )新”可以讓我們的國家變得強盛,變得興旺,“創(chuàng )新”也可以讓我們生活得五彩繽紛。同學(xué)們,讓我們屏棄舊的的觀(guān)念,不斷創(chuàng )新吧!
大學(xué)的讀后感 篇2
“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善!
四書(shū)五經(jīng)這個(gè)東西,千百年來(lái),已經(jīng)被無(wú)數人闡釋了無(wú)數遍,本無(wú)需再狗尾續貂,然而,時(shí)代有不同,讀者的閱歷亦有不同,視角自然有變化,故,依然有東西可寫(xiě)。不妨就寫(xiě)寫(xiě)我這些年讀四書(shū)的感想吧。
先從《大學(xué)》開(kāi)始。
《大學(xué)》,非大學(xué)。古時(shí)學(xué)分小學(xué)、大學(xué),無(wú)中學(xué),一般十五歲入大學(xué)。小學(xué)學(xué)的是識字斷句、聲律啟蒙、遣詞作文;大學(xué)則教“大人之學(xué)”,也就是治國平天下的學(xué)問(wèn),不可謂不重要!洞髮W(xué)》一書(shū),本出自《禮記》中的一篇,被北宋的二程(程頤、程顥)根據自己的理解,做了重新梳理。到了南宋,又被朱熹做了一番梳理和補寫(xiě),與《中庸》一起被摘出來(lái)單獨成書(shū),二者與《論語(yǔ)》、《孟子》并列,是為四書(shū)。
五經(jīng)是儒家至高無(wú)上的經(jīng)典,四書(shū)的地位,有點(diǎn)像五經(jīng)的導論,或入門(mén)書(shū)!洞髮W(xué)》是四書(shū)之首,篇幅很短,主旨也不是很復雜。正文就更短了,都在第一章,基本上只有數百字,敘述了《大學(xué)》的核心思想,后面的文字都是在從不同的側面闡述和論證核心思想!洞髮W(xué)》相傳是孔子的后人子思所作(不確切),其中的文字有不少引用自《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》等書(shū),看著(zhù)朱熹的注釋?zhuān)馑家膊浑y理解,不看注釋?zhuān)约阂材懿鲁銎甙朔,所以,對于絕大部分人,應該都是沒(méi)有閱讀障礙的。
我是20xx或20xx年開(kāi)始翻看此書(shū),當時(shí)不知是出于什么原因,買(mǎi)了一本朱熹的《四書(shū)集注》,就看了看。記得很清楚,看到第一篇《大學(xué)》,我的第一感覺(jué)是,這本書(shū)讀晚了。目前看來(lái),大二大三看應該比較合適。中國目前的教育方式,對大部分人來(lái)說(shuō),中學(xué)階段基本都是忙于升學(xué),決定了學(xué)生的時(shí)間不大可能去思考一些“治國平天下”的“大學(xué)”。真正上了大學(xué)之后,又是忙于各種考試,為了就業(yè),考各種證,生存的壓力越來(lái)越大,“一生只為稻粱謀”,已成為了大多數人難以改變的“命運”!洞髮W(xué)》這類(lèi)書(shū),看早了,沒(méi)有相應的經(jīng)歷,沒(méi)有切身感受,很難明白;看晚了,有些事情自己經(jīng)歷過(guò)了,也能總結出類(lèi)似的道理,再看就是復習了;或者看看別人怎么看,看看古人怎么闡發(fā)其中的“微言大義”的,玩味一下,也未嘗不可。
所以,當前中國的大學(xué)生“治國平天下”的水平,與一千年前的“大學(xué)生”相比,未必有什么長(cháng)進(jìn),盡管他們讀的“書(shū)”很多。
進(jìn)入正題。
《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”(明明德、親民、止于至善)和“八條目”(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下),強調修己是治人的前提,修己的目的是為了治國平天下,說(shuō)明治國平天下和個(gè)人道德修養的一致性。
《大學(xué)》一文,主要講的就是“修齊志平”之道,修身齊家治國平天下,也許大部分人都用不著(zhù)治國平天下,即使如此,讀之若能修身齊家也是很不錯的。其中的一些話(huà),即便當做名言警句,也是發(fā)人深省的,比如,“知其所止”,“物有本末,事有始終,知所先后,則近道矣”,“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本”...
