國富論讀書(shū)筆記（通用17篇）
當認真看完一本名著(zhù)后，相信你心中會(huì )有不少感想，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？以下是小編幫大家整理的國富論讀書(shū)筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
國富論讀書(shū)筆記 篇1
第三章，分工的精細度受什么影響
第一，市場(chǎng)大小，即需求大小。所以，農村，縣城，大城市，發(fā)達城市，隨著(zhù)集中程度越大，分工越來(lái)越精細。
啟發(fā)：城鎮化發(fā)展，群居，分工，提升生產(chǎn)率，提升供給度
第二，分工受交換成本的影響�！胺止さ哪康脑谟诮粨Q，通過(guò)交換將別人兜里的錢(qián)變?yōu)樽约憾道锏腻X(qián)，但是交換需要成本，尤其是運輸成本。所以很多發(fā)達城市多集中在沿海地區，運輸成本低于內陸運輸，交換成本相對低”。
第四章，貨幣的產(chǎn)生
第一：分工，交換，貨幣。
分工產(chǎn)生后，生存離不開(kāi)交換。交換需要標準和媒介，所以貨幣的功能是交換。書(shū)中言，在古代曾以牛羊，鹽，金銀等作為媒介，但是都存在各種問(wèn)題。直至今天。
不知是什么人發(fā)明紙幣，顯然社會(huì )的進(jìn)步是智者的引領(lǐng)。
第二：人的交換屬性。
經(jīng)濟學(xué)者眼中的社會(huì )：分工產(chǎn)生，生存離不開(kāi)交換。所以，社會(huì )的本質(zhì)是商業(yè)社會(huì )。在商業(yè)社會(huì )，每個(gè)人都有交換屬性。
第三：在交換屬性里，你有升值計劃嗎?
每個(gè)人都在通過(guò)自己的時(shí)間，專(zhuān)業(yè)，成果，資本等去交換。而重要的是，我們可交換的資本是什么，同時(shí)，在公平的時(shí)間河流里，我們是升值中，還是貶值中，不升值，自然貶值。因此在商業(yè)社會(huì )，每個(gè)人，不論愿意與否，具有交換屬性的我們，就必須要有自己的升值計劃了。
第四：商品的交換價(jià)值
商品價(jià)值，其一是效用價(jià)值，其二是交換價(jià)值。衡量交換價(jià)值的真實(shí)尺度，構成商品真實(shí)價(jià)格的要素，商品的真實(shí)價(jià)格和市場(chǎng)價(jià)格。
第五章：商品的真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格
衡量商品交換價(jià)值的，表面上市貨幣，本質(zhì)是勞動(dòng)。以自己的勞動(dòng)生產(chǎn)物交換他人的勞動(dòng)生產(chǎn)物。世間一切財富，原來(lái)是用勞動(dòng)購買(mǎi)，而不是用金錢(qián)購買(mǎi)，金錢(qián)只是量化的勞動(dòng)。
商量真實(shí)價(jià)格A：勞動(dòng)，其特性是在相對的時(shí)間里，是不變的或者變化較小的。
商品名義價(jià)格B：貨幣，其特性是變化的。
在同一時(shí)間，同一地點(diǎn)，B=A
在相隔很遠的地方，B≠A(跨國買(mǎi)賣(mài))
在長(cháng)時(shí)間里，B≠A。
關(guān)于B的變化，書(shū)中長(cháng)篇大論，尚未細看。
國富論讀書(shū)筆記 篇2
如果要從本章中抽出主干，我想是：“分工現象”以及“分工的意義”的結合體。此二者構成本章的主要內容，是清晰可辨的，然而并無(wú)法將二者截然分開(kāi)。
一開(kāi)頭，亞當˙斯密就說(shuō)：“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改良，以及在任何處指導勞動(dòng)或應用勞動(dòng)時(shí)所用的熟練技巧和判斷力的大部分，都是分工的結果�！蔽蚁�，這是本章的核心思想。作者展開(kāi)分工的優(yōu)勢，以便其后章節的論斷。
接下來(lái)，作者開(kāi)始例舉分工現象，首先是對“不重要的制造業(yè)”和“更重要的制造業(yè)”這二者所體現出來(lái)的分工現象的區分。他質(zhì)疑“一般的設想”，即“分工是最完全地實(shí)行在某些極不重要的制造業(yè)上”。但并未糾結于此問(wèn)題，并沒(méi)有提供證據來(lái)證明這一命題是錯的。而是給了我們一個(gè)視角，也即：“從這些不重要的制造業(yè)中，我們可以對這種分工現象一覽無(wú)遺�！币驗榇祟�(lèi)制造業(yè)工人少，各個(gè)不同部門(mén)的人往往集中在同一施工所。
再接下來(lái)，作者舉了個(gè)更具體的例子，即“針制造業(yè)”。這是一種極微小的制造業(yè)，可在操作上，工序上卻并不簡(jiǎn)單。正如作者所言：“一個(gè)工人，如果沒(méi)有受過(guò)這種職業(yè)的訓練，是不知怎樣使用這種職業(yè)上使用的機器的�！痹偃纾骸坝嫵榫�(xiàn)者一人，直者一人，截者一人……”這些已為我們展開(kāi)了制造業(yè)上分工的場(chǎng)景。此即為“分工現象”而這部分文字里所著(zhù)重要體現的應當是分工之意義。文本中有這樣一段話(huà)：“這十個(gè)工人(分工情況下)，每日可以成針四萬(wàn)八千枚以上，一人一日，可以成針四萬(wàn)八千枚的十分之一，那就可以說(shuō)是每人每日成針四千八百枚。如果他們分別獨立地工作，其中任何人都不熟習一種特殊的業(yè)務(wù)，那么他們不論是誰(shuí)，漫說(shuō)一日二十枚，就連一枚也會(huì )制不成�！�
我想，這其中體現出“規模生產(chǎn)”的意思。如此的分工，只有在大規模生產(chǎn)之時(shí)才不至于浪費成本。進(jìn)一步的我們或許可以說(shuō)：“在社會(huì )契約達成的情況下，人們進(jìn)行分工可以大大提高效率，創(chuàng )造出更多的財富”如同作者接下來(lái)所言：“在每一個(gè)進(jìn)步的社會(huì )內，農民往往就只是農民，制造業(yè)者往往就只是制造業(yè)者�！敝�(zhù)這種分工愈加明顯和成熟，也便意味著(zhù)這個(gè)社會(huì )更具生產(chǎn)財富的能力。
想來(lái)這也就是作者希望闡明的觀(guān)點(diǎn)，即分工的重要意義，即分工對于財富創(chuàng )造的積極推動(dòng)力。
依我看來(lái)，這也確實(shí)是社會(huì )發(fā)展的必然傾向了。
在后面的內容中，作者又闡明了分工之所以促成這種作業(yè)量提升的原因。依作者所言，當包括三個(gè)方面，第一：工人技巧的改良;第二：由于從一種工作到另一種工作，對通常會(huì )損失掉的時(shí)間的節約;第三：適當機器的利用，可以大大地便利和節省勞動(dòng)。
其實(shí)這部分內容又可歸于“分工的意義”之中去。分工的情況下，自然界中“相互促進(jìn)，共同發(fā)展”的規律便會(huì )開(kāi)始發(fā)生作用——分工使得生產(chǎn)力提高，且易于掌握操作的技巧，反過(guò)來(lái)這種經(jīng)驗的積累又是推動(dòng)再發(fā)展的力量。是進(jìn)一步發(fā)展的不可或缺的因素。
結論：應促進(jìn)社會(huì )合理、充分分工，進(jìn)行社會(huì )化生產(chǎn)。
我們雖明白分工之意義，然而真正要使得分工得以充分的實(shí)現，卻并非易事，因為這需要社會(huì )的合意�；蛘哒f(shuō)需要一種社會(huì )的默契。然而，這又建立在信息充分被接受的前提之下，在信息不完全的情況下，想讓分工更為合理有效只怕不可能。
國富論讀書(shū)筆記 篇3
打開(kāi)《國富論》的時(shí)候，我的心中是一片茫然，看著(zhù)那么多密密麻麻的字，總感覺(jué)讀起來(lái)會(huì )使我變得暈頭轉向。
不管怎么樣，我還是讀了下來(lái)，也深有感觸。亞當斯密是18世紀的經(jīng)濟學(xué)家，因此在看他的國富論時(shí)當然要從他的時(shí)代出發(fā)。無(wú)論他說(shuō)的是對還是從誰(shuí)的角度出發(fā)，對于今天的我看來(lái)，了解到當時(shí)的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟時(shí)聯(lián)想到國民經(jīng)濟的發(fā)展歷史。應當說(shuō)亞當斯密是偉大的，他提出的勞動(dòng)創(chuàng )造價(jià)值理論和社會(huì )分工，使我們直觀(guān)的理解社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當斯密。應當說(shuō)每一個(gè)觀(guān)點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識之上，亞當斯密的觀(guān)點(diǎn)也不例外。然而讓我想到了今天的有些學(xué)者，不是為了提出觀(guān)點(diǎn)而是為了整理觀(guān)點(diǎn)而努力，一點(diǎn)點(diǎn)成果沒(méi)有經(jīng)過(guò)考證便自認為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當斯密的精神。亞當斯密一生中為什么只有這一個(gè)成果，并不是亞當斯密寫(xiě)完這本書(shū)之后就沒(méi)有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴肅，當亞當斯密處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀(guān)點(diǎn)公布于世。
整篇文章通讀下來(lái)，使我不由得對作者獨特的見(jiàn)解和高深的學(xué)問(wèn)敬佩不已，正是因為有了許多像斯密這樣的偉人，我們的社會(huì )才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展，作為新世紀的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚下去呢？
在此書(shū)中，亞當·斯密駁斥了舊的重商學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)片面強調國家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農主義者的土地是價(jià)值的主要來(lái)源的觀(guān)點(diǎn)，提出了勞動(dòng)的基本重要性。亞當·斯密（分工理論）重點(diǎn)強調勞動(dòng)分工會(huì )引起生產(chǎn)的大量增長(cháng)，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。
《國富論》的中心思想是看起來(lái)似乎雜亂無(wú)章的自由市場(chǎng)實(shí)際上是個(gè)自行調整機制，自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì )最迫切需要的貨品種類(lèi)的數量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應短缺，其價(jià)格自然上升，價(jià)格上升會(huì )使生產(chǎn)商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結果會(huì )緩和原來(lái)的供應短缺，而且隨著(zhù)各個(gè)生產(chǎn)商之間的競爭，供應增長(cháng)會(huì )使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。誰(shuí)都不是有目的地通過(guò)消除短缺來(lái)幫助社會(huì )，但是問(wèn)題卻解決了。用亞當·斯密的話(huà)來(lái)說(shuō)，每個(gè)人“只想得到自己的利益”，但是又好像“被一只無(wú)形的手牽著(zhù)去實(shí)現一種他根本無(wú)意要實(shí)現的目的，他們促進(jìn)社會(huì )的利益，其效果往往比他們真正想要實(shí)現的還要好�！�
