關(guān)于先秦儒家孝道思想及其現代價(jià)值論文
關(guān)于先秦儒家孝道思想及其現代價(jià)值論文
論文關(guān)鍵詞：先秦儒家孝道思想 辯證分析 現代價(jià)值
論文摘要：孝道被先秦儒家視為“諸德之首”，是先秦儒家人文倫理的基石。本文首先闡述了先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展，接著(zhù)又對孝道思想進(jìn)行了辯證的分析，指出孝是一個(gè)優(yōu)弊共存的“雜糅體”，即有其適應時(shí)代發(fā)展的合理性因素，又有其阻礙社會(huì )發(fā)展的局限性，最后指出弘揚先秦儒家孝道思想對于當今社會(huì )仍有重要意義。
先秦儒家開(kāi)創(chuàng )了我國的傳統文化，以孔子為代表的先秦儒家所構建的孝道觀(guān)，則是這一傳統文化的核心概念，是儒家人文理論的基石。注重孝道，是中華民族由來(lái)已久的道德傳統，是中國人個(gè)人道德的根源。它不但對中國古代社會(huì )和民眾產(chǎn)生了廣泛的思想影響，而且對當今中國仍然具有不可低估的影響作用。
一、先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展
中國社會(huì )，從原始社會(huì )到封建社會(huì )，人際的政治倫理關(guān)系都是以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶的。因此，中國文化的特點(diǎn)之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說(shuō)來(lái)，同一血緣關(guān)系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關(guān)心、幫助。父母有責任撫養、教育子女，子女應該尊敬、贍養父母。這樣，就有了同一血緣關(guān)系的孝。
“孝”不是人類(lèi)社會(huì )一開(kāi)始就有的，而是到了私有財產(chǎn)的出現，一夫一妻制使得父子關(guān)系確實(shí)可靠，且導致承認并確定子女對其先父財產(chǎn)的獨占權利的情況下才開(kāi)始產(chǎn)生的�！靶ⅰ弊鳛橐环N道德規范，要求子女奉養、尊敬和服從。到西周時(shí)期，隨著(zhù)父權家長(cháng)制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規范最終確立并完善起來(lái)。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統世襲制為核心的宗法等級制，“孝”的觀(guān)念及其作用進(jìn)一步升華，并與政治相結合成為調整和維護政治關(guān)系的行為準則�！坝行⒂械隆本统蔀榱宋髦艿摹暗赖戮V領(lǐng)”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋戰國時(shí)代諸子之學(xué)勃興，學(xué)者們對“孝”有了更深的見(jiàn)解�？鬃永^承了西周的“孝”觀(guān)念，并把它系統化，確定為普遍的倫理模式。
在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，“孝”被作為“仁”之本�！熬觿�(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，“弟子人則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾而親仁”�？鬃诱J為“孝”不僅體現在父母生前，最難的是保持到最終�！案改讣葲](méi)，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣”。孟子對孝作了進(jìn)一步的詳細說(shuō)明和發(fā)揮，認為“世俗所謂不孝者五：懶其四肢，不顧父母之養，一不孝也；博亦好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”(《孟子·離婁下》)。戰國后期的墨家認為：以愛(ài)親利親為己任，就是孝，孝不必圖回報。此外，《韓非子》《呂氏春秋》都有專(zhuān)篇論“孝”，戰國時(shí)還產(chǎn)生了《孝經(jīng)》，這些文獻表明孝道的框架在先秦已經(jīng)完成�！缎⒔�(jīng)》把孝與治理國家的政治手段相結合，適應了統治者的需要，受到統治者的高度重視，孝的道德觀(guān)念也就成為中國傳統社會(huì )最有影響、最富特色的規范之一。
二、對先秦儒家“孝道”的辯證分析
