國富論的讀書(shū)筆記
《國富論》首版于啟蒙時(shí)代的1776年3月9日，它不僅影響了作家和經(jīng)濟學(xué)家，同時(shí)也影響了各國政府和組織。yuwenmi小編整理了國富論的讀書(shū)筆記，快來(lái)看看吧。
國富論的讀書(shū)筆記一：
每個(gè)國家成員的勞動(dòng)都是為本國國民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數量多少的原因，也就是說(shuō)勞動(dòng)提供的必需品和便利品數量的多少的原因。斯密說(shuō)有兩個(gè)：一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練，也就是現在所說(shuō)的生產(chǎn)力，一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)的比例。相對這兩點(diǎn)，第一點(diǎn)的影響更大，因為在歷史的長(cháng)河中，有很多文明未開(kāi)化的種族中，人民有時(shí)候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續;在許多文明開(kāi)化的社會(huì )中，總是有許多從事無(wú)用的勞動(dòng)的人，比如古代的官員和軍隊!
勞動(dòng)分工使得同樣數量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要歸因于三種情況：第一，每一個(gè)工人只從事一種工作，能提高勞動(dòng)熟練程度;第二，節約了從一種工作轉換到另一種工作的時(shí)間;第三，發(fā)明了一些機器，大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么，因為在人類(lèi)族群內部是禁止偷盜和搶劫，所以某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動(dòng)獲得，一種通過(guò)交換獲得。在族群內，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現自己專(zhuān)心制作弓矢比自己去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現自己專(zhuān)心造房比種田更有利，于是他們就是專(zhuān)心從事某種勞動(dòng)了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場(chǎng)范圍的制約。因為市場(chǎng)太小，勞動(dòng)者無(wú)法用他們自己消費不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開(kāi)化的種族都是在河流附近，因為在交通不發(fā)達的時(shí)代，相對來(lái)說(shuō)，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：第一，水運風(fēng)險較低，陸運要通過(guò)野蠻民族的領(lǐng)地，危險較大;第二，成本相對較低，通過(guò)水運需要的人數和交通工具較少。所以由于水運的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出現在水運便利的地方就理所當然，這樣改良要很久才會(huì )傳到內陸地區。
當勞動(dòng)分工完全確立后，一個(gè)人自己的勞動(dòng)只需要很小部分就可以滿(mǎn)足自己的需求。他必須拿著(zhù)自己用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)?yè)Q取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過(guò)程中，有一些物品得到所有的人的公認，可以換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當了這個(gè)角色，但是最終都被金屬所取代。這是因為金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。
一個(gè)人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂(lè )品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動(dòng)量，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購買(mǎi)的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的，而是通過(guò)商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言，勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報酬勞動(dòng)的一定數量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是一定數量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富，不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例，而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格，一年一年的來(lái)說(shuō)貨幣更容易體現。一個(gè)世紀來(lái)說(shuō)谷物更容易體現。
在資本積累和土地私有之前，勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標準。比如，兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，必須給其相應的報酬(也就是資本利潤)，這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規模有關(guān)。土地私有化之后，地主會(huì )要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì )自己(也就是地租)，這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅衡量?jì)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值，而且衡量?jì)r(jià)格中分解為地租和利潤的那部分價(jià)值。分開(kāi)來(lái)說(shuō)，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數或者其中之一構成。合起來(lái)說(shuō)，構成一國全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格，比如由這三個(gè)部分構成，并且財富就是以這三種方式在不同的國民之間分配。一國財富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配。
商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運送這商品到市場(chǎng)所使用的.按自然率支付的地租，工資和利潤，這商品就是按自然價(jià)格出售的。商品的市場(chǎng)價(jià)格就是商品通常賣(mài)出的價(jià)格。商品的市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格，有時(shí)低于市場(chǎng)價(jià)格。市場(chǎng)上愿意支付自然價(jià)格的人，稱(chēng)為有效需求者，他們的需求是有效需求，因為這種需求使得商品的出售可能實(shí)現。市場(chǎng)上任何一種商品的供售量，如果不夠滿(mǎn)足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價(jià)格的人就不能得到他們所需求的數量，他們當中有些人，寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品。于是競爭便在有效需求者之間發(fā)現，市場(chǎng)價(jià)格高于自然價(jià)格，價(jià)格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費程度的大小。反之，如果市場(chǎng)上的供售量超過(guò)了這種有效需求，這種商品就不能全部賣(mài)給愿意支付自然價(jià)格的人，其中的一部分必須賣(mài)給出價(jià)較低的人，市場(chǎng)價(jià)格于是低于自然價(jià)格。下降程度的大小，要看賣(mài