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《水調歌頭·明月幾時(shí)有》原文及譯文
《水調歌頭·明月幾時(shí)有》是宋朝文學(xué)家蘇軾創(chuàng )作的一闋詞。此詞作于宋神宗熙寧九年中秋，當時(shí)作者在密州（今山東諸城）。詞以月起興，以與其弟蘇轍七年未見(jiàn)之情為基礎，圍繞中秋明月展開(kāi)想象和思考，把人世間的悲歡離合之情納入對宇宙人生的哲理性追尋之中，表達了詞人對親人的思念和美好祝愿，也表達了在仕途失意時(shí)曠達超脫的胸懷和樂(lè )觀(guān)的景致。下面是小編整理的《水調歌頭·明月幾時(shí)有》原文及譯文相關(guān)內容。
【原文】
水調歌頭·明月幾時(shí)有
宋代：蘇軾
丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？
轉朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。不應有恨，何事長(cháng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(cháng)久，千里共嬋娟。
【譯文】
丙辰年的中秋節，高興地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，寫(xiě)了這首詞，同時(shí)思念弟弟蘇轍。
明月從什么時(shí)候才開(kāi)始出現的？我端起酒杯遙問(wèn)蒼天。不知道在天上的宮殿，何年何月。我想要乘御清風(fēng)回到天上，又恐怕在美玉砌成的樓宇，受不住高聳九天的寒冷。翩翩起舞玩賞著(zhù)月下清影，哪像是在人間。
月兒轉過(guò)朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶(hù)上，照著(zhù)沒(méi)有睡意的自己。明月不該對人們有什么怨恨吧，為什么偏在人們離別時(shí)才圓呢？人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉換，這種事自古來(lái)難以周全。只希望這世上所有人的親人能平安健康，即便相隔千里，也能共享這美好的月光。
【注釋】
�、潘{歌頭：詞牌名，又名“元會(huì )曲”“臺城游”等。雙調九十五字，平韻。相傳隋煬帝開(kāi)汴河自制《水調歌》，唐人演為大曲， “歌頭”就是大曲中的開(kāi)頭部分。
�、票剑褐杆紊褡谖鯇幘拍辏�1076）。這一年蘇軾在密州（今山東諸城）任太守。
�、沁_旦：到天亮。
�、茸佑桑禾K軾弟弟蘇轍的字。
�、砂丫疲憾似鹁票�。把，執、持。
�、侍焐蠈m闕（què）：指月中宮殿。闕，古代城墻后的石臺。
�、顺孙L(fēng)：駕著(zhù)風(fēng)；憑借風(fēng)力。歸去：回到天上去
�、汰偅╭ióng）樓玉宇：美玉砌成的樓宇，指想象中的月宮。
�、筒粍伲╯hèng）：經(jīng)不住，承受不了。勝，承擔、承受。
�、闻逵埃涸谠鹿庀缕鹞�，影子也隨著(zhù)舞動(dòng)。弄，玩弄，欣賞。清影，指月光之下自己清朗的身影。
�、虾嗡疲汉稳�，哪里比得上。一說(shuō)何時(shí)。
�、小稗D朱閣”三句：月兒移動(dòng)，轉過(guò)了朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶(hù)上，照著(zhù)沒(méi)有睡意的人（指詞人自己）。朱閣，朱紅的華麗樓閣。綺（qǐ）戶(hù)， 雕飾華麗的門(mén)窗。
�、选安粦泻蕖倍洌海ㄔ铝粒┎辉摚▽θ藗儯┯惺裁丛购薨�，為什么偏在人們分離時(shí)圓呢？何事，為什么。
�、掖耸拢褐溉说摹皻g”“合” 和月的“晴”“圓”。
�、拥褐�。
�、郧Ю锕矉染辏褐幌Ｍ麅扇四昴昶桨博o雖然相隔千里，也能一起欣賞這美好的月光。共，共同，一起。嬋娟，本意指婦女姿態(tài)美好的樣子，這里指嫦娥，也就是代指明月。
【賞析】
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此詞作于宋神宗熙寧九年（1076年）八月，蘇軾在密州時(shí)所作。蘇軾因為與當權的變法者王安石等人政見(jiàn)不同，自求外放，輾轉在各地為官。他曾經(jīng)要求調任到離蘇轍較近的地方為官，以求兄弟多多聚會(huì )。公元1074年（熙寧七年）蘇軾差知密州。到密州后，這一愿望仍無(wú)法實(shí)現，他政治失意，處境孤寂。詞中蘇軾的焦慮、煩悶和無(wú)可奈何的情緒自然流露。但蘇軾又是灑脫曠達的，他能夠自己拯救自己，使得自己超然，而不是沉溺于此種情緒之中。這首詞，清晰鮮明地呈現出了他心靈覺(jué)醒和超越以及回歸的軌跡和歷程。