摘幾句出來(lái),談?wù)勎业目捶ò伞?/p>
“知其所止”。這是一個(gè)關(guān)于目標選擇的問(wèn)題。此處的“止”,應是終極目標,不是階段目標。說(shuō)白了,一個(gè)人要知道自己是為什么而活的,如果這個(gè)問(wèn)題弄明白了,相信一定會(huì )少很多煩惱,人的煩惱大部分都是被周?chē)沫h(huán)境惹出來(lái)的,看到身邊的人怎么怎么樣了,心里往往會(huì )有波瀾,可是,如果你如果知道自己的終極目標是什么,再去看那些事情,就會(huì )發(fā)現,這些所謂的煩心事兒,一時(shí)的得失、高低、成敗、榮辱,不過(guò)轉瞬,對于“所止”之目標,幾乎無(wú)任何影響,根本不值一提。而人又如何找到自己的“所止”呢?是“立長(cháng)志”呢?還是“常立志”呢?一個(gè)人想要找到值得自己奮斗一生的目標,并不容易,很不容易。如果一個(gè)人只是求溫飽而已,那么,只要不在亂世,無(wú)大病大災,自己踏實(shí)工作,這個(gè)目標應該很快就能實(shí)現,實(shí)現了之后,又該干點(diǎn)什么呢?把這個(gè)“溫飽”生活重復一萬(wàn)遍?還是再定一個(gè)“小目標”?比如掙一個(gè)億什么的?游遍世界?吃盡美食?這種物質(zhì)上消費型快樂(lè ),很可能持續不了多長(cháng)時(shí)間,而且當一個(gè)人老了之后,回憶一生,如果能記起的只是吃了什么好吃的,玩了什么好玩的,豈不有點(diǎn)遺憾?不過(guò),話(huà)又說(shuō)回來(lái),人各有志,也許對于一些人來(lái)說(shuō),吃喝玩樂(lè )過(guò)一生,就是最大的終極目標,其他都要靠邊站。這種活法對于GDP確實(shí)有重大貢獻,既然如此,也不錯吧。
大學(xué)的讀后感 篇3
所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善,無(wú)所不至,見(jiàn)君子而后厭然,掩其不善而著(zhù)其善。人之視己,如見(jiàn)其肺肝然,則何益矣。此謂誠于中,形于外,故君子必慎其獨也。
“慎獨”出自《禮記·大學(xué)》,意思是在閑居獨處無(wú)人監督之時(shí),更需謹慎從事,自覺(jué)遵守各種道德準則,具體就是要做到“內不欺己,外不欺人,上不欺天”。
《大學(xué)》中曾有一句寫(xiě)到:“小人閑居為不善,無(wú)所不至,見(jiàn)君子而后厭然,掩其不善而著(zhù)其善,人之視己,如見(jiàn)其肺肝然,則何益矣,此謂誠于中,形于外,故君子必慎獨也!边@段話(huà)寫(xiě)了小人與君子的兩種獨自相處的情況小人是“閑居為不善”,君子就是“慎其獨也”也點(diǎn)明了君子,必須在一個(gè)人獨處時(shí)做到慎獨。
慎獨是指在一個(gè)人獨處時(shí),做到與在人前一樣謹慎,小心。有慎獨思想的人,能做到慎獨的人是寥寥無(wú)幾。大多數人是克服不了自己的惰性,克服不了自己所受的外界誘惑,抵擋不住了利益的驅使……始終無(wú)法做到慎獨。一開(kāi)始還可以強裝蒙混,但時(shí)間長(cháng)了“誠于中,形于外”還是會(huì )被他人察覺(jué)。無(wú)法做到慎獨的人意志力也會(huì )大幅下降,無(wú)法自己控制自己的欲望,無(wú)法自己抵擋住誘惑,堅持下去,久而久之不會(huì )只體現于自己一人獨處之時(shí),更會(huì )體現于其他方面,有很大的影響。
慎獨最主要的一點(diǎn)就是在無(wú)人監督的情況下,自己控制自己的欲望,而對于我們來(lái)說(shuō),就是要在假期之時(shí),獨自在家時(shí),控制自己對電子產(chǎn)品等物的欲望,認真嚴謹對待自己的學(xué)習,與有人監督是一樣,不去“假學(xué)習”“假努力”,不自欺欺人。而能夠慎獨的人與上面的情況恰恰相反。能夠慎獨的人有著(zhù)高意志力與克服力。他們表里如一,不會(huì )自欺欺人,是值得托付與信賴(lài)的人。
慎獨,也是一種為人處事的態(tài)度,嚴謹治學(xué)的態(tài)度,不斷豐富知識,提高素養,不斷行動(dòng),在哪個(gè)階段都要善于反省,也就是“以窮理盡性地形成完整的系統知識,慎全獨一!闭^,君子必慎獨也。
大學(xué)的讀后感 篇4
“《詩(shī)》云:“於戲!前王不忘!本淤t其賢而親其親,小人樂(lè )其樂(lè )而利其利,以此沒(méi)世不忘也!
“於戲!前王不忘”源自《詩(shī)經(jīng)。周頌。烈文》,是周成王祭祀時(shí)贊頌先王并誡勉助祭之句。也就是說(shuō)先王建立如此顯赫之偉業(yè),吾等后人不能忘記這樣的偉業(yè)傳承。具體又指什么呢?