先秦儒家孝道思想有其豐富的內涵，幾千年來(lái)，它已經(jīng)成為指導我國人民家庭生活的行為準則。先秦儒家孝道有其合理性因素也有其不合理性因素，對此我們應作辯證分析。值得肯定和提倡的因素主要有以下三個(gè)方面。
1．贍養父母。贍養父母的規定表明在以家庭為社會(huì )基本單位的狀況下，子女對父母應盡的道德義務(wù)。這種道德義務(wù)是人類(lèi)種族繁衍的需要，也是人生自然規律發(fā)展的要求。當子女沒(méi)有獨立的生活能力時(shí)，父母有撫養他們的義務(wù)；而當父母年老體衰，喪失勞動(dòng)能力時(shí)，子女則應盡贍養扶助的義務(wù)。傳統孝道中贍養雙親的這一規定符合人類(lèi)社會(huì )延續發(fā)展的要求，反映了人生從小到老的自然規律性，是積極合理的內容，應該繼承弘揚。
2．愛(ài)親、敬親。每個(gè)人生下來(lái)都離不開(kāi)父母親人的養育，在這種養育的親密關(guān)系中，必會(huì )自然地形成子輩對養育自己的父母親人的愛(ài)戴尊敬之情，但這種感情害怕時(shí)間一長(cháng)，由于受到多種干擾而被丟棄，因而儒家提倡孝這一文化道德規范，以維護人類(lèi)的這種美好感情。父母是自己生命所由，也是一切人際關(guān)系中最自然、最親密的人際關(guān)系。因此很難想像一個(gè)人連給予自己的生命的父母或者養育自己的人都不愛(ài)不敬，他怎么能生發(fā)對他人、社會(huì )、國家、民族的愛(ài)呢?怎么會(huì )有健全的人格結構和良好品質(zhì)呢?因此，愛(ài)敬父母可以說(shuō)是人類(lèi)的一種永恒價(jià)值。
3．尊老敬老。儒家把孝不僅僅限于父子關(guān)系，而且要求尊重家族中的一切老者尊者。根據“老吾老，以及人之老”的思想，他們由尊養家庭老者再擴大到尊養社會(huì )上所有長(cháng)者和老人，要求人們不但孝敬自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛(ài)別人的父母。尊老的確是中華民族的獨特傳統，它已經(jīng)以言語(yǔ)、警句的形式，積淀于中國人的心理結構和潛意識之中，這也是我們中國文化的重要特征。
另一方面，先秦儒家孝道又有其不合理因素，先秦儒家把“孝”作為仁之本，把“孝”看成“諸德之首”，使“孝”這一倫理范疇，在中國封建社會(huì )中被強化，其影響是非常大的，其消極作用也十分明顯。
1．“無(wú)違”之孝道。使家庭倫理表現出濃厚的封建專(zhuān)制色彩，父子之間存在著(zhù)權利與義務(wù)的不平等，產(chǎn)生了權威人格傾向傳統孝道講究“父慈子孝”，但一向講“子孝”的場(chǎng)合多，講“父慈”地方少�！白有ⅰ币髢鹤訉Ω改副M義務(wù)，做到“事父母，能竭其力”，無(wú)條件地絕對順從父母，父親死后還要盡三年之喪，三年之內“無(wú)改于父之道”，這一思想，表現出濃厚的封建社會(huì )家長(cháng)制的意識，父子之間人格上具有明顯的隸屬關(guān)系。這“無(wú)違”之孝道，是建立在無(wú)條件的服從的基礎上，這樣的孝道，對維護家庭制度是有功的，卻不容易培養出獨立的人格。
2．“忠孝合一”的觀(guān)念，使孝成為封建專(zhuān)制統治的基本道德力量�！靶⒂H”本是家庭中的道德規范，最初與忠君并無(wú)直接關(guān)系。到封建社會(huì )，地主階級以宗法式家庭形式組織社會(huì )，建立了以皇帝絕對權威為基礎的封建家天下。在這種封建等級制社會(huì )里，父親是一家之長(cháng)，皇帝是一國之尊。對封建家長(cháng)的絕對盡孝，擴大到國家就是對君主的絕對盡忠。這樣，孝親與忠君便密切聯(lián)系起來(lái)。地主階級的思想家也大力宣揚“忠孝合一，移孝忠君”的思想，還提出：孝是忠的前提忠是孝的結果。為了忠，必須講孝，當忠孝不能兩全時(shí)，則要求人們“舍孝盡忠”。在當代民主社會(huì )，封建皇權統治已不復存在，但對孝具有服務(wù)于專(zhuān)制統治特性與歷史應保持清晰的理智，防止其流毒影響。還有一些觀(guān)點(diǎn)，如“父為子隱，子為父隱”、“不孝有三，無(wú)后為大”等，這些封建性糟粕，不管當時(shí)還是其后，都應予批判與否定。 三、先秦儒家孝道的現代意義
孝作為家庭倫理規范，有維持家庭穩定的功能和作用。人們用孝來(lái)調節家庭關(guān)系，使之扎根于家庭、風(fēng)行于社會(huì )，成為人們遵守的道德準則和行為規范。在古代，中華民族有著(zhù)敬老孝親的良好風(fēng)氣，在發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的今天，弘揚養老敬老的孝道德傳統仍然具有十分重要的現實(shí)意義。