斯密在《國富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與"公平的旁觀(guān)者"之間的內在斗爭，在社會(huì )的長(cháng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案見(jiàn)第五編，他列舉了社會(huì )發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì )連續進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中"沒(méi)有任何財產(chǎn)……因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(cháng)官或正規的司法行政"。隨著(zhù)牛羊群的出現，產(chǎn)生了比較復雜的社會(huì )組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說(shuō)，"文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實(shí)際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒(méi)有財產(chǎn)的人而設立的。"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì )階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì )確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱(chēng)為放任自由的資本主義，斯密稱(chēng)之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎的連續改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀(guān)有明顯的相似之處�？墒且灿幸粋�(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。
在《國富論》中，斯密在一定程度上預見(jiàn)到了馬爾薩斯人口過(guò)剩的觀(guān)點(diǎn)。
所以我覺(jué)得《國富論》是每個(gè)學(xué)經(jīng)濟的人必讀的經(jīng)典書(shū)籍，每個(gè)人都可以從中得到收獲。
國富論讀書(shū)筆記 篇4
經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會(huì )有新的收獲。亞當·斯密的《國富論》無(wú)疑就是這樣的經(jīng)典。對于經(jīng)典著(zhù)作，我總習慣于帶著(zhù)批判和疑問(wèn)去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿(mǎn)了荊棘，也充滿(mǎn)了樂(lè )趣。這次的閱讀，我把切入點(diǎn)選在了“斯密之于當代中國的意義”。帶著(zhù)這個(gè)疑問(wèn)，我再次回到《國富論》尋找答案。
21世紀的第一個(gè)十年即將過(guò)去，中國在這十年中的變化是舉世矚目的。簡(jiǎn)而言之，成就顯著(zhù)，問(wèn)題依舊。經(jīng)濟發(fā)展的可持續性是中國在第二個(gè)十年中不得不面對的首要問(wèn)題。中國能夠跨越資本主義走過(guò)的路嗎?不能!馬克思給我們指出了罪惡，卻沒(méi)有找到改變的方法。事實(shí)已經(jīng)證明，馬克思開(kāi)出的藥方并不合適。當我們尋找新的方向時(shí)，亞當·斯密會(huì )是我們的選擇嗎?我的回答是肯定的。這是我重讀《國富論》的第一個(gè)啟示。
<img src=""這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著(zhù)高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識的人所寫(xiě)的書(shū)。這個(gè)人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對他當時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。結果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館架藏而寫(xiě)的，它對經(jīng)濟意見(jiàn)和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。"
亞當·斯密于1759年和1776年分別出版了《道德情操論》和《國民財富的性質(zhì)和原因研究》兩部聞名于世的著(zhù)作。斯密在《道德情操論》中詳細闡述了人的行為的優(yōu)缺點(diǎn)、責任心、同情心、高尚道德，建立了以人的利他心為出發(fā)點(diǎn)的道德價(jià)值體系;在《國民財富的性質(zhì)和原因研究》中構建了一個(gè)以人的利己心為出發(fā)點(diǎn)的經(jīng)濟學(xué)價(jià)值體系。后來(lái)，德國的斯卡爾欽茨基在《斯密的道德哲學(xué)及作為政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng )始人》一文中指出了“斯密難題”，即《道德情操論》中的利他與《國民財富的性質(zhì)和原因研究》中的利己很難在商品經(jīng)濟領(lǐng)域中實(shí)現統一。這樣，關(guān)于“斯密難題”的爭論至今眾說(shuō)紛紜，觀(guān)點(diǎn)不盡相同。
雖然這本書(shū)被說(shuō)成是經(jīng)濟學(xué)的著(zhù)作，但經(jīng)濟永遠是和政治密不可分的。作者寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候，正處于美國獨立戰爭爆發(fā)之前的緊張時(shí)刻，作者提出的方法如果能夠得以實(shí)現，也許今日世界的版圖會(huì )大不相同，而英國政府恰恰選擇了目光短淺的作法，致使美國獨立。亞當斯密認為：英國作為一個(gè)國家，完全沒(méi)有必要把國都局限于英格蘭本土，而應該對帝國版圖內一切地區平等看待，哪里交的稅多，哪里的議員數量就應該多，最后整個(gè)國家的首都都可以遷到交稅最多的地區，如果這一理想實(shí)現，恐怕現在的美國就會(huì )是一個(gè)大的英國。
另外，關(guān)于殖民地管理，也讓我們從另一個(gè)側面了解到了西方政府的立場(chǎng)。據亞當所述，東印度公司這樣的殖民地公司與政府的關(guān)系并非象我們所想象那樣。實(shí)際上，這樣的公司是欺上瞞下，一方面騙取政府信任，獲得巨額貸款及貿易獨占權，另一方面又在印度欺壓當地人民，結果是：英國政府一點(diǎn)都沒(méi)有從這樣的殖民政策中得到任何好處，而印度人民更是損失慘重。那么，錢(qián)財到哪里去了？都被東印度公司的人貪腐化浪費掉了。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是整個(gè)世界并沒(méi)有從這樣的殖民政策中得到利益最大化，并且這樣的政策嚴重阻礙了世界經(jīng)濟的發(fā)展，也就是說(shuō)使世界變得貧窮。所以，戰后的反殖民運動(dòng)有其天然合理性，縱使對英國這樣的老牌殖民主義國家來(lái)說(shuō)，反殖民運動(dòng)不但不是一件壞事，而且是一件好事。
再有，就是關(guān)于中國的表述，當時(shí)，正是中國的所謂康乾盛世，確切地說(shuō)，是乾隆朝最富裕時(shí)期，而亞當并沒(méi)有來(lái)過(guò)中國，卻已能從兩國的經(jīng)濟政策當中看到中國的“虛胖”，他說(shuō)中國總體雖然似乎很富，但是論及單個(gè)國民的工作生存條件以及個(gè)體收入，已經(jīng)遠遠比不上英國，而且這樣的政策必定會(huì )壓抑個(gè)體的積極進(jìn)取精神，而英國的政策是當時(shí)最好的政策，每個(gè)國民都在政策中看到對未來(lái)的希望，所以遲早有一天，中國一定會(huì )被英國打敗，中國一點(diǎn)都不可怕。果然不出所料，幾十年之后，1840年的害人的物品戰爭，英國就給了中國以教訓，直至此后的幾十年，是一連串的戰敗與恥辱。這就是歷史的宿命。
國富論讀書(shū)筆記 篇5
亞當·斯密是現代經(jīng)濟學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場(chǎng)機制的論述已成為經(jīng)濟學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。但是，斯密在天堂過(guò)得并不開(kāi)心，人們崇拜他，談?wù)撍�，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個(gè)思想來(lái)為自己服務(wù)�！秶徽摗房偨Y了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時(shí)的重要經(jīng)濟理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟的運動(dòng)過(guò)程做了系統的描述。亞當。斯密第一次對政治經(jīng)濟學(xué)的基本問(wèn)題做出了系統的研究，創(chuàng )立了一個(gè)完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)提高到一個(gè)新的水平。
《國富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與"公平的旁觀(guān)者"之間的內在斗爭，在社會(huì )的長(cháng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案在第五編，亞當。斯密列舉了社會(huì )發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì )連續進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中"沒(méi)有任何財產(chǎn)。因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(cháng)官或正規的司法行政"。隨著(zhù)牛羊群的出現，產(chǎn)生了比較復雜的社會(huì )組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說(shuō)，"文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實(shí)際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒(méi)有財產(chǎn)的人而設立的。"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì )階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì )確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱(chēng)為放任自由的資本主義，斯密稱(chēng)之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎的連續改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變�？梢�(jiàn)，在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見(jiàn)的手”引導增進(jìn)了社會(huì )利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災難。
《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何“富國裕民”的。以后的經(jīng)濟學(xué)家把斯密的思想簡(jiǎn)單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財富增加是每個(gè)人和社會(huì )的目標;第二，利己是個(gè)人從事經(jīng)濟活動(dòng)的動(dòng)力，即人是經(jīng)濟人;第三，市場(chǎng)上價(jià)格這只“看不見(jiàn)的手”把個(gè)人利己的行為引導向有利于整個(gè)社會(huì )，即經(jīng)濟中的自由放任。這是現代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)展而來(lái)的主流經(jīng)濟學(xué)的基本原則。