也就是“君子賢其賢而親其親,小人樂(lè )其樂(lè )而利其利”。君子仰慕古賢圣人之德行,見(jiàn)賢思齊,見(jiàn)圣渴仰;而小人也樂(lè )得借用先賢之名來(lái)以此獲得自利。
在東方另一個(gè)國家印度文明傳承也與此有異曲同工之妙。通過(guò)瑜伽這樣結合、聯(lián)通、合一和相應來(lái)表述。與內心心性合一而明身乃心性之化身;與天上神靈合一,如阿凡達;與古賢先圣合一而智慧似我。以至于佛教盛行而演繹到無(wú)比殊盛而繁復,君子探求無(wú)限,小人用其無(wú)限?梢(jiàn)正信和迷信混雜一起,難以清晰。
而儒家直探龍珠,直揭精辟,僅此一句,使真意靈魂大白與世,簡(jiǎn)單平實(shí),仁心直露,使人深省,言下大悟。
《大學(xué)》總在不斷引用先人智慧說(shuō)當下實(shí)際,沒(méi)有半點(diǎn)拖泥帶水,也無(wú)修飾,更是中立直接,真實(shí)華族智慧之精要,深讀其樂(lè )無(wú)窮。也由此成全了《大學(xué)》的歷史地位。
生活中,我們總在道理中糾纏不清,與其說(shuō)道理無(wú)非就是自己認知的一面之詞,放在陽(yáng)光下暴曬,還能有多少客觀(guān)。一切道理皆廢話(huà),不中立,所以我們生活在這個(gè)世界中,說(shuō)什么才是最根本的呢?那就“賢其賢而親其親”,其賢其親變成自然之道,用在社會(huì )中就是合真之道,明辨是非之道。至此,心性洞開(kāi),與天地合一。
大學(xué)的讀后感 篇5
初次接觸《大學(xué)》,不求甚解,讀完一遍以后的感受即是感動(dòng)?赡苡腥擞X(jué)得奇怪,《大學(xué)》講的并不是聲情并茂的煽情故事,為何會(huì )感動(dòng)呢?此時(shí)的感動(dòng)不只源于文中所講,還源于著(zhù)書(shū)者及注疏者。
總結一下,讓我感動(dòng)的有三點(diǎn)。首先,我讀的版本是朱熹的《大學(xué)章句集注》,一直對宋朝的學(xué)者無(wú)好感,尤其是朱熹,印象中總覺(jué)得他是個(gè)迂腐古板,呆滯嚴厲的學(xué)者,毫無(wú)靈氣可言,看過(guò)這篇集注之后才發(fā)現人家并非徒有虛名。他的注疏嚴謹而詳盡,對原文的理解深刻而通透。想來(lái)能千古留名果然是有它的道理的。朱熹只是古代學(xué)者的一個(gè)典型代表,從他身上可以看到古代文人學(xué)者極為嚴謹的治學(xué)態(tài)度。他們畢恭畢敬,兢兢業(yè)業(yè)地學(xué)習鉆研孔圣之道,幾乎是帶了一種虔誠的。這種對待學(xué)術(shù)的虔誠也許在今天的學(xué)者身上很難再發(fā)現,這是一種不計功利的嚴肅和認真,也是最讓我感動(dòng)的地方。它純粹源于治學(xué)者本身。
接下來(lái)是第二點(diǎn),《大學(xué)》講的是修身齊家治國平天下,也就是個(gè)人道德修養與治理天下之間的辯證關(guān)系。前面很大一部分講的是個(gè)人道德修養,“湯之盤(pán)銘曰:‘茍日新,日日新,又日新’!贝司渫鬃拥摹熬尤杖『跫骸钡览硎且粯拥。古人對于道德修養的重視到了無(wú)以復加的地步。他們對自己提出了嚴格,甚至是幾近苛刻的要求!爸喂墙钦,既切而復磋之。治玉石者,既琢而復磨之!本幼陨淼目峙卤戎喂墙,治玉石更要嚴厲。
這種對于完美人格的執著(zhù)追求,令人肅然起敬。這是令我大為感動(dòng)的第二個(gè)地方。在當今這個(gè)標榜個(gè)性的時(shí)代,人們我行我素,安于自己的本來(lái)狀態(tài),“個(gè)性”在張揚其魅力的同時(shí)也為不少不思進(jìn)取者提供了放任自己的理由。古人對于完美的極致追求也許并不會(huì )實(shí)現,實(shí)際上實(shí)現的人確實(shí)很少,但是他們這種對美的人格的不懈追求卻是值得我們每一個(gè)人去尊敬,敬重。
第三,“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物!睆倪@句話(huà)中,我看出的是一種積極的人生態(tài)度,即有所作為,換句話(huà)說(shuō),就是用行動(dòng)去改變現實(shí),將目標一步步分解細化,從而逐步實(shí)現。與此同時(shí),在實(shí)現目標的時(shí)候也要注意方法,分清本末然后循序漸進(jìn)!白蕴熳右灾劣谑,壹是皆以修身為本!毙奚聿拍荦R家治國平天下。正因如此,古人認真而嚴肅地經(jīng)營(yíng)人生,嚴格要求自己,修身養性。相比之下,我們現代人面對問(wèn)題要消極得多,頹廢與無(wú)奈也多得多。許多時(shí)候,我們也給自己樹(shù)立光輝高遠的理想,然而卻僅僅是止于口頭,懶于行動(dòng)。只是說(shuō)說(shuō)而已,真到要為理想吃苦的時(shí)候卻畏畏縮縮,止步不前。想想古人,再看看我們自己,真是汗顏。