“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天�！惫陋�、焦慮、煩悶的蘇軾舉杯望月而發(fā)問(wèn)，開(kāi)篇便把自己置身于茫茫青天之中，一邊是寥廓無(wú)邊，一邊是孤獨可憐。如此之問(wèn)，使得自己從苦痛孤獨之中掙扎出來(lái)，他要去追求自身的價(jià)值。他心中有了希望，可是現實(shí)對他的羈絆太甚，心靈的負荷又太重，當他即將飛越之際，卻又陷入了深深的苦悶，他懷著(zhù)超越的希望，卻拖拉著(zhù)沉重的步子在徘徊，此時(shí)，他的心里又充滿(mǎn)了矛盾和痛苦，害怕天上的理想境界會(huì )比人間的現實(shí)更加冷酷無(wú)情。轉念一想，在人間對月起舞，不是一樣歡快自由嗎？心開(kāi)始覺(jué)醒。既然心靈不再飛向遙遠的天空，就只能望月興嘆�？粗�(zhù)月亮緩緩而行，讓孤獨的人又無(wú)法安眠。月圓思親，可是月亮總是在人別時(shí)更加盈圓。這是多么讓人覺(jué)得無(wú)奈。無(wú)可奈何之際，只有求助于心靈的自我安慰，人生的悲歡離合，不正如月亮的陰晴圓缺么？一樣的自古難全。與其愁?lèi)�，倒不如彼此對望明月，互相祝福，同寓思念��！孤獨苦悶之心終得以解脫，跳出了自我情感的桎梏，呈現出柳暗花明又一村之境界。
整首詞從孤獨苦悶到自我覺(jué)醒，再到彷徨猶豫，最終走向心靈的安寧與回歸，作者要傳達給我們的是一種豁達的人生觀(guān)照，現實(shí)生活與人生際遇，需要我們自己開(kāi)導自己，先有自我的覺(jué)醒，途徑矛盾與掙扎，最終走向心靈的回歸。
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這首詞表現了非常強烈、非常深刻的孤獨感。
從小序中可以知道，那個(gè)丙辰中秋夜，蘇軾是“歡飲達旦”，但此歡飲是幾個(gè)人飲？從首句“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”中得知，那是蘇軾一個(gè)人在飲酒。此句化用了李白的《月下獨酌》句“舉杯邀明月，對影成三人”。李白獨酌，用邀請明月與影子來(lái)同飲共舞來(lái)化解孤獨，這種達觀(guān)的詩(shī)人態(tài)度，蘇軾是很欣賞的。但是，蘇軾的處境卻比李白還要孤獨�！懊髟聨讜r(shí)有”，說(shuō)明圓月還沒(méi)有從云層里露出臉來(lái)，明月沒(méi)有，地上的影子當然也沒(méi)有了，只有他孤零零的一個(gè)人。中秋夜，盡管只有孤身一人，但還是擺出酒桌來(lái)賞月，月亮卻偏偏不出來(lái)，老天爺，你把我整得太慘了�！懊髟聨讜r(shí)有？”這“問(wèn)”是責問(wèn)，喂，老天爺，朋友，不要這么惡作劇好不好？他跟老天爺討近乎，老朋友，我們也分別好久了，“不知天上宮闕，今夕是何年？”我也是從天宮里出來(lái)的，你再這樣捉弄我，我就不高興在人間玩，我要回天宮去了。但是，回去不行啊，為什么？“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒�！碧焐侠浒�，哪有人間溫暖呢？“起舞弄清影，何似在人間�！碧焐细聠伟�，神仙連伴舞的影子也沒(méi)有。所以，你不讓明月出來(lái)，是嫉妒我，是要誘使我返回天宮，我才不上你的當呢。
如果結合蘇軾的處境來(lái)理解，天宮指的是朝廷，人間指的是地方。貶謫到地方為官，盡管艱苦、孤獨，還是比在朝廷上輕松、舒心得多。但這樣聯(lián)系詩(shī)人的身世遭遇來(lái)解讀，我總覺(jué)得失之穿鑿，與“清風(fēng)不識字，何事亂翻書(shū)”的解讀思路相似。蘇軾生前，受“烏臺詩(shī)案”之累，差點(diǎn)丟了性命，身后，就不要去累他了。
詞的上半闕講了月亮沒(méi)出來(lái)，下半闕講月亮出來(lái)了，那時(shí)，蘇軾已在室內，無(wú)心賞月了，月光卻偏偏不依不饒，“轉朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠�！� “照無(wú)眠”的月光，更使人感到孤獨與凄清。所以，詩(shī)人甚至覺(jué)得月亮是存心跟人過(guò)不去�！安粦泻�，何事長(cháng)向別時(shí)圓？”但詩(shī)人知道，孤獨自是在人心上，與月亮何干？“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全�！逼帐赖谋瘧�，把月亮也包含了進(jìn)去�！暗溉碎L(cháng)久，千里共嬋娟�！边@一句，歷來(lái)的理解是，但愿人長(cháng)久健在，即使相隔千里，終究還是能共賞明月。然與上句聯(lián)系起來(lái)看，這一句其實(shí)是表達了兩個(gè)愿望，一指人，一指月，“人長(cháng)久”相對“人有悲歡離合”，兩情相愛(ài)，天長(cháng)地久，就超越了悲歡離合；“共嬋娟”相對“月有陰晴圓缺”，只有中秋月亮才是完滿(mǎn)美好的，是指共同擁有美好的生活，因此，這里用“嬋娟”指代“明月”，有深意在矣。