國富論讀書(shū)筆記 篇6
《國富論》，全名《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。作者亞當·斯密是英國政治經(jīng)濟學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng )立者。該書(shū)初版于1776年，與美國的《獨立宣言》同年發(fā)表。
亞當·斯密被奉為“經(jīng)濟學(xué)之父”。而《國富論》在其成文之后的200多年時(shí)間里，先后贏(yíng)得了無(wú)數榮譽(yù)：“西方經(jīng)濟學(xué)的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟學(xué)的百科全書(shū)”、“影響世界歷史的10本書(shū)之一”等。英國著(zhù)名歷史學(xué)家巴克勒在其名著(zhù)《文明史》中，甚至認為“從最終效果來(lái)看，這也許是迄今最重要的書(shū)”，“這本書(shū)對人類(lèi)幸福做出的貢獻，超過(guò)了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻的總和”。
更為眾多經(jīng)濟學(xué)家所“迷惑”的是，亞當·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟學(xué)的奠基之作，仍然涵括了我們今天經(jīng)濟活動(dòng)和經(jīng)濟研究的方方面面，而且它結構嚴謹，無(wú)懈可擊。
在《國富論》里，亞當·斯密在否定重農主義和批判重商主義的基礎上，說(shuō)明了分工和貿易如何增加國民財富，并界定了君主或國家的職責和收入來(lái)源。全書(shū)分為5篇，作者在《導論及全書(shū)設計》中說(shuō)，“本書(shū)前四篇的目的，在于說(shuō)明廣大人民的收入是怎樣構成的，并說(shuō)明供應各時(shí)代各國民每年消費的資源，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國家的收入�！本唧w而言，第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類(lèi)、性質(zhì)、儲蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農業(yè)發(fā)展所受的制約及其農村的衰落，和商業(yè)城市興起的實(shí)際，探討了財富增長(cháng)的不同路徑。第四篇則在此基礎上，從當時(shí)最受推崇的重商主義開(kāi)始，論述了重商主義和重農主義兩種政治經(jīng)濟體系的后果。第五篇則討論君主或國家的開(kāi)支方向和收入來(lái)源。
亞當·斯密在論述所有問(wèn)題時(shí)，都有一個(gè)基本的前提，這個(gè)前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟生活中，每個(gè)人都追求自己的利益，經(jīng)濟的出發(fā)點(diǎn)是利己心(這應該就是現代經(jīng)濟學(xué)中“理性經(jīng)濟人”的來(lái)源)。斯密在全書(shū)中主要提出了以下觀(guān)點(diǎn)：
1、“看不見(jiàn)的手”的作用。
每一個(gè)行為的動(dòng)機，主要在于利己，求得自己的利益。利己心是人類(lèi)一切經(jīng)濟行為的推動(dòng)力。而且利己性并不是值得反對或摒棄的，這是人性的一面，是一種自然現象。個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì )福利。
2、勞動(dòng)率增長(cháng)的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。
斯密在書(shū)中第一篇第一章以制針業(yè)為例子，來(lái)說(shuō)明分工所帶來(lái)的生產(chǎn)率的巨大改進(jìn)。分工以及勞動(dòng)的劃分促進(jìn)了專(zhuān)業(yè)化作業(yè)。而對專(zhuān)業(yè)化作業(yè)的追求，導致了工廠(chǎng)制度的誕生。
3、勞動(dòng)價(jià)值論。
作者在第一篇第五章(24—36頁(yè))論述商品的真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)值(應該就對應于馬克思經(jīng)濟學(xué)觀(guān)的價(jià)值和價(jià)格)時(shí)，提出了勞動(dòng)價(jià)值理論。作者開(kāi)篇就說(shuō)道，一個(gè)人是貧是富，就看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂(lè )品。但自分工完全確立以來(lái)，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動(dòng)，最大部分卻須仰給于他人勞動(dòng)。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動(dòng)，換言之，要看他能夠購買(mǎi)多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有某貨物，但不愿自己消費，而愿用以交換他物，對他說(shuō)來(lái)，這貨物的價(jià)值，等于使他能購買(mǎi)或能支配的勞動(dòng)量。因此，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。斯密同時(shí)否定了舊重農主義所謂土地是價(jià)值的重要來(lái)源的論點(diǎn)。
4、主張“自由放任”的經(jīng)濟政策。
作者在第四篇“政治經(jīng)濟學(xué)體系”中，討論了兩種經(jīng)濟制度(重商制度和重農制度)的原理和弊端。并提出了自己的主張：自由放任。作者極力論述了無(wú)論根據重商主義還是其他原則，對幾乎所有商品的進(jìn)口實(shí)施限制都是不合理的，他認為，“為阻止進(jìn)口或減少進(jìn)口而設立的關(guān)稅，則顯然是既破壞貿易自由也有損于關(guān)稅收入的�！�(第339頁(yè))。他極力倡導自由貿易。他還主張國家與國家之間要像個(gè)人與個(gè)人之間那樣實(shí)行分工。他認為國家不應對商業(yè)(無(wú)論是對內還是對外)加以任何限制，只有這樣，才能實(shí)現國家的充分發(fā)展和繁榮。
5、政治經(jīng)濟學(xué)的目的。
斯密認為政治經(jīng)濟學(xué)的目的在于促進(jìn)國民財富的增長(cháng)，在于協(xié)調社會(huì )中人與人的利益，并避免犧牲其中任何一方的利益�！罢谓�(jīng)濟學(xué)的目標是使人民和君主都富裕起來(lái)”(第309頁(yè))。
6、政府在經(jīng)濟活動(dòng)中的責任。
斯密主張限制國家干預經(jīng)濟。國家的職責應該是維護國家安全、環(huán)境的和平安全、個(gè)人公平競爭，并避免各種壟斷。換言之，國家應充當的是守夜人的角色。
7、政府的開(kāi)支。
政府的開(kāi)支體現著(zhù)政府的責任，政府的開(kāi)支包括以下幾個(gè)方面：國防、司法、公共工程和公共機構、維護國家尊嚴。在論述“建立和維持不能為個(gè)人帶來(lái)利潤的公共工程和公共機構”時(shí)，斯密還特別詳述了“為社會(huì )商業(yè)提供便利”和“促進(jìn)人民教育”的開(kāi)支。
8、國家有支出就要有收入，收入主要來(lái)自賦稅。
斯密否定了舊重商主義所謂國家應該儲存大量金幣的做法，也否定了國家靠經(jīng)營(yíng)專(zhuān)屬于自己的公共資本或土地以獲取收入的做法。他認為那樣“看似對人民個(gè)人無(wú)損，但其實(shí)是對全社會(huì )造成了損害�！彼鲝垶樯鐣�(huì )全體利益考慮，“不如拍賣(mài)王室領(lǐng)地，分配給人民”。而君主的收入則由人民提供其他收入來(lái)替代。換言之，“人民必須從自己私有的收入中拿出一部分上繳給君主或國家，以彌補公共收入�！�
9、賦稅四原則：
公平、穩定、征收便利、遵守經(jīng)濟原則，避免妨礙人民經(jīng)營(yíng)和給人民增加更多負擔。
讀罷此書(shū)，我最深的感受，是亞當·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎之上的嚴密論證，開(kāi)創(chuàng )了經(jīng)濟學(xué)科的理性思辨傳統。真不愧是經(jīng)濟學(xué)科的“奠基”之作。國內經(jīng)濟學(xué)家，哪怕是一些權威學(xué)者(諸如張維迎、樊綱之流)，都應該好好的首先繼承這個(gè)傳統，其次才是其思想和觀(guān)點(diǎn)。
當然，國內也有一批斯密忠實(shí)的學(xué)生，仍然在世的有清華大學(xué)人文學(xué)院的秦暉、人大農發(fā)學(xué)院院長(cháng)溫鐵軍，天則經(jīng)濟研究所創(chuàng )辦人矛于軾，以及中歐國際工商學(xué)院院長(cháng)劉吉等，他們腳踏實(shí)地搞研究的精神是值得人尊敬的。
國富論讀書(shū)筆記 篇7
斯密《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展繁榮，富國論讀后感。他采用了以微觀(guān)經(jīng)濟分析為基礎的宏觀(guān)分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。由于《國富論》蘊涵了諸多的經(jīng)濟學(xué)理論和實(shí)踐分析方法，并提出了經(jīng)濟學(xué)原理機制，具有十分重要的理論研究?jì)r(jià)值和政策實(shí)施意義，本文僅對自身感興趣或自認為有特別價(jià)值和現實(shí)意義的部分理論進(jìn)行表述和評點(diǎn)。為避免打破原書(shū)的邏輯思維結構和思想脈絡(luò )，本文以《國富論》（謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國富論----富的性質(zhì)和原因的研究》，中南大學(xué)出版社，2004年3月第一版）所列章節目錄為序作以擇要。
斯密認為，對工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國家的收入和資本的增加而增長(cháng)。而沒(méi)有后者的增加，就不可能有前者的增長(cháng)。而收入和資本的增長(cháng)就是國家財富的增長(cháng)。沒(méi)有國家財富的增長(cháng)，也就不可能有對勞動(dòng)力需求的增長(cháng)。在那個(gè)以農業(yè)為主導的時(shí)代，資本的增加引起社會(huì )資本總量的增加這一過(guò)程中，生產(chǎn)規模不斷擴大，勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個(gè)社會(huì )對勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經(jīng)濟和信息社會(huì )，這種國家財富增長(cháng)所引起的勞動(dòng)力需求的增長(cháng)的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時(shí)，在我國存在著(zhù)這樣的現象：在國民經(jīng)濟持續高漲的同時(shí)（這里僅從數字可以說(shuō)明，至于這個(gè)數字的準確性和可靠度則另當別論，但還是能夠得出經(jīng)濟快速發(fā)展的結論的，只不過(guò)是程度不同而已），盡管有勞動(dòng)力需求的大量增加，但國內的就業(yè)形勢卻日益嚴峻，失業(yè)人數逐年增加。當然，這其中有人口的增長(cháng)快于經(jīng)濟的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說(shuō)明斯密的這一理論沒(méi)有考慮到諸多的外生變量，需作進(jìn)一步的改進(jìn)，以使其更具代表性和說(shuō)服力。斯密認為，資本在農村的利率總要比城市的高，這是由于農村金融市場(chǎng)規模不經(jīng)濟、借貸成本高、資金市場(chǎng)供不應求等因素引起的，資本在農業(yè)方面雖然對社會(huì )貢獻最大（現在已不能絕對地說(shuō)是最大，用比較大的說(shuō)法也許更合適），但利潤比較小，因此對農業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿(mǎn)足。