以上三點(diǎn)是我最有感觸的地方。此外,《大學(xué)》是世界觀(guān)人生觀(guān)與方的綜合,它的“三綱領(lǐng)”,“八條目”論述了一個(gè)理想的目標,以及為實(shí)現目標該采取的行動(dòng)。實(shí)際上,理想也是《大學(xué)》的一個(gè)主題。
還有,文中字字珠璣,包蘊萬(wàn)千,讀來(lái)讓人受益匪淺。
大學(xué)的讀后感 篇6
同學(xué)們,你們知道家喻戶(hù)曉的“四書(shū)五經(jīng)”指的是哪四書(shū)嗎?對了,那就是《論語(yǔ)》《大學(xué)》《孟子》和《中庸》。在這個(gè)寒假中,我就閱讀了“四書(shū)五經(jīng)”中四書(shū)之一—《大學(xué)》。
《大學(xué)》這本書(shū)為世人所傳誦,是儒家學(xué)派的經(jīng)典。那么,何為“大學(xué)”呢?可能很多人都不知道,其實(shí)大學(xué)就是一片政治哲學(xué)論文,探討了各國平天下的原則道理。它以“明明德”、“新民”、“止于至善”為三大綱領(lǐng),以“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”為八個(gè)條目,闡明了治國平天下必須從“修身”、“齊家”做起,而“修身”、“齊家”又以“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”作為途徑。其中還特別強調個(gè)人修身對政治的影響。
《大學(xué)》可真是儒家德治注意原則的表現。從古至今有多少文人雅士把《大學(xué)》看得很重,還將《大學(xué)》中的話(huà)用于生活當中做到。
古代漢武帝推行了“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”。在漢武帝在位時(shí),可見(jiàn)多么重視儒家學(xué)派呀!漢武帝也是一個(gè)勤政愛(ài)民的好皇帝,他打敗了匈奴的屢次進(jìn)攻,最終統一天下。
《大學(xué)》這本儒家學(xué)派的經(jīng)典,告訴了我們太多太多。勤政愛(ài)民、自立修身,讓我們永遠記住“四書(shū)五經(jīng)”中《大學(xué)》這本書(shū)吧!
大學(xué)的`讀后感 篇7
《大學(xué)》總結了人一生實(shí)現遠大理想抱負的模式,這就是:“修身、齊家、治國、平天下”,把“修身”放在第一位,作為人生的第一大學(xué)問(wèn)。 “修身” 就是我們所講的“做人”。一個(gè)人只有先學(xué)會(huì )了做人,然后才能管理好自己的家庭,進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國家,達到天下太平,人民安居樂(lè )業(yè)。如果一個(gè)人沒(méi)有 學(xué)會(huì )做人,連自己的事、自己家庭的事都管不好,那么,他就沒(méi)有資格去做官、去治理國家,否則,將會(huì )給他人、給社會(huì )造成損害。所以說(shuō),一個(gè)人如果不知道怎樣 做人,不管他學(xué)富五車(chē),有億萬(wàn)財富,他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說(shuō)的:“官品即人品,做官先做人”。反過(guò)來(lái)講,那些懂得做人,具有高尚的人格 魅力的人,則永遠被懷念、被學(xué)習。
除了做人,《大學(xué)》中最具有借鑒意義的,就是誠意中“慎獨”了。所謂“慎獨”,說(shuō)的就是在一個(gè)人獨處的時(shí)候,更要注意自己的品行。君子在人前人后的表現如一,而小人,卻常常是在人前一套,人后一套!洞髮W(xué)》中說(shuō):“小人閑居為不善,無(wú)所不知,見(jiàn)君子而后厭然,人之視己,如視其肺肝然”。說(shuō)的十分有道理。只有內心真誠,表現才能端正,只有誠于中,才能形于外。
讀書(shū)自然不是為了統治國家或者從政,說(shuō)親民可能扯得過(guò)遠,古代的大學(xué)指君子之學(xué),為人君,至于人,恐怕現在人或者學(xué)生早已忘了何為仁,當然我也承認,我從沒(méi)有認真考慮過(guò)仁是什么含義;我讀了《大學(xué)》這本書(shū)之后,并沒(méi)有從其中悟得太多哲理,只是學(xué)會(huì )了一種處世心態(tài)。