序中說(shuō)“兼懷子由”，這“懷”不僅是懷念，更是關(guān)懷，弟弟蘇轍想必也是一樣的孤獨難挨，所以，“此事古難全”之類(lèi)達觀(guān)的話(huà)，不僅是對自己說(shuō)的，更是對蘇轍說(shuō)的，也是對天下有同樣苦惱的人說(shuō)的，一己的煩惱上升到了普世的悲懷，刻骨的孤獨轉變?yōu)榻饷摰腻羞b，因此，千百年的動(dòng)人心弦。
詩(shī)詞的魅力還在于，讀者不一定要理解（正確的翻譯出）每句話(huà)的意思，但韻律、節奏等等因素，能使你感染到詩(shī)人的心情，進(jìn)入審美。這魅力是如何有的，對我始終是個(gè)謎。
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詞前小序說(shuō)：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由�！北�，是北宋神宗熙寧九年（1076）。當時(shí)蘇軾在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，于是做了這首《水調歌頭》。
在大自然的景物里，月亮是很有浪漫色彩的，她很能啟發(fā)人的藝術(shù)聯(lián)想。一鉤新月，會(huì )讓人聯(lián)想到初生的萌芽的事物；一輪滿(mǎn)月，會(huì )讓人聯(lián)想到美好的圓滿(mǎn)的生活； 月亮的皎潔，又會(huì )讓人聯(lián)想到光明磊落的人格。在月亮身上集中了人類(lèi)許多美好的理想和憧憬。月亮簡(jiǎn)直被詩(shī)化了！蘇軾是一個(gè)性格很豪放、氣質(zhì)很浪漫的人。當他在中秋之夜，大醉之中，望著(zhù)那團圓、嬋娟的明月，他的思想感情猶如長(cháng)了翅膀一般，天上人間自由地飛翔著(zhù)。反映到詞里，遂形成了一種豪放灑脫的風(fēng)格。
上片一開(kāi)始就提出一個(gè)問(wèn)題：明月是從什么時(shí)候開(kāi)始有的–“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天�！碧K軾把青天當做自己的朋友，把酒相問(wèn)，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。這兩句是從李白的《把酒問(wèn)月》中脫化而來(lái)的，李白的詩(shī)說(shuō)：“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之�！辈贿^(guò)李白這里的語(yǔ)氣比較舒緩，蘇軾因為是想飛往月宮，所以語(yǔ)氣更關(guān)注、更迫切�！懊髟聨讜r(shí)有？”這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好想是在驚嘆造化的巧妙。我們從中可以感到詩(shī)人對明月的贊美與向往。
“不知天上宮闕，今夕是何年�！卑褜τ诿髟碌馁澝琅c向往之情更推進(jìn)了一層。從明月誕生的時(shí)候起到現在已經(jīng)過(guò)去許多年了，不知道在月宮里今晚是 一個(gè)什么日子。詩(shī)人想象那一定是一個(gè)好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著(zhù)說(shuō)：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒�！彼氤孙L(fēng)飛向月宮，又怕那里的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷�！碍倶怯裼睢�，語(yǔ)出《大業(yè)拾遺記》：“瞿乾佑于江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：‘可隨我觀(guān) 之�！硪�(jiàn)月規半天，瓊樓玉宇爛然�！薄安粍俸�，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇游月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫(xiě)月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既向往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫(xiě)了出來(lái)。這里還有兩個(gè)字值得注意，就是“我欲乘風(fēng)歸 去”的“歸去”。飛天入月，為什么說(shuō)是歸去呢？也許是因為蘇軾對明月十分向往，早已把那里當成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來(lái)，他受道家的影響較深，抱著(zhù)超然物外的生活態(tài)度，又喜歡道教的養生之術(shù)，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》描寫(xiě)月下泛舟時(shí)那種飄飄欲仙的感覺(jué)說(shuō)：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙�！币彩怯赏露氲降窍�，可以和這首詞互相印證。
