《周易》讀后感

　　《周易》被古人認為是群經(jīng)之首，大道之源。其理由在于，《周易》最鮮明體現了中國文化天人合一的特點(diǎn)。近人徐復觀(guān)從文化心理學(xué)的角度揭示了《周易》之為大道之源的理由。他認為，文王為憂(yōu)患意識所誘發(fā)而作 《易》，而此憂(yōu)患意識之所以發(fā)生，是殷周之際整個(gè)中華民族人文精神活動(dòng)的結果，創(chuàng )制 《周易》的周初正處于中華文明從原始宗教向人文精神發(fā)展的.轉換期，而憂(yōu)患意識就是中國人文精神的心理基礎。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《周易》是中國文化的源頭活水。

　　每當中國文化遭遇外來(lái)文化沖擊或陷于自身困境的時(shí)候，《周易》經(jīng)傳總能發(fā)揮大道之源的功用。魏晉玄學(xué)之興起，《周易》經(jīng)傳的作用顯而易見(jiàn)。佛家文化從印度傳入之后，宋明理學(xué)也利用《周易》經(jīng)傳打開(kāi)與之對話(huà)的局面，如周敦頤的《太極圖說(shuō)》、程頤的《程氏易傳》和朱熹的《周易本義》都體現了這一點(diǎn)。西學(xué)東漸以來(lái)，《周易》經(jīng)傳再次發(fā)揮作用。新儒家借助《易傳》建立新的本體論與宇宙論體系，證成超越與內在的貫通及天人合德的意義。

　　《易傳》在現代仍應得到重視，這是因為與西方哲學(xué)相比，其核心的形而上學(xué)思維格外引人注目。已有學(xué)者從《易傳》著(zhù)手建立屬于中國文化的形而上學(xué)，如牟宗三的道德形上學(xué)體系。

　　《易傳》確有類(lèi)似于西方形而上學(xué)的思維，所謂“形而上學(xué)”，其本義是“在物理學(xué)之后”，表達了希望探求現象背后真理的愿望，而《易傳》所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”正表達了在器物之上還有更重要的“道”�！兑讉鳌烦删土藘蓚�(gè)理論系統，其陰陽(yáng)觀(guān)念把神或神明客觀(guān)化為陰陽(yáng)二氣，用以說(shuō)明宇宙創(chuàng )生的過(guò)程，成就了宇宙論的系統;其性命觀(guān)念打通了天人之間的聯(lián)系，成就了道德形上學(xué)系統。如《說(shuō)卦傳》中所謂：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽(yáng);立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義�！奔疵鞔_地表達了上述兩層意思。

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