親民、至善——大學(xué)之道,強調的不僅是人們的道德實(shí)踐,它還要求把個(gè)人的道德修養應用于社會(huì )政治實(shí)踐,是一個(gè)推已及人的過(guò)程。親民,說(shuō)到底,就是將自己的道德修養普遍地施及于天下百姓,并使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的誠明性德!耙阉挥,勿施于人”,“嚴于律己,寬以待人”共同創(chuàng )造出一個(gè)和諧社會(huì ),這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。
大學(xué)短短的二千來(lái)字,深刻闡明了人生和社會(huì )的大學(xué)問(wèn),以及做學(xué)問(wèn)的最高境界。學(xué)問(wèn)不在于某一具體的技術(shù),不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問(wèn)在于明辨世間的大是大非,在于促進(jìn)社會(huì )進(jìn)步,為天下人樹(shù)立榜樣!熬觿(dòng)而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則”。
想想當今的大學(xué),早就忘了什么是大學(xué),一味的迎合社會(huì )的需要,屢屢降低教育標準、或調整方向。大學(xué)生不再是懂得“明德、親民、至善”等大學(xué)問(wèn)的學(xué)子,而僅僅是有一技之長(cháng)的工匠。匠氣十足,何能推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步,促進(jìn)技術(shù)發(fā)
展。今天中國是最多的士人生產(chǎn)國,博士、碩士、學(xué)士數量都位居世界前列,甚至是第一,但在科學(xué)技術(shù)、社會(huì )哲學(xué)、文藝等等多個(gè)領(lǐng)域的成果卻遠遠少于國外。這是為什么呢?今之士,胸無(wú)大局,眼界狹隘,每日只為生計,缺少了獻身事業(yè)的精神。得一善則欣欣然,不精益求精,止于至善。大學(xué)是時(shí)候認識到大學(xué)教育的本質(zhì)了,不是授人一技,而是授人以道。
現在的社會(huì )很復雜,處處充滿(mǎn)誘惑,刺激,和“殺戮”。而在這個(gè)環(huán)境中要做到獨善其身的卻很難,人和人之間的間隔和抵觸不信任越來(lái)越多,在外面幾乎每個(gè)人都是帶著(zhù)面具在生活,偽裝、自己保護、缺乏安全感。如此多的不安定因素造成很多人沒(méi)有幸福感。更多可能是社會(huì )因素,但是我們不能改變社會(huì )但可以改變自己,改變自己的心態(tài),改變自己的處世態(tài)度,讓一顆浮躁的心靜下來(lái),靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。不管慮的是什么,能在忙綠浮躁的時(shí)候自己反思一下或者回憶一下過(guò)往的種種,不也是一種自己提升的方式。我們做不到圣人一樣可以考慮到天下,但是我們能做到的是修身,修身更多的不是為了國家,而是為了自己能活的更高尚。倘若一個(gè)個(gè)自己都能正其心,誠其意,國何能不治。
修身治國平天下,此乃中國傳統。以小見(jiàn)大,自身品德都修養不好何以治國,治國太遠,切說(shuō)說(shuō)齊家。每個(gè)身邊都可能出現一些就家庭不和睦的情況,有人說(shuō)婚姻是愛(ài)情的墳墓,而我看來(lái)婚姻是愛(ài)情的升華和考驗,愛(ài)情在最后終將升華成親情,不離不棄,不會(huì )變質(zhì)。自古就有相近如賓,舉案齊眉的夫妻的關(guān)系。相互尊重,相互包容,相互忍讓的處事方式古人比我們現代人更看的透徹,因為他們懂得以修身為本。懂得明明德,懂得何為薄厚。
大學(xué)的讀后感 篇8
知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。
這句話(huà)從字面上很容易理解,但其于人生有著(zhù)非凡的重要性。它指出了人生最重要的關(guān)鍵點(diǎn),這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是一個(gè)人一定要知道自己最高的人生行為準則——君子有所為,有所不為。人需要道法自然、善待他人、徹底覺(jué)悟、最終實(shí)現完善自己和超越自己,這就是君子的行為。