但蘇軾畢竟更熱愛(ài)人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間！”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著(zhù)月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。 “起舞弄清影”，是與自己的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨酌》說(shuō)：“我歌月徘徊，我舞影零亂�！碧K軾的“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來(lái) 的。這首詞從幻想上天寫(xiě)起，寫(xiě)到這里又回到熱愛(ài)人間的感情上來(lái)。一個(gè)“我欲”、一個(gè)“又恐”、一個(gè)“何似”，這中間的轉折開(kāi)闔，顯示了蘇軾感情的波瀾起伏。在出世與入世的矛盾中，他終于讓入世的思想戰勝了。
“明月幾時(shí)有？”這在九百年前蘇軾的時(shí)代，是一個(gè)無(wú)法回答的謎，而在今天科學(xué)家已經(jīng)可以推算出來(lái)了。乘風(fēng)入月，這在蘇軾不過(guò)是一種幻想，而在今天也已成為現實(shí)�？墒�，今天讀蘇軾的詞，我們仍然不能不贊嘆他那豐富的想象力。
下片由中秋的圓月聯(lián)想到人間的離別�！稗D朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠�！鞭D和低都是指月亮的移動(dòng)，暗示夜已深沉。月光轉過(guò)朱紅的樓閣，低低地穿過(guò)雕花的門(mén)窗，找著(zhù)屋里失眠的人�！盁o(wú)眠”是泛指那些因為不能和親人團圓而感到憂(yōu)傷，以致不能入睡的人。月圓而人不能圓，這是多么遺憾的事��！于是詩(shī)人埋怨明月說(shuō)：“不應有恨，何事長(cháng)向別時(shí)圓？”明月您總不該有什么怨恨吧，為什么老是在人們離別的時(shí)候才圓呢？這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂(yōu)愁，卻又含蓄地表示了對于 不幸的離人們的同情。
接著(zhù)，詩(shī)人把筆鋒一轉，說(shuō)出了一番寬慰的話(huà)來(lái)為明月開(kāi)開(kāi)脫：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全�！比斯倘挥斜瘹g離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏云 遮住的時(shí)候，有虧損殘缺的時(shí)候，她也有她的遺憾，自古以來(lái)世上就難有十全十美的事。既然如此，又何必為暫時(shí)的離別而感到憂(yōu)傷呢？這幾句從人到月，從古到 今，作了高度的概況，很有哲理意味。
最后說(shuō)：“但愿人長(cháng)久，千里共嬋娟�！薄皨染辍笔敲篮玫臉幼�，這里指嫦娥，也就是代指明月�！肮矉染辍本褪枪裁髟碌囊馑�，典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月�！奔热蝗碎g的離別是難免的，那么只要親人長(cháng)久健在，即使遠隔千里也還可以通過(guò)普照世界的明月把兩地聯(lián)系起來(lái)，把彼此的心溝通在一 起�！暗溉碎L(cháng)久”，是要突破時(shí)間的局限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。讓對于明月的共同的愛(ài)把彼此分離的人結合在一起。古人有“神交”的說(shuō)法， 要好的朋友天各一方，不能見(jiàn)面，卻能以精神相通�！扒Ю锕矉染辍币部梢哉f(shuō)是一種神交了！王勃有兩句詩(shī)：“海內存知己，天涯若比鄰�！币馕渡铋L(cháng)，傳為佳句。 我看，“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠》說(shuō)：“海上生明月，天涯共此時(shí)�！痹S渾的《秋霽寄遠》說(shuō)：“唯應待明月，千里與君同�！� 都可以互相參看。正如詞前小序所說(shuō)，這首詞表達了對弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情，但并不限于此�？梢哉f(shuō)這首詞是蘇軾在中秋之夜，對一切經(jīng)受著(zhù)離別之苦的 人表示的美好祝愿。