因此，也就出現了農村發(fā)展的兩難:問(wèn)題：一方面是農村建設的資金需求缺口趨于擴大，一方面卻是各種金融機構不愿意在農村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維，可以通過(guò)放寬農村金融市場(chǎng)的利率限制來(lái)發(fā)展農村業(yè)務(wù)，通過(guò)圍繞時(shí)常利率進(jìn)行自由浮動(dòng)的適度高利率來(lái)彌補各種借貸成本，最后通過(guò)競爭者對市場(chǎng)的爭奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當前解決建設新農村資金籌集困難的有效途徑，但在這個(gè)過(guò)程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會(huì )因為高的利率帶來(lái)新的高風(fēng)險，就適得其反了。另外，也可通過(guò)引導和規范而不是限制和取締各種非正規民間金融、加大政府的財政支農力度等措施來(lái)解決農村市場(chǎng)的金融抑制。斯密認為，當一個(gè)人的資財，只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí)，他會(huì )很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會(huì )盡可能地節約消費，希望依靠自身的勞動(dòng)，能獲得一些收入來(lái)增補這筆資財。他的資財完全來(lái)自他的勞動(dòng)收入。各國的窮苦勞動(dòng)者大多過(guò)的這種生活。斯密通過(guò)分析資財的額度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來(lái)源和用途細劃為三種類(lèi)型。這樣，使我們對收入的認識逐步深化，更利于支配和使用不同類(lèi)型的資財，為后來(lái)人們樹(shù)立了理財觀(guān)念和收支計劃提供了依據。
斯密認為，一個(gè)為了消費而借貸的人很快就會(huì )破產(chǎn)，而借錢(qián)給他的人通常也會(huì )后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場(chǎng)合高利盤(pán)剝是不可避免的，對于雙方均將不利。既然借貸的人多為窮人，放貸的人會(huì )提高利率來(lái)彌補這部分風(fēng)險，但利率提高的同時(shí)又增加了還貸的風(fēng)險。這樣就存在了一個(gè)悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險，高利息的貸款卻依然能夠生存下來(lái)。我認為原因是高利息的貸款的存在包含了諸多不正當的經(jīng)濟和社會(huì )行為，比如洗黑錢(qián)、黑勢力介入、借款者被迫從事違法犯罪現象等。
國富論讀書(shū)筆記 篇8
這本書(shū)買(mǎi)來(lái)一年多了，斷斷續續的看，至前幾天次才看完主要部分。實(shí)在慚愧，既沒(méi)有一氣呵成的毅力，也沒(méi)有成段自由的時(shí)間�？墒�，這本書(shū)給我還是很有收獲，卻不僅僅在于是對經(jīng)濟學(xué)理解。
朱光潛在《談讀書(shū)》里說(shuō)，要學(xué)某門(mén)學(xué)問(wèn)，這門(mén)學(xué)科的經(jīng)典就不得不讀，譬如學(xué)經(jīng)濟就得看斯密《國富論》，如今我看完這本書(shū)的主體部分，發(fā)現這真是不太恰當，關(guān)于《國富論》，我至少能夠提出這么幾點(diǎn)：
1。斯密的經(jīng)濟理論是基于一種幾乎完全開(kāi)放的自由經(jīng)濟體制，而當今世界完全自由開(kāi)放的經(jīng)濟體制幾乎沒(méi)有，中國更是如此，大型國企占了重要領(lǐng)域的大部分。政府在經(jīng)濟中的作用相當之大。在此不談?wù)撨@兩種體制孰優(yōu)孰劣，可是斯密的理論與現實(shí)中國是完全不一樣的兩種社會(huì )體制。
2。社會(huì )形態(tài)不一樣。斯密的時(shí)代大約是18世紀，當時(shí)歐洲以農為主，工業(yè)革命正在起步，制造業(yè)剛剛興起，而各種科技產(chǎn)業(yè)幾乎沒(méi)有，當時(shí)社會(huì )階層大約是地主階級，工人農民（勞務(wù)）階級，資產(chǎn)階級，以及貴族官僚階級（我感覺(jué)斯密屬于這個(gè)階級），而此刻地主階級已經(jīng)沒(méi)有了，而工薪階級卻很多存在，社會(huì )形態(tài)已不一致了。
3。背景的不一樣，導致理解較為費力。斯密常常以英國地區，城市，還有英國古老的貨幣單位為例，由于缺乏對此的感性認識，往往難以理解深刻。4。由于本書(shū)成書(shū)較早，許多書(shū)中經(jīng)過(guò)精細論述而提出的結論早已被之后的歷史所證偽，有些而此刻已成為常識，比如關(guān)于貨幣性質(zhì)，作者仍然很多論述，顯得冗雜而煩亂�；蛟S《國富論》在
世界經(jīng)濟歷史上意義確實(shí)難有后者，可是本書(shū)作為兩百多年后的之后者學(xué)習，顯然已不太適合，以往經(jīng)典未必此刻適宜。
當然經(jīng)過(guò)本書(shū)還是了解到了許多的經(jīng)濟學(xué)知識，異常是經(jīng)濟學(xué)的那種推理，我想這應當是最有價(jià)值的一部分。比如論述勞動(dòng)生產(chǎn)力提高的原因，比如論述勞動(dòng)產(chǎn)物的階級分配，比如資產(chǎn)的劃分。
基本看完這本書(shū)，對于以后選什么樣的書(shū)，對于經(jīng)典，對于權威的推薦，我感覺(jué)更能理性的去選擇了，經(jīng)典未必適合，權威未必正確�；蛟S一本書(shū)某人覺(jué)得讀了醍醐灌頂，另一個(gè)人讀了卻毫無(wú)感覺(jué)，讀什么書(shū)，為何而讀？自我才是主體。別人的感受能夠交流，卻不能復制。
但我還是依然深信，書(shū)里包含了別人數十年的經(jīng)驗，或者包含了前人數十年的艱苦探索所得理論技術(shù)，如此方便易得，不拿豈不太可惜。所以我堅信著(zhù)讀書(shū)的力量，堅信努力的力量。
國富論讀書(shū)筆記 篇9
1999年11月20日6時(shí)30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬(wàn)同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國，這個(gè)歷史悠久的國家又向未來(lái)近了一步，也更向科技發(fā)展的新時(shí)代更近了一步。
14年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專(zhuān)心致志的看著(zhù)手中的這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復興之路結合起來(lái)。
《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學(xué)家，哲學(xué)家亞當斯密的一本專(zhuān)著(zhù)。這本專(zhuān)著(zhù)共為五卷。它從國富的源泉──勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構成的成分──工資，地租和利潤。書(shū)中總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時(shí)的重要經(jīng)濟理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟的運程做了系統的描述，它在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，起了重大的作用。
從《國富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理;自由主義對我國的經(jīng)濟發(fā)展也是十分重大的。在我國的今天，脫離了計劃經(jīng)濟也不過(guò)三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟意識還無(wú)法相比，東部開(kāi)放的海城市還好，西部地區則明顯的體現出落后，不但經(jīng)濟落后，思想也落后，表現命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開(kāi)放區的那種創(chuàng )新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來(lái)的主要原因。所以思想不自由，不主動(dòng)，就會(huì )落后。
有人認為中國是一個(gè)難以創(chuàng )新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。中國沒(méi)有因為別人的評論而放棄自己的夢(mèng)想，從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)追夢(mèng)。因為它深信，只要努力，就會(huì )成功，只要不放棄自己的信仰，就會(huì )成功。就算失敗了也要再爬起來(lái)，因為我們每個(gè)人心中都有夢(mèng)。就好像每個(gè)人都可以仰望星空，心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。
國富論讀書(shū)筆記 篇10
沒(méi)想到英國的《國富論》和美國的《獨立宣言》都發(fā)表于1776年，他們都對世界產(chǎn)生了重大的影響：一個(gè)促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，一個(gè)促進(jìn)了美國的誕生。
其實(shí)在我今天看來(lái)最值得學(xué)習的要算是作者的觀(guān)察力、思考力、概況力，他搜索了如此豐富的資料，又如此敏銳地發(fā)現了規律，而且還如此精煉地做出了概況。其中有關(guān)“社會(huì )分工的作用，貨幣起源與發(fā)展，影響工資的因素”的分析在我讀來(lái)真的是思路清晰、通俗易懂。他巧妙的將政治、歷史、經(jīng)濟甚至是哲學(xué)結合起來(lái)，無(wú)愧乎獲得“第一部系統的偉大的經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作”的稱(chēng)譽(yù)。亞當·斯密于239年前就提出了社會(huì )的的分工促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高的觀(guān)點(diǎn)，于239年前就倡導自由貿易，足見(jiàn)其非凡的觀(guān)察力、思考力及預見(jiàn)性。
當然，在今天我們看來(lái)“完全的自由貿易”有其弊端，從紐約金融危機到亞洲金融危機，再到2008年的全球金融危機足可見(jiàn)市場(chǎng)是會(huì )有失控的時(shí)候。因為企業(yè)或者人性吧，在有利可圖時(shí)是不會(huì )主動(dòng)罷手的，所以太多資金投入到某些看似有利可圖之處時(shí)便醞釀成了一場(chǎng)危機——利潤已經(jīng)到達頂峰時(shí)所有人便無(wú)利可圖了，此時(shí)再掉頭時(shí)因資金量太大、所需時(shí)間較長(cháng)便要付出沉重的代價(jià)。大多數人的貪婪性、盲目性，注定市場(chǎng)也會(huì )偶爾成為“瘋子”。另外，從某種角度而言，確實(shí)存在某些野心家，他們企圖壟斷其他國家的市場(chǎng)，如果他們的野心一旦得以實(shí)現將會(huì )使得被壟斷國家在該行業(yè)方面的研究、發(fā)展處于停滯或者中斷的狀態(tài)，是不利于該國科技、教育發(fā)展的。所以，適當限制某些產(chǎn)品的進(jìn)出口是為了本國的發(fā)展著(zhù)想。盡管，亞當·斯密點(diǎn)到了政府特殊情況下對市場(chǎng)經(jīng)濟的干預是有必要的，但是總體而言他將貿易的完全自由化的好處過(guò)分夸大了，也可能是他對我們人類(lèi)的期望過(guò)于理想化了——世界連成了一體竟然出現了如此之多的為投資而投資，為先富而投資的沒(méi)有實(shí)際社會(huì )生產(chǎn)意義的行為！