一個(gè)人徹底弄懂了自己的人生遠大目標后,他就能夠安定自己的心,而不會(huì )被外境所迷;一個(gè)人的心安定了,他就能夠做到心靜如平靜的海面,在人生旅途上堅定地走自己的路;一個(gè)能夠做到心靜如心凈的人自然心態(tài)就會(huì )變得安穩,這樣的人就會(huì )遠離浮躁;一個(gè)心態(tài)安穩的就能夠進(jìn)行深入的思考和更加客觀(guān)地分析與看待世界;一個(gè)善于思考和客觀(guān)分析事物的人最終就一定會(huì )達到他的遠大目標,就一定會(huì )最終實(shí)現他的個(gè)人理想。任何事物都有本質(zhì)和細枝末節之分,任何事物也都有其始終,如果一個(gè)人能夠搞懂事物的本質(zhì)及其內部的結構和層次;如果一個(gè)人能夠懂得事物的發(fā)端和結局;如果一個(gè)人能夠知道事物發(fā)生和發(fā)展的先后次序,這樣的人就可以稱(chēng)得上是一個(gè)懂得大學(xué)之道的人了,也可以稱(chēng)為具有大智慧的人了。
思考這段文字,會(huì )使我們更深刻地了解人性的弱點(diǎn)和克服人性弱點(diǎn)的方法,F實(shí)中的人們最大的問(wèn)題在于沒(méi)有確立自己遠大的志向和目標,因此,多數人在生活中會(huì )受到外境及其變化的指引,而隨波逐流。這樣的人是無(wú)法做到安定的,他們也無(wú)法做到心靜和心凈,他們更無(wú)法做到心態(tài)安穩和深思遠慮。所以,我們看到世上多數人都是終其一生,無(wú)所作為,他們只有在人生的終點(diǎn)附近發(fā)出無(wú)力的呻吟和慨嘆。早知如此,何必當初?這也是讀經(jīng)典的一大意義和價(jià)值所在吧?
也許,人生就是一個(gè)人不斷克服自己的人性弱點(diǎn),并通過(guò)學(xué)習和修身使自己的靈魂得到不斷提升和凈化的。過(guò)程,在這個(gè)修煉的過(guò)程中雖然要經(jīng)歷各種痛苦,但實(shí)在是人生難得之大樂(lè )存在于其中。
大學(xué)的讀后感 篇9
中科院院士韓啟德先生曾言:“我們中國在傳統上是把治學(xué)和做人完全結合成一體的!笔堑,在儒學(xué)體系統治中國的2000多年來(lái),大眾接受的教育主要是關(guān)于怎樣做人的。從仁、義、禮、智、信到格物、致知、正心、誠意,儒家思想的不斷發(fā)展,似乎為我們塑造了一個(gè)理想的人格系統,同時(shí),也從思想文化的高度上,為華夏文明鋪開(kāi)了為人處世的漫漫長(cháng)征。
而《大學(xué)》是在這條征途中閃爍的一顆璀璨明珠。它可能沒(méi)有孔子那樣聲名赫赫的作者,但在我看來(lái),它意義非凡。它似乎極早地系統而直白地把做人放在了思想的核心、學(xué)習的基礎——“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平!辈粌H直接地告訴了我們修身之于齊家、治國、平天下的必要性,更是擺出了一條如何修身的明智之途。這樣的思想高度,是前人所未達之所,亦是后來(lái)之人無(wú)法企及的。
朱熹曾指出:“《大學(xué)》是修身治人的規則。如人起屋相似,須先打個(gè)地盤(pán),地盤(pán)既成,則可舉而行之矣!比欢,隨著(zhù)現代工業(yè)文明的崛起,人們似乎把做人和治學(xué)逐漸分離,學(xué)習的內容更多地傾向于應用科學(xué),即格物、致知。久而久之,社會(huì )上的一部分人失去了做人的規則,甚至還出現了應試教育這樣僵化了的育人系統,令人不勝唏噓。實(shí)際上,這樣的學(xué)習風(fēng)氣從根本上就已經(jīng)失去了方向——格物、致知的目的是正心、誠意,是修身,故而,缺乏思想道德修養的求學(xué)是無(wú)法樹(shù)人的,也是無(wú)法進(jìn)步的,因為這樣的人做不到真心誠意地熱愛(ài)學(xué)問(wèn),而只是虛情假意地將學(xué)問(wèn)當做是成功的工具,那么求索又怎么可能竭盡全力、精益求精呢?
“堅持以人為本,德育為先,教育引導青年學(xué)生自覺(jué)把個(gè)人理想追求融入國家和民族的偉大事業(yè)中!眻猿种螌W(xué)與做人的統一,落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù),是現代教育不可逆轉的渦流。同時(shí),也只有不斷追求格物、致知、正心、誠意的修身之道,方可成就齊家、治國、平天下的理想信念。
大學(xué)的讀后感 篇10
孟繁偉;《詩(shī)》云:“邦畿千里,維民所止!薄对(shī)》云:“緡蠻黃鳥(niǎo),止于丘隅!弊釉唬骸坝谥,知其所止,可以人而不如鳥(niǎo)乎?”