對于《水調歌頭》歷來(lái)都是推崇備至�！盾嫦獫O隱叢話(huà)》說(shuō)：“中秋詞，自東坡《水調歌頭》一出，余詞盡廢�！闭J為是寫(xiě)中秋的詞里最好的一首，這是一點(diǎn)也不過(guò)分的。這首詞仿佛是與明月的對話(huà)，在對話(huà)中探討著(zhù)人生的意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。它的意境豪放而闊大，情懷樂(lè )觀(guān)而曠達，對明月的向往之情，對人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風(fēng)格和行云流水一般的語(yǔ)言，至今還能給我們以健康的美學(xué)享受。
【寫(xiě)作背景】
這首詞是宋神宗熙寧九年（1076）八月十五日作者在密州（今山東諸城）時(shí)所作。詞前的小序交代了寫(xiě)詞的過(guò)程：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉。作此篇，兼懷子由�！碧K軾因為與當權的變法者王安石等人政見(jiàn)不同，自求外放，輾轉在各地為官。他曾經(jīng)要求調任到離蘇轍較近的地方為官，以求兄弟多多聚會(huì )。熙寧七年（1074）蘇軾差至密州。到密州后，這一愿望仍無(wú)法實(shí)現。熙寧九年中秋，皓月當空，銀輝遍地，詞人與胞弟蘇轍分別之后，已七年未得團聚。此刻，詞人面對一輪明月，心潮起伏，于是乘酒興正酣，揮筆寫(xiě)下了這首詞。
蘇軾一生，以崇高儒學(xué)、講究實(shí)務(wù)為主。但他也“齠齔好道”，中年以后，又曾表示過(guò)“皈依佛僧”，是經(jīng)常處在儒釋道的糾葛當中的。每當挫折失意之際，則老莊思想上升，借以幫助自己解釋窮通進(jìn)退的困惑。熙寧四年（1071），他以開(kāi)封府推官通判杭州，是為了權且避開(kāi)汴京政爭的漩渦。熙寧七年（1074）調至密州，雖說(shuō)出于自愿，實(shí)質(zhì)上仍是處于外放冷遇的地位。盡管當時(shí)“面貌加豐”，頗有一些曠達表現，也難以遮掩深藏內心的郁憤。這首中秋詞，正是此種宦途險惡體驗的升華與總結�！按笞怼鼻矐咽侵�，“兼懷子由”是輔。對于一貫秉持“尊主澤民”節操的作者來(lái)說(shuō)，手足分離和私情，比起廷憂(yōu)邊患的國勢來(lái)說(shuō)，畢竟屬于次要的倫理負荷。此點(diǎn)在題序中并有深微的提示。
【作者簡(jiǎn)介】
蘇軾（1037—1101），北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵子。嘉祐進(jìn)士。神宗時(shí)曾任祠部員外郎，因反對王安石新法而求外職，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。后以作詩(shī)“謗訕朝廷”罪貶謫黃州。哲宗時(shí)任翰林學(xué)士，曾出知杭州、潁州等，官至禮部尚書(shū)。后又貶謫惠州、儋州。北還后第二年病死常州。南宋時(shí)追謚文忠。與父洵弟轍，合稱(chēng)“三蘇”。在政治上屬于舊黨，但也有改革弊政的要求。文汪洋恣肆，明白暢達，為“唐宋八大家”之一。詩(shī)清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現方面獨具風(fēng)格。詞開(kāi)豪放一派，對后代很有影響。擅長(cháng)行書(shū)、楷書(shū)，取法李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而能自創(chuàng )新意。用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣。與蔡襄、黃庭堅、米芾并稱(chēng)“宋四家”。能畫(huà)竹，學(xué)文同，也喜作枯木怪石。論畫(huà)主張“神似”，高度評價(jià)“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的藝術(shù)造詣。詩(shī)文有《東坡七集》等。詞集有《東坡樂(lè )府》。
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