但是，我又想，或許金融危機也是件好事，讓那些盲目者、貪欲過(guò)重者來(lái)幾次教訓，只是此種教訓似乎太慘重了——政府可能要垮臺，國家經(jīng)濟實(shí)力可能要大大衰退，因此沒(méi)有哪個(gè)政府敢于冒這樣的風(fēng)險吧？
另外，我想問(wèn)問(wèn)，什么是“財富”？對于國家和對于個(gè)人而言是一樣嗎？
僅僅是所擁有的金錢(qián)或者所生產(chǎn)的商品？美麗的自然環(huán)境算不算？國民的高素質(zhì)（身體與文化）算不算？保護現有的美麗環(huán)境就等于節約了將來(lái)治理環(huán)境污染所花費的大量資金，等于減少了國民的因污染而導致疾病的醫療開(kāi)支，美麗的環(huán)境其實(shí)就是難得的旅游資源；國民文化素質(zhì)高，講道德、懂法制，犯罪率自然低，對社會(huì )的破壞性也就低了，國民身強體壯，自然可以更好地工作（生產(chǎn)）。如果國家對于“財富”的觀(guān)念發(fā)生了變化，推行的政策也自然就會(huì )發(fā)現變化的。
在國家而言，貨幣、經(jīng)濟總產(chǎn)量、消費能力、資源的占有量、教育的水平、科技的創(chuàng )新能力、國防的實(shí)力都是財富。但是對于國民個(gè)人而言，往往許多人在乎的是眼前的利益，那就是所能占有資源的能力，其實(shí)質(zhì)就是有錢(qián)。如果真有利可謀（尤其是暴利），國民個(gè)人（其實(shí)也可以指企業(yè)）往往不會(huì )在乎犧牲眼前的環(huán)境、或者他人的、國家的利益，因為他們賺了錢(qián)就可以去享受惡劣環(huán)境中相對較好的生活，甚至可以帶著(zhù)資金去國外享受（如果他們感覺(jué)國內不好，如果國內被他們破壞夠了）。其實(shí)對于國民個(gè)人而言，國防開(kāi)支便是財富的損耗，要是國家將這部分費用用來(lái)投入教育、醫療、法制、環(huán)保，那社會(huì )整體環(huán)境很快就會(huì )進(jìn)入良性循環(huán)。多次的國家之間的戰爭，尤其是兩次世界大戰，損耗了多少財富呢？看來(lái)地球上的國是否有必要都消亡而只成為一個(gè)家？
國富論讀書(shū)筆記 篇11
斯密所著(zhù)的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書(shū)初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用�！秶徽摗返木幷唏R克斯勒納評論說(shuō)："這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計劃奇怪地混合在一齊的書(shū)，一本由有著(zhù)高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識的人所寫(xiě)的書(shū)。
這個(gè)人有強大的分析本事，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強大的綜合本事，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對他當時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像之后的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自我房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著(zhù)天線(xiàn)，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫(xiě)作的。結果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館架藏而寫(xiě)的，它對經(jīng)濟意見(jiàn)和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它構成了我們今日住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。"
斯密在《國富論》中要回答的最終問(wèn)題是，感情與"公平的旁觀(guān)者"之間的內在斗爭，在社會(huì )的長(cháng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案見(jiàn)第五編，他列舉了社會(huì )發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì )連續進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。
例如，在獵人階段中"沒(méi)有任何財產(chǎn)......所以，也就沒(méi)有任何確立的行政長(cháng)官或正規的司法行政"。隨著(zhù)牛羊群的出現，產(chǎn)生了比較復雜的社會(huì )組織形式，不僅僅包括"可怕的"軍隊，并且有不可缺少的法律和秩序堡壘。
斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說(shuō)，"文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實(shí)際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒(méi)有財產(chǎn)的人而設立的。"最終，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì )階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì )確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在之后稱(chēng)為放任自由的資本主義，斯密稱(chēng)之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎的連續改
變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀(guān)有明顯的相似之處�？墒且灿幸粋�(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最終動(dòng)力是階級斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。
《國富論》遠遠不是一部通常所認為的學(xué)術(shù)論文。雖然斯密也勸說(shuō)放任自由，但他的論證卻更多地是反對政府干預和反對壟斷；雖然他贊揚貪欲的結果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。
國富論讀書(shū)筆記 篇12
《國富論》是亞當。斯密的作品，其中他跟我們一一分析了經(jīng)濟與國家的種種關(guān)系，讀后筆者覺(jué)得受益匪淺。
亞當？斯密在230年前就熟悉牛頓的思想，他還撰文贊揚過(guò)牛頓，后來(lái)他用牛頓的物理學(xué)原理作為經(jīng)濟體系，造出了一本擲地有聲的《國富論》，后來(lái)西方就出現大量的所謂經(jīng)濟學(xué)名著(zhù)。因此，世界就像開(kāi)設了一個(gè)經(jīng)濟文化大賭場(chǎng)，所謂的經(jīng)濟學(xué)家就像賭場(chǎng)中一個(gè)個(gè)旁觀(guān)他人輸贏(yíng)的馬仔，圍繞著(zhù)博弈實(shí)體經(jīng)濟學(xué)理論憑個(gè)人感覺(jué)進(jìn)行猜測，憑個(gè)人主觀(guān)意愿盲目欣賞。但《國富論》里沒(méi)有引入輸贏(yíng)與均衡的標準，沒(méi)說(shuō)怎樣取勝，沒(méi)有給出一個(gè)整體如何對大小的區分，沒(méi)有開(kāi)端，沒(méi)有終結，也就是沒(méi)有邊界，都是一些宏觀(guān)抽象的概念。無(wú)論混沌和有序怎樣互相轉換，《國富論》中并沒(méi)有給出任何博弈行為取勝的依據。全世界經(jīng)過(guò)230多年的研究，沒(méi)有發(fā)現什么有效可示范的依據。230年以來(lái)，無(wú)數人渴望從書(shū)中挖掘有用的東西，最終發(fā)現了一句話(huà)“看不見(jiàn)的手”，它在《國富論》中只出現過(guò)一次，眾所周知，一篇巨著(zhù)里一個(gè)詞出現一次，最多只能稱(chēng)其為一個(gè)文化信息，一個(gè)詞偶然地出現，這不是經(jīng)濟學(xué)思想，更不是理論，亞當？斯密也就沒(méi)有定性解釋過(guò)它的本質(zhì)特性。人們對它似懂非懂，幾乎所有人的解釋都是自圓其說(shuō)，一傳十，十傳百，無(wú)限的放大，“看不見(jiàn)的手”就成了神話(huà)。今日我們用《博弈圣經(jīng)》實(shí)體與性質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)解釋“看不見(jiàn)的手”，它就是博弈實(shí)體法則的威力。博弈實(shí)體法則的癮魂是市場(chǎng)經(jīng)濟的靈魂，其內在邏輯是道德與博弈的法則，市場(chǎng)經(jīng)濟就是根據一套“博弈法則”使資源配置通過(guò)道德協(xié)同與博弈協(xié)同得到調整，亞當？斯密的“自發(fā)秩序”和“看不見(jiàn)的手”都是在觀(guān)察博弈實(shí)體時(shí)得到的感覺(jué)。他宣稱(chēng)市場(chǎng)經(jīng)濟要自由放任，一切追求最大化，他是為了維系兩個(gè)假設，一是效率，二是窮人的生活。亞當？斯密的“比較優(yōu)勢”只有對那些追逐自我利益的人們才格外地積極，這會(huì )帶來(lái)你死我活的競爭和掠奪。西方的經(jīng)濟學(xué)大師，今日的大政治家、博弈專(zhuān)家都明白，二人同性質(zhì)的博弈對局不是博弈實(shí)體就不存在“看不見(jiàn)的手”，對個(gè)體瘋狂的掠奪就無(wú)法干預�？梢韵胂笤�230年前亞當？斯密已經(jīng)模模糊糊地感覺(jué)到了博弈實(shí)體的威力，可惜他還沒(méi)有認識到博弈實(shí)體的本質(zhì)特性，他感覺(jué)到，“人類(lèi)行為的結果是非存心出現的”，好像參與者帶來(lái)的利益不是上帝，也不是政府，都是吉祥慈善是“看不見(jiàn)的手”給予的，這是一個(gè)賭徒，對賭博結果的無(wú)奈，對博弈實(shí)體的無(wú)知才有這種莫名其妙的感覺(jué)。
我們從邏輯的哲學(xué)出發(fā)，研究科學(xué)發(fā)展觀(guān)的博弈實(shí)體戰略，發(fā)現它的文化結構復雜而宏大，人們難以理解，語(yǔ)言也很難表達，它比《國富論》描寫(xiě)的“看不見(jiàn)的手”復雜得多�！翱床灰�(jiàn)的手”只有簡(jiǎn)單的幾個(gè)邏輯步驟就可以告成，特別對哲學(xué)素養準備不足的經(jīng)濟學(xué)家他首先感覺(jué)到“看不見(jiàn)的手”語(yǔ)言流暢，瑯瑯上口，還有一個(gè)“手”以穩固的形象在場(chǎng)景中的表現，它還抽象而高度概括了市場(chǎng)運行機制恰是“看不見(jiàn)的手”，人們就深信不疑，學(xué)者也相信它，傳播它，把它神話(huà)了。
馬克思、恩格斯也諷刺過(guò)“看不見(jiàn)的手”，“這種關(guān)系就像古代的命運之神一樣逍遙于環(huán)球之上”。
“看不見(jiàn)的手”沒(méi)有表述政府特殊宏觀(guān)調控對市場(chǎng)干預產(chǎn)生的社會(huì )效應，沒(méi)有談到政治人物和政府行為追逐國家利益的外交動(dòng)機會(huì )產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟價(jià)值，沒(méi)有表述官員的行為是代表國家實(shí)體戰略的手，這是亞當？斯密理論的缺失。