《詩(shī)》云:“穆穆文王,於緝熙敬止!”為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國人交,止于信。
《詩(shī)》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,終不可喧兮!”“如切如磋”者,道學(xué)也!叭缱寥缒ァ闭,自修也!吧鈨n兮”者,恂栗也!昂召庑狻闭,威儀也!坝徐尘,終不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也!对(shī)》云:“於戲,前王不忘!”君子賢其賢而親其親,小人樂(lè )其樂(lè )而利其利,此以沒(méi)世不忘也。
第四章讀起來(lái)太難,開(kāi)始很多字都不認識更別該文說(shuō)啥意思啦。文中多次引用《詩(shī)經(jīng)》原文更是讓人難以理解其意,如果沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》功底,再不看注釋或翻譯都不知道說(shuō)的是什么意思了。就算知道《詩(shī)經(jīng)》中這幾話(huà)意思,如果不能把前面幾章結合起來(lái)進(jìn)行閱讀也不能明白這章說(shuō)的是什么意思。
第一段關(guān)鍵在于一個(gè)“止”字,這個(gè)“止”字不是停止而是達到或者到哪里的意思。接著(zhù)第二段用類(lèi)比的方式解釋“止”的意義,例如“為人君、為人臣、為人子”如何如何等。該章必須結合開(kāi)篇“止于至善”四字進(jìn)行閱讀理解,唯有這樣才能明了本章的意思就是告訴明德要“止于至善”的意思。止于至善不是達到某點(diǎn)而是不斷地追求直至最高境界就是至善,或者說(shuō)至善才是最高層次。
本章第三段指出明德的過(guò)程要不斷的琢磨,格物才能致知。也是告訴后人要想明德唯有格物窮理,不斷琢磨才能不斷地進(jìn)步,于是才能逐步提高對“德”的認識。
大學(xué)乃大人之學(xué),小學(xué)學(xué)“事”,大學(xué)明“理”,即“明德”后“明明德”。怎么明德?格物、琢磨,再格物、再琢磨,唯有如此。朱熹曾說(shuō)成人即大學(xué)的學(xué)習方法有二,一是自學(xué)二是交流。自學(xué)中不斷的研究,交流中相互借鑒才能不斷地提高對“德”的認識和理解,這樣才能止于至善。
可惜現在的學(xué)生一是自學(xué)能力差二是不相互交流,大量的時(shí)間用于如何應對考試。如從這方面看如今的教育真的是不如古時(shí),從方法上應向古人學(xué)習,這也或許是沒(méi)有“大師”的原因吧!对(shī)》云:“於戲,前王不忘!”這句話(huà)更值得做教育的人深入反思啊。
大學(xué)的讀后感 篇11
悠久漫長(cháng)的歷史,積淀了中華民族博大精深的文化,具有自己的特色文化。上下五千年,無(wú)數圣人賢士對自然、人生、社會(huì )的思索、探求與總結,一路傳承,薪火相傳,給我們留下了一筆巨大的精神財富。大學(xué)語(yǔ)文老師讓我們讀一本關(guān)于古代的道理之書(shū)。我選擇了《大學(xué)》。
曾今看到過(guò)這樣的一段話(huà)“閑暇之余,游弋其間,細細品讀,感。悟人生,于物欲橫流、親情疏遠、道德偏失之今日,不失為國人修身養性、為人處世、立功立業(yè)的一劑良方猛藥!苯枥蠋煹陌才,重拾“四書(shū)”之《大學(xué)》,于自身之修養是一次很好的錘煉!洞髮W(xué)》為“四書(shū)”之一,作者是孔子的弟子曾子。宋朝的朱熹把《大學(xué)》的原文進(jìn)行了重新編排,分為“經(jīng)”和“傳”!敖(jīng)”是曾子記錄的孔子的原話(huà),“傳”是曾子學(xué)生記錄下來(lái)的曾子對“經(jīng)”的理解和闡述。開(kāi)篇提出了明明德、親民、止于至善“三個(gè)綱目”,然后從格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個(gè)方面闡述了實(shí)現“三綱目”的途徑。通篇文辭簡(jiǎn)約,條理清晰,內涵深刻,對我們如何修身養性、為人處世、立功立業(yè)等問(wèn)題都具有深刻而實(shí)用的指導意義。