(一)弘揚孝道思想是解決養老問(wèn)題的重要保證
我國是世界上人IZl總數最多的國家，同時(shí)也是老年人絕對數最大和老齡化速度最快的國家之一。面對這種形勢，如何安排和解決好億萬(wàn)老人的養老問(wèn)題，將是我國21世紀的重大戰略任務(wù)之一。其實(shí)，家庭養老是迄今為止最古老、最基本和最富有生命力的養老方式，而家庭養老賴(lài)以存在的思想基礎就是傳統的孝文化。傳統孝文化中養老敬老的規范是中國文化的一大特色，即傳統倫理的“孝”成為處理親子關(guān)系的規范和最高準則，成為支撐家庭養老功能的文化價(jià)值機制。
但是隨著(zhù)改革開(kāi)放形勢的發(fā)展，傳統家庭養老功能出現了日益弱化的趨勢，突出的表現就是小輩不養老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍養甚至虐待自己的父母，迫使一些老人和子女對簿公堂，家庭贍養糾紛日益增多，有的甚至發(fā)展成刑事案件。要解決這些問(wèn)題，除了積極尋求社會(huì )采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。因此，弘揚中國傳統孝文化，積極倡導尊老、敬老、助老的傳統美德。就具有了非常重要的現實(shí)意義。
(二)弘揚孝道思想有助于解決當前家庭代際矛盾
孝，其基本含義就是家庭親子關(guān)系間的道德規范。孝觀(guān)念最初是基于對人們家庭生活的維護，以一種家庭倫常的形態(tài)而出現的。從現代家庭來(lái)看，家庭結構和親子關(guān)系較之古代都發(fā)生了很大變化，但家庭這種組織形式依然存在，家庭依然是社會(huì )的基本單位，家庭中長(cháng)輩與晚輩之間的關(guān)系依然需要調節，所以說(shuō)孝依然具有其存在的現實(shí)意義和天然基礎。
從現實(shí)情況來(lái)看，當代人尤其是青年人的尊老、敬老、養老觀(guān)念在淡化，個(gè)人利益觀(guān)念逐漸增強，許多青年人的倫理道德意識喪失，不孝敬父母、不贍養父母、無(wú)視老年人權益，不少老年人不僅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己的合法權益也受到子女的侵犯。一些與兒女同住的老人更是承擔了繁重的家務(wù)勞動(dòng)。他們生活上得不到照顧，情感上缺乏關(guān)愛(ài)，不少的老人倍感孤獨與絕望。以上種種不孝的現象反映了現實(shí)生活中許多家庭代際關(guān)系的困境，說(shuō)明許多家庭尚未真正樹(shù)立起尊老養老的觀(guān)念和贍養老人的責任感。因此，弘揚尊老敬老的傳統孝觀(guān)念就顯得非常必要。它不僅能維護和保障老年人的合法權益，而且也是維護家庭和睦穩定、建設和諧平等的現代親子關(guān)系所必需的。
(三)弘揚孝道思想是提高當代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)
“孝”是親情之愛(ài)，是生生不息的愛(ài)心，是形成個(gè)人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人倫之本”。先秦儒家強調“百善孝為先”，認為孝是實(shí)現一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各種美德的起點(diǎn)。人世間諸多美德，都是以“孝行”為基礎衍生出來(lái)的。孝行源于父母對子女無(wú)私的愛(ài)，人生之初，最初感知的必是父母之愛(ài)，面對的是家庭內成員之間關(guān)系，對人的愛(ài)心也就首先應該施加于家庭成員的身上，這便是孑L子所倡導的“孝悌”之道，“弟子，人則孝，出則悌”。子女最先從父母那里感受到人間的愛(ài)，這種愛(ài)必然培養出子女對父母的愛(ài)。因此，施愛(ài)施敬當從親始，這是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德為起點(diǎn)強化孝道教育，使子女愛(ài)父母、愛(ài)家庭而逐步發(fā)展為愛(ài)學(xué)校、愛(ài)家鄉、愛(ài)祖國的觀(guān)點(diǎn)，是合乎道德教育規律的，它是培養個(gè)人道德素質(zhì)的起點(diǎn)，是提高當代人道德素質(zhì)的切人點(diǎn)，它也是當代精神文明建設的內在要求。在大力弘揚傳統文化，在對少年兒童進(jìn)行道德教育時(shí)，注重培養他們的孝道，以使他們從小具有愛(ài)心，形成社會(huì )責任感，這對培養“四有新人”具有重要意義。
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