亞當？斯密“看不見(jiàn)的手”不會(huì )演繹出正理均贏(yíng)論，這是一個(gè)政治、經(jīng)濟、外交的通用名詞，不談?wù)砭A(yíng)論，人們就會(huì )缺失道德，缺失人性，缺失對博弈實(shí)體社會(huì )的凝聚力。經(jīng)濟學(xué)的理論忽略博弈實(shí)體政治的社會(huì )特性也只能稱(chēng)為個(gè)體經(jīng)濟學(xué)和窮人經(jīng)濟學(xué)。如果不談?wù)砭A(yíng)論，一切追求最大化，它會(huì )逐步地使經(jīng)濟資本不斷的擴張、掠奪、侵略，一定會(huì )跨越良知和人性，它沒(méi)有具體闡明博弈實(shí)體法則的重要性，這不是一個(gè)完整的經(jīng)濟學(xué)理論。
忽略博弈實(shí)體政治，單一的追求主體效率最大化，有權有錢(qián)的人不知道自己與實(shí)體的關(guān)系，就會(huì )藐視博弈實(shí)體法則，使人的利益透支，權益透支，肆無(wú)忌憚，變本加厲，最后的瘋狂形成巨貪罪惡，一切追求經(jīng)濟最大化的經(jīng)濟衍生物，像道德與誠信將會(huì )消失，一切浪費、污染、錯誤都包藏起來(lái)，表現虛擬的實(shí)體假象，最后造成經(jīng)濟危機，物價(jià)膨脹和市場(chǎng)經(jīng)濟大蕭條。我們看《博弈圣經(jīng)》二人對局的取勝原理，再看科學(xué)發(fā)展觀(guān)的定義可知，以人為本的行為才是經(jīng)濟學(xué)的核心議題�！恫┺氖ソ�(jīng)》在開(kāi)篇中有一句話(huà)：“博弈并不關(guān)注目的的本身，而關(guān)注達到目的的行為，達到目的的行為才是經(jīng)濟研究的內容�！�
國富論讀書(shū)筆記 篇13
《國富論》——《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》的作者亞當﹒斯密，在經(jīng)濟學(xué)界有近乎神的地位。
按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟中生活，不會(huì )有人像阿爾伯特﹒愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當﹒斯密的《國富論》；亞當﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據與準確的數字，確實(shí)做到了有七分證據，不說(shuō)八分話(huà)的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數中國經(jīng)濟學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎。
亞當。斯密《國富論》一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀(guān)經(jīng)濟分析為基亞當。斯密運用新興古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟學(xué)分析了不同經(jīng)濟實(shí)力的欠發(fā)達區域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò )，并借此分析了我國中西部區域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內在原因。
國人對《國富論》并不陌生，但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟學(xué)說(shuō)而束之高閣，除了高校經(jīng)管類(lèi)學(xué)生被導師要求閱讀之外，普羅大眾看過(guò)這本書(shū)的估計不多。
《國富論》全書(shū)共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟學(xué)原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學(xué)說(shuō)史和財政學(xué)，可以說(shuō)既是一部經(jīng)濟學(xué)的百科全書(shū)，也是經(jīng)濟學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內容廣泛，但首尾一貫，結構嚴密。全書(shū)始終圍繞的一個(gè)主題，就是如何促進(jìn)國民財富的增長(cháng)。
財富的源泉是什么？斯密在序言中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：“一國國民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉�！奔热弧皠趧�(dòng)是財富之父”，那么，要增加財富，就得提高勞動(dòng)效率，或者是增加勞動(dòng)數量。
在《國富論》中，亞當，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設備的創(chuàng )新方面都有著(zhù)很重要的作用。
讀罷此書(shū)，我最深的感受，是亞當·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎之上的嚴密論證，開(kāi)創(chuàng )了經(jīng)濟學(xué)科的理性思辨傳統。真不愧是經(jīng)濟學(xué)科的“奠基”之作。國內經(jīng)濟學(xué)家，哪怕是一些權威學(xué)者（諸如張維迎、樊綱之流），都應該好好的首先繼承這個(gè)傳統，其次才是其思想和觀(guān)點(diǎn)。當然，國內也有一批斯密忠實(shí)的學(xué)生，仍然在世的有清華大學(xué)人文學(xué)院的秦暉、人大農發(fā)學(xué)院院長(cháng)溫鐵軍，天則經(jīng)濟研究所創(chuàng )辦人矛于軾，以及中歐國際工商學(xué)院院長(cháng)劉吉等，他們腳踏實(shí)地搞研究的精神是值得人尊敬的。
國富論讀書(shū)筆記 篇14
長(cháng)這么大，幾乎沒(méi)有理財的概念，只知道賺了錢(qián)，然后把錢(qián)存起來(lái)，最多就是拿出小一部分錢(qián)做點(diǎn)小買(mǎi)賣(mài)。近兩個(gè)月開(kāi)始有意識的每天讀書(shū)，我給自己定了個(gè)小目標，每周至少讀一本書(shū)�？赡芫褪且驗槊刻熳x書(shū)，看優(yōu)秀人士分享的文章，讓我對錢(qián)，往大了點(diǎn)說(shuō)就是資本，有了重新的認識。
第一次讀關(guān)于經(jīng)濟學(xué)方面的書(shū)籍，未免覺(jué)得有些晦澀難懂。所以讀書(shū)的速度就相對慢了些，這一周讀了《國富論》的第一部分。
書(shū)中有提到，每個(gè)國家的土地和勞動(dòng)的全部年產(chǎn)品，或者可以說(shuō)，全部年產(chǎn)品的價(jià)格，自然分為三個(gè)部分：土地的地租、勞動(dòng)工資和資本利潤；它們構成了三個(gè)不同階層人民的收入：靠地租生活的人、靠工資生活的人和靠利潤生活的人。這是組成每一文明社會(huì )的三大基本階級，一切其他階級的收入最終都來(lái)自這三大階級的收入。
1.靠地租生活的人——土地所有者。他們的收入既沒(méi)有耗費自己的勞動(dòng)，也用不著(zhù)自己去操心，就像是自行來(lái)到手中一樣，并不依靠他們自己的任何規劃或設計。他們處境的安逸和無(wú)虞所自然造成的懶惰，不僅使他們無(wú)知，而且使他們缺乏運用心智的能力。
2.靠工資生活的人。當勞動(dòng)的需求持續上升，或者當雇傭勞動(dòng)的數量逐年顯著(zhù)增長(cháng)的時(shí)候，勞動(dòng)者的工資就會(huì )達到前所未有的高度。當這種社會(huì )真實(shí)財富處于停滯狀態(tài)時(shí)，勞動(dòng)者的工資很快就會(huì )降到僅能夠使他贍養家庭，或繁衍后嗣的地步。當社會(huì )處于衰退狀態(tài)時(shí)，勞動(dòng)者的工資甚至會(huì )降低到這個(gè)水平之下。
土地所有者階級通過(guò)社會(huì )繁榮所獲得的利益或許要比勞動(dòng)者多，但是沒(méi)有一個(gè)階級在社會(huì )衰退中會(huì )遭受到勞動(dòng)者那樣的苦難。盡管勞動(dòng)者的利益是與社會(huì )利益密切聯(lián)系在一起的，但他卻既沒(méi)有能力理解這種利益，也沒(méi)有能力理解它與自身利益的關(guān)系。他的處境使得他沒(méi)有時(shí)間去接受必要的信息，即使他具有了充分的信息，他的.教育和習慣通常也使他不能恰當地做出判斷。因此，在公共討論中，他的聲音很少被人聽(tīng)到或較少受人重視，除非在某些特殊的場(chǎng)合，他的大聲疾呼受到他的雇主們的鼓動(dòng)、慫恿和支持，不是為了達到他的目的，而是為了達到雇主們自己的目的。
3.靠利潤為生的人--勞動(dòng)者的雇主。推動(dòng)每個(gè)社會(huì )大部分有用勞動(dòng)的，正是為了利潤而運用的資本。資本使用者的規劃和設計，支配和指導著(zhù)一切最重要的勞動(dòng)運作，所有這一切規劃和設計的提出，都是以利潤為目標。但是，利潤率與地租和工資不同，并不隨著(zhù)社會(huì )的繁榮而上升，也不隨著(zhù)社會(huì )的衰退而下降。相反，它在富裕的國家自然地低，而在貧窮的國家自然地高，并且總是在沒(méi)落最迅速的國家最高。
因此，這第三個(gè)階級的利益和社會(huì )總體利益的關(guān)系，就與其他兩個(gè)階級不同。在這個(gè)階級中，商人和制造業(yè)主通常是運用最大資本的兩類(lèi)人，并由于他們的財富而使得他們最為公眾看重。他們終日從事著(zhù)規劃和設計，然而他們通常所考慮的都是他們自己具體生意的利益而不是社會(huì )的利益，所以他們的判斷即使是出于最大的公正（這種判斷也并不是每個(gè)場(chǎng)合都是如此），也是更多地取決于對自身利益的考慮，而不是取決于對社會(huì )利益的考慮。
�。ㄟ@回才徹底明白了商人就是“萬(wàn)惡的資本家”的說(shuō)法~）
大部分人都是第二個(gè)階級的人，靠工資生活的人。那么為什么我們不能努力成為第三個(gè)階級的人呢？既然明白了資本的本質(zhì)，我們就要努力掙脫這一階層，當然光靠平時(shí)那點(diǎn)死工資是不行的。
今天剛好讀了一篇羅振宇寫(xiě)的文章，他曾經(jīng)講過(guò)一本書(shū)，叫《干法》。這是一本特別經(jīng)典的書(shū)，日本的稻盛和夫先生寫(xiě)的。稻盛和夫先生是日本唯一一位在世的“經(jīng)營(yíng)之圣”，他創(chuàng )辦了京瓷、日航。全都是世界500強公司。
在《干法》這本書(shū)里，稻盛和夫把員工分成三類(lèi)：
第一類(lèi)叫自燃型，就是自己劃個(gè)火柴就能把自己燒著(zhù)了。自燃型的人，不用任何人管他，他自己就會(huì )玩命干。
第二類(lèi)叫點(diǎn)燃型，你給他做做工作、談?wù)勑�，然后劃根火柴燒他一下，就能把他燒�?zhù)。
第三類(lèi)叫阻燃型，你拿火焰噴射器噴他，噴完他還是原樣，就像陶瓷做的一樣。我們生活中就有很多阻燃型的員工。
為什么我們生活中有那么多人，就像一些職場(chǎng)的人，本身是很優(yōu)秀的人，曾經(jīng)高考成績(jì)也很好，上了很好的學(xué)校，工作了幾年后，現在仍舊原地踏步，拿著(zhù)跟新人同樣的工資過(guò)活，他的心態(tài)就是“我這個(gè)人是很職業(yè)的，給多少錢(qián)辦多少事�！�
你的價(jià)值不是取決于老板給你多少錢(qián)，而是取決于你創(chuàng )造了多少價(jià)值、你的能力有沒(méi)有得到提升。這是很重要的一個(gè)道理。
一個(gè)人的自尊是來(lái)自?xún)仍诘�，尊嚴感不是�?lái)自于別人怎么看自己，不來(lái)自跟別人怎么比較，不來(lái)自別人怎么對待我，而是自己該做什么就做什么。
孔子就是這樣的人，用他的話(huà)說(shuō)就是“行所當行”，就是你對我好，我對你好；你對我不好，我照樣對你好，因為對你好是我的需求。
當一個(gè)人有了獨立完整的自尊體系的時(shí)候，他才會(huì )去做自己應該做的事，而不是因為別人怎么對他，所以他故意要做那些跟別人對著(zhù)干的事。
所以我們要做自燃型的人。做好本職工作的同時(shí)，盡可能多培養一些新技能，提升自己。只有全面的發(fā)展，不斷提升自己的認知領(lǐng)域，才能夠有機會(huì )成為第三個(gè)階級的人。