在《大學(xué)》中闡述的八個(gè)方面中,我對于“誠意”感受頗深。升入大學(xué),我面對的是一張張陌生的面孔,我迷茫彷徨,我不知所措。而那時(shí)我就告訴自己:“不用害怕,以誠意待人就好,做最真實(shí)的自己!痹诖髮W(xué)里,我做的每一件事情基本都是以誠心誠意之心。懷著(zhù)誠意之心我交到一群好朋友。誠意是美酒,年份越久越醇香濃厚;誠意是焰火,在高處綻放才愈是美麗;誠意是鮮花,送之人手有余香。一顆孤獨的心需要愛(ài)的滋潤;一顆冰冷的心需要友誼的溫暖;一顆絕望的心需要力量的托慰;一顆蒼白的心需要真誠的幫助;一顆充滿(mǎn)戒備關(guān)閉的門(mén)多么需要誠意這把鑰匙打開(kāi)呀!誠意讓我擁有很多。讀完《大學(xué)》后,我更堅信“誠意”會(huì )讓我在人生道路上更加成功。
在《大學(xué)》書(shū)中看到這一句話(huà),“知止而后有定,定而后有靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得” 成就一番事業(yè),做一個(gè)對社會(huì )有用之人,這是每一個(gè)人的夢(mèng)想和追求。然而,市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展到今天,急功近利的浮躁和難以言狀的焦慮,成為了我們這個(gè)轉型社會(huì )的突出表現,終日思索成功要訣而不得其門(mén),于是乎,抱怨這抱怨那的,絲毫不審視自己。也就是說(shuō)要對自己有一個(gè)清醒的認識和定位,明確一個(gè)躍之能及的志向目標,保持一顆平常心,做事思慮周詳,堅持做人做事善始善終的要求。而不是好高騖遠,心浮氣躁,半途而廢。由于每個(gè)人的社會(huì )角色、素質(zhì)能力、生活際遇不同,決定了注定每個(gè)人要在不同層面、不同的意義和價(jià)值體系上去獲得平衡,這種平衡的獲得就需要“適可而止”和“知足”的心態(tài)去調整。在充滿(mǎn)競爭和挑戰的環(huán)境中成功的關(guān)鍵是要找準自己的定位,扮演好自己的角色,持之以恒地付出應有的努力。在充分認清自己和權衡得失進(jìn)退之后,一旦目標確定,就要“作之不止”,決不能半途而廢。越是在困難的時(shí)候,越要持之以恒地做下去,努力給事情一個(gè)完美的結局。倘若我們具備了這樣一種為人做事的品格和精神,試問(wèn)成功離我們還會(huì )遠嗎?
看到那句話(huà)想到了事業(yè),可是我有反思了一些東西。事業(yè)對一個(gè)人來(lái)說(shuō)是必不可少的,但不是生活的全部,更不是人生的全部。除了事業(yè),人生的另一頭就是婚姻家庭。隨著(zhù)現代生活節奏的加快和生存壓力之劇增,事業(yè)和婚姻家庭之間出現了越來(lái)越多不和諧的音符。多少人為事業(yè)和家庭之間不可調和的矛盾而顧此失彼,多少人為了自己所謂的“事業(yè)”而擯棄糟糠之妻,一些人則為了家庭而放棄了自己所熱愛(ài)的事業(yè)。這一切都需要我們靜靜的思考家庭和事業(yè)之間的關(guān)系。中國有句俗話(huà):家和萬(wàn)事興。簡(jiǎn)樸之間道出了這樣一個(gè)道理:只有家庭和睦,“后院”安寧,才可能專(zhuān)心做事,才有可能成就一番事業(yè)。由此可見(jiàn),家庭和睦于事業(yè)是何等的重要,可以說(shuō)是個(gè)人事業(yè)的基礎。這也是《大學(xué)》“欲治其國者,先齊其家”所表達的哲理。因此,不論你從事何等崇高的事業(yè),也不論你工作再忙再累,請記住“必先齊家”。
齊家后想到“格物致知”。所謂格物致知,字典里的解釋是這樣的:推究事物的原理法則而總結為理性知識。簡(jiǎn)單來(lái)講,就是通過(guò)實(shí)踐來(lái)獲得真知。格物致知,放到《大學(xué)》中,也有它的一番意義。我理解為,通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)獲得真理,得到真理后利用真理來(lái)誠意。意誠而后心正,正心而后身修。的確如此,只有心意真誠才能夠使心態(tài)端正,心態(tài)端正才能夠修身養性,修身養性才能達到一定的境界,一種狀態(tài)。
讀完《大學(xué)》后,我在人生道路上有了明確的目標!洞髮W(xué)》中雖然大道理偏多,看似很深奧,但實(shí)際上細細體味,在現實(shí)生活中還是有很強的實(shí)用性的。我們也許不能做到至善至美,但可以以此作為標準,規范自己的行為,努力使自己做到身修,也許我們現在還不能治國平天下,但《大學(xué)》在于完美自己的行為上,也具有很重要的作用。
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