賺錢(qián)是能力，理財是水平。我們工作賺來(lái)的錢(qián)，除了留有日常開(kāi)銷(xiāo)之外，其他的一部分可以用來(lái)做投資理財，當然時(shí)機很重要。雖然錢(qián)不是生活中最重要的東西，可是想想你缺錢(qián)的時(shí)候，你就明白它有多重要。
哪怕你現在是小白一個(gè)，也要趕緊學(xué)會(huì )理財，想辦法把手上的錢(qián)打理起來(lái)。
如果你的資金少，而且只夠支付日常開(kāi)銷(xiāo)，那么投資自己才是王道。
巴菲特有個(gè)“最重要的投資”觀(guān)點(diǎn)：如果這一生只能投資一樣東西，就是你自己。
國富論讀書(shū)筆記 篇15
《國富論》全名《國民財富的原因和性質(zhì)的研究》，由亞當·斯密于1767年開(kāi)始著(zhù)作，歷時(shí)6年，終于完成《國富論》第一稿。之后3年，又進(jìn)行重新修訂，于1776年正式出版該著(zhù)作。十年磨一劍，《國富論》在經(jīng)濟思想史上構建了第一個(gè)適應現代市場(chǎng)經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟學(xué)體系，被譽(yù)為西方經(jīng)濟學(xué)的“圣經(jīng)”。在經(jīng)濟危機波及全球的當下，反思經(jīng)濟危機爆發(fā)的來(lái)龍去脈，很多人開(kāi)始從傳統經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作中找尋蛛絲馬跡�？梢�(jiàn)《國富論》等經(jīng)典著(zhù)作對現代經(jīng)濟建設的指導意義非同一般，對引導人們走出經(jīng)濟危機大有裨益，這也正是經(jīng)典的永恒魅力。
《國富論》一書(shū)分別由：論勞動(dòng)分工及分配，論財富的性質(zhì)、積累和使用，論各國財富增長(cháng)的方式，論重商主義與重農主義，論國家的財政這五大部分組成。
在“第一章：論勞動(dòng)分工及分配”中，亞當·斯密從勞動(dòng)生產(chǎn)力不斷提高著(zhù)手，經(jīng)過(guò)深入研究后他認為勞動(dòng)分工能使生產(chǎn)力得以成倍提高，而且首次提出了“勞動(dòng)分工”這一重要概念。同時(shí)，勞動(dòng)分工也促使勞動(dòng)生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化，自給自足的小農經(jīng)濟被打破，勞動(dòng)產(chǎn)品的交換迫在眉睫，而交換所需的媒介——貨幣也是呼之欲出。產(chǎn)品的最終歸宿為：勞動(dòng)資本、資本利潤和土地地租三項。 在“第二章：論財富的性質(zhì)、積累和使用”中，亞當·斯密開(kāi)創(chuàng )性地把資產(chǎn)細分為用于消費的資產(chǎn)（維持日常生活的產(chǎn)品）、固定資
本（機器和設備）和流動(dòng)資本（食料、材料、成品和貨幣），這樣深刻透徹的見(jiàn)解史無(wú)前例。另外，亞當·斯密還劃分了生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)，剖析了人們的借貸行為，分析了資本運用方法的不同對生產(chǎn)性勞動(dòng)產(chǎn)生推動(dòng)作用的差異。
在“第三章：論各國財富增長(cháng)方式”中，亞當·斯密從封建社會(huì )向資本主義社會(huì )過(guò)渡給歐洲各國帶來(lái)的社會(huì )結構上的巨大變革出發(fā)，研究其財富增長(cháng)方式的變化。主要有以下三個(gè)觀(guān)點(diǎn)：第一，生活的基本需要刺激農業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，農村的興起推動(dòng)城市的進(jìn)步，最終加速?lài)邑敻坏脑鲩L(cháng)；第二，地主兼并農民的土地，致使大片土地不利于改良，更不利于生產(chǎn)方式的改革，阻礙了社會(huì )的發(fā)展（地主不愿意改革，以致失去自己的權利、地位和財富）；第三，都工商業(yè)的增加與富裕，對農村的改良與發(fā)展有三大貢獻——首先，為農村的土地生產(chǎn)物提供一個(gè)巨大而便利的市場(chǎng)，從而鼓勵了農村土地的開(kāi)發(fā)與進(jìn)一步改進(jìn)。其次，城市資本轉入農村，為土地的改良提供了有利的條件。最后，還有一點(diǎn)往往不為世人所注意，卻是最重要的：農村居民一向與鄰人爭斗，對雇主依附。工商業(yè)的發(fā)達，逐漸使他們獲得秩序、組織、個(gè)人的安全和自由。
在“第四章：論重商主義和重農主義”中，亞當·斯密總結了不同時(shí)代產(chǎn)生的兩種不同的關(guān)于富國裕民的政治經(jīng)濟體系：其一，為重商主義，是18世紀在歐洲盛行的一種經(jīng)濟政治體制。重商主義者認為一國的國力基于通過(guò)貿易的順差——即出口額大于國富論讀書(shū)筆記心得
進(jìn)口額——所獲得的財富，相應的重商主義政策下兩大主富國裕民的途徑就是限制進(jìn)口（關(guān)稅壁壘）和鼓勵出口（出口退稅）。而亞當·斯密卻在本書(shū)中抨擊了重商主義，他更提倡自由貿易和開(kāi)明的經(jīng)濟政策。其二，為重農主義，重農主義由十八世紀50～70年代的法國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)派（重農主義學(xué)派）提出。重農主義者以自然秩序為最高信條，視農業(yè)為財富的唯一來(lái)源和社會(huì )一切收入的基礎，認為保障財產(chǎn)權利和個(gè)人經(jīng)濟自由是社會(huì )繁榮的必要因素。同樣，重農主義也有其明顯的局限性，也不為亞當·斯密所倡導。
財政問(wèn)題可謂是國之重中之重，也是一個(gè)很繁瑣的難題。為此，亞當·斯密在“第五章：論國家的財政”中對于財政難題提出了自己的構想。首先，他確定了自由主義的政治經(jīng)濟原則，把政府的職能界定為：抵御外敵入侵、維持社會(huì )秩序和建設部分公共工程以及教育國民；同時(shí)，提出了著(zhù)名的四項征稅原則：公平原則、確定原則、便利原則、經(jīng)濟原則。國富論讀書(shū)筆記心得
《國富論》共五篇內容，其中第一、二篇為基本經(jīng)濟理論（增加國民財富的兩條途徑），第三篇為經(jīng)濟史（佐證兩條途徑），第四篇為經(jīng)濟思想史（重商主義和重農主義），第五篇為財政專(zhuān)題（一個(gè)保障——經(jīng)濟自由主義），總的概括為：兩條途徑和一個(gè)保障�！秶徽摗分髦际歉粐Ｃ�，而增加財富主要有“兩條途徑和一個(gè)保障”：一是靠分工和交換來(lái)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；二是靠資本積累和資本合理運用來(lái)提高生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞的比例；在
實(shí)現這兩條途徑的過(guò)程中，堅持經(jīng)濟自由主義是最根本的制度保障。
國富論讀書(shū)筆記 篇16
我對經(jīng)濟學(xué)的認識向來(lái)籠統而寬泛，我們說(shuō)《國富論》是西方經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)，不如說(shuō)他是西方政治經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)來(lái)的準確。通讀《國富論》，斯密大致想告訴讀者的是國家經(jīng)濟發(fā)展的大致歷史及其中的規律，并且告訴我們要如何才能使得一個(gè)國家健康得走向富強。個(gè)人覺(jué)得，在《國富論》中是有一些符合當時(shí)英國社會(huì )的問(wèn)題，然而正如編者所說(shuō)，這畢竟是3個(gè)多世紀前的作品了，畢竟會(huì )有一些對于現今世界來(lái)說(shuō)不是問(wèn)題的問(wèn)題在書(shū)中出現，然而讀完《國富論》后，我還是有了一些新的認識和思考。
首先，社會(huì )分工導致了社會(huì )經(jīng)濟的繁榮，因為工人們能夠更加熟練而專(zhuān)心地做某一件事情。然而斯密認為，人們在分工前，在各行業(yè)表現出來(lái)的天賦差異是很小的，相反，practice、makes、perfect，人們在社會(huì )分工才能上的不同是分工的結果。因而我認為，從倫理學(xué)上說(shuō)，不同職業(yè)之間的歧視是不合理的，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，要是在原始社會(huì )，不同職業(yè)之間的差別也只是物物交換時(shí)交換的物品不同罷了。另一方面，我本以為人們的天賦可能是存在很大差別的，比如有的人說(shuō)我不喜歡學(xué)數學(xué)，不喜歡這個(gè)那個(gè)的，我分析個(gè)人經(jīng)歷及對周?chē)藗冃袨榈乃伎己笳J為，這些只不過(guò)是借口罷了。人們是不存在譬如“我學(xué)不好數學(xué)”的說(shuō)法的。只不過(guò)是你在從事某項工作初期，是否有所成，是否得到褒獎，是否樹(shù)立了足夠的自信。當你得到認可后，一般情況下你會(huì )喜歡所從事的工作，從而更加多地練習，練習越多，越是精于之，漸漸地，便成為了這方面的專(zhuān)業(yè)人士或是能手。反之則越發(fā)認為它枯燥無(wú)味，無(wú)法在工作中找到樂(lè )趣，漸漸便遠離這一行了�？突J為，人們在娛樂(lè )活動(dòng)中和工作中都能得到樂(lè )趣，然而那些只能在娛樂(lè )中找到樂(lè )趣而無(wú)法在工作中找到樂(lè )趣的人是可悲的，因為他將在生計中掙扎而并不快樂(lè )。所以，whatever、you、do，do、it、well。
斯密認為，社會(huì )要發(fā)展，市場(chǎng)就要廣闊，市場(chǎng)要廣闊，交通物流就一定要便利，這樣才能有足夠的洞來(lái)填滿(mǎn)人們不斷提高的生產(chǎn)效率(或者說(shuō)分工程度與交換價(jià)值)。
第二，此書(shū)給了我關(guān)于貨幣的一個(gè)新的認識，雖然還不全面，然而我卻不由得對手中著(zhù)看似理所當然的紙幣的存在感到驚嘆。
斯密認為，貨幣是一種每個(gè)人都想拿來(lái)交換的東西(不得不說(shuō)，每個(gè)人內心對黃金發(fā)自?xún)刃牡南矏?ài)的確為經(jīng)濟的繁榮帶來(lái)了益處，且碰巧的是，黃金還很易于分割)。而紙幣代替金銀成為貨幣的方便之處在于紙幣制造費用比鑄幣便宜且鑒別假幣比鑒別黃金純度簡(jiǎn)單。人們對紙幣的信任，是建立在人們對政府的信任上的，而這一信任的普遍達成從某方面說(shuō)也是來(lái)之不易的。(參考資料：貨幣與信任——鄭也夫)
第三，說(shuō)到貨幣，我們便不得不說(shuō)財富。貨幣與財富是緊緊相關(guān)但卻完全不同的東西。財富是與消費這個(gè)動(dòng)作緊密關(guān)聯(lián)的，財富的目的就是為了消費，也就是說(shuō)，消費品，其實(shí)就是財富，一切可以被耗損成為垃圾的東西就是財富。換句話(huà)說(shuō)，要是黃金除了當作貨幣沒(méi)有任何作用(首飾珠寶業(yè))且不會(huì )耗損，那么采金業(yè)所創(chuàng )造的社會(huì )財富就是零。然而就算是紙幣會(huì )被耗損，因而貨幣就像是一個(gè)國家的消費品，一臺汽車(chē)一樣，國家要用它，所以造幣業(yè)工人勞動(dòng)生產(chǎn)的紙幣可否認為是國家的消費品呢?但貨幣很定不是市場(chǎng)的消費品，因而貨幣只能代表購買(mǎi)力(在某種信任下)，而不是財富。所以貨幣的價(jià)值，應該總是與國民生產(chǎn)的價(jià)值相匹配的，否則貨幣價(jià)值便會(huì )改變。
此外就是作者對發(fā)展國家的一些看法，物流通商業(yè)，做國內物流最能促進(jìn)國家的發(fā)展，而幫其他國家做物流，商人只能得到的是資本利潤，卻為其他國家的發(fā)展做出了貢獻�；谇懊鎸ω敻坏慕忉�?zhuān)覀儜摽梢韵襁@樣理解，為什么像阿富汗，非洲，阿拉伯地區這樣盛產(chǎn)鉆石，金銀以及石油的地方卻很難發(fā)展為富足的國家，因為他們國內生產(chǎn)的可供消費的食物，布料是很有限的，國家大量收入來(lái)自少數產(chǎn)業(yè)，導致貧富懸殊大，社會(huì )總體進(jìn)展緩慢，貨物供不應求，大量依賴(lài)進(jìn)口。
個(gè)人在書(shū)中的另一個(gè)體會(huì )是關(guān)于法律的，在說(shuō)道法定最高利息時(shí)說(shuō)道，制定過(guò)低的利息容易使大多數人作出違法行為，因而我認為，法律應￥%)——、該是保障大多數人的行為而限制少數人的行為(籠統的這樣說(shuō)，這和倫理學(xué)的公平原則看上去是相悖的)。
是故法律應該尊重客觀(guān)規律制定才能有效執行。
書(shū)中一句話(huà)很有意思“每個(gè)人都在為自己所能支配的資本尋找最有利的投資機會(huì )，雖然他主觀(guān)上是利己的，但經(jīng)過(guò)深思熟慮之后，必然會(huì )把資本用于最有利于社會(huì )的方面�！边@是否意味著(zhù)這也是最容易賺到錢(qián)的地方呢?
最后我想說(shuō)的是作者對生產(chǎn)性勞動(dòng)者明顯有偏愛(ài)傾向，然而在現今社會(huì )，物質(zhì)條件不斷上升時(shí)服務(wù)也不失為另一種消費品，或者是奢侈品，因而我不認為女傭是非生產(chǎn)性勞動(dòng)者，她的服務(wù)對繁忙的商人來(lái)說(shuō)是很有必要的，它生產(chǎn)的價(jià)值也應用她的工資來(lái)衡量。(我很好奇GDP是怎么統計出來(lái)的，GDP與流通貨幣量是相匹配的嗎?)
此時(shí)我發(fā)現，經(jīng)濟學(xué)，政治學(xué)，法學(xué)，倫理學(xué)，心理學(xué)是5門(mén)十分有關(guān)聯(lián)的學(xué)科。
《國富論》博大精深，涉及政治經(jīng)濟學(xué)很多方面，很多部分我很難看懂，例子不足無(wú)法理解，故希望以后能在一些教材中對經(jīng)濟學(xué)有進(jìn)一步的了解。那時(shí)再看國富論估計會(huì )明白更多其中對錯。
國富論讀書(shū)筆記 篇17
每個(gè)國家成員的勞動(dòng)都是為本國國民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數量多少的原因，也就是說(shuō)勞動(dòng)提供的必需品和便利品數量的多少的原因。斯密說(shuō)有兩個(gè)：一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練，也就是現在所說(shuō)的生產(chǎn)力，一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)的比例。相對這兩點(diǎn)，第一點(diǎn)的影響更大，因為在歷史的長(cháng)河中，有很多文明未開(kāi)化的種族中，人民有時(shí)候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續；在許多文明開(kāi)化的社會(huì )中，總是有許多從事無(wú)用的勞動(dòng)的人，比如古代的官員和軍隊！
勞動(dòng)分工使得同樣數量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要歸因于三種情況：第一，每一個(gè)工人只從事一種工作，能提高勞動(dòng)熟練程度；第二，節約了從一種工作轉換到另一種工作的時(shí)間；第三，發(fā)明了一些機器，大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么，因為在人類(lèi)族群內部是禁止偷盜和搶劫，所以某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動(dòng)獲得，一種通過(guò)交換獲得。在族群內，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現自己專(zhuān)心制作弓矢比自己去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現自己專(zhuān)心造房比種田更有利，于是他們就是專(zhuān)心從事某種勞動(dòng)了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場(chǎng)范圍的制約。因為市場(chǎng)太小，勞動(dòng)者無(wú)法用他們自己消費不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開(kāi)化的種族都是在河流附近，因為在交通不發(fā)達的時(shí)代，相對來(lái)說(shuō)，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：第一，水運風(fēng)險較低，陸運要通過(guò)野蠻民族的領(lǐng)地，危險較大；第二，成本相對較低，通過(guò)水運需要的人數和交通工具較少。所以由于水運的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出現在水運便利的地方就理所當然，這樣改良要很久才會(huì )傳到內陸地區。
當勞動(dòng)分工完全確立后，一個(gè)人自己的勞動(dòng)只需要很小部分就可以滿(mǎn)足自己的需求。他必須拿著(zhù)自己用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)?yè)Q取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過(guò)程中，有一些物品得到所有的人的公認，可以換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當了這個(gè)角色，但是最終都被金屬所取代。這是因為金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。
一個(gè)人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂(lè )品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動(dòng)量，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購買(mǎi)的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的，而是通過(guò)商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言，勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報酬勞動(dòng)的一定數量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是一定數量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富，不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例，而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格，一年一年的來(lái)說(shuō)貨幣更容易體現。一個(gè)世紀來(lái)說(shuō)谷物更容易體現。
在資本積累和土地私有之前，勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標準。比如，兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，必須給其相應的報酬（也就是資本利潤），這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規模有關(guān)。土地私有化之后，地主會(huì )要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì )自己（也就是地租），這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅衡量?jì)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值，而且衡量?jì)r(jià)格中分解為地租和利潤的那部分價(jià)值。分開(kāi)來(lái)說(shuō)，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數或者其中之一構成。合起來(lái)說(shuō)，構成一國全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格，比如由這三個(gè)部分構成，并且財富就是以這三種方式在不同的國民之間分配。一國財富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配。
商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運送這商品到市場(chǎng)所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤，這商品就是按自然價(jià)格出售的。商品的市場(chǎng)價(jià)格就是商品通常賣(mài)出的價(jià)格。商品的市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格，有時(shí)低于市場(chǎng)價(jià)格。市場(chǎng)上愿意支付自然價(jià)格的人，稱(chēng)為有效需求者，他們的需求是有效需求，因為這種需求使得商品的出售可能實(shí)現。市場(chǎng)上任何一種商品的供售量，如果不夠滿(mǎn)足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價(jià)格的人就不能得到他們所需求的數量，他們當中有些人，寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品。于是競爭便在有效需求者之間發(fā)現，市場(chǎng)價(jià)格高于自然價(jià)格，價(jià)格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費程度的大小。反之，如果市場(chǎng)上的供售量超過(guò)了這種有效需求，這種商品就不能全部賣(mài)給愿意支付自然價(jià)格的人，其中的一部分必須賣(mài)給出價(jià)較低的人，市場(chǎng)價(jià)格于是低于自然價(jià)格。下降程度的大小，要看賣(mài)方怎樣急于要把商品賣(mài)出，易的物品比耐久性商品在賣(mài)方之間競爭更大。市場(chǎng)價(jià)格雖然能長(cháng)期高于自然價(jià)格，但是卻不能長(cháng)期低于自然價(jià)格。如果市場(chǎng)價(jià)格低于自然價(jià)格，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能達到自然率。這樣這三方肯定抽掉一部分，使商品數量接近有效需要量，向自然價(jià)格靠近。自然競爭的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣(mài)方能承受的最低價(jià)格，壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。
關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤，如果一個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)不能獲取養活自己，那他必須通過(guò)坑蒙拐騙來(lái)獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時(shí)必須要讓勞動(dòng)者能養活全家人。最高工資不是出現最富裕的社會(huì )，而是出現在最快富裕的社會(huì )，也就財富增加最快的社會(huì )。在不斷進(jìn)步的社會(huì )資本具有較低的利潤，勞動(dòng)者具有較高的工資；在財富停滯的社會(huì )資本具有較高的利潤，較低的工資；在即將衰退的社會(huì )，資本具有最高的利潤，最低的工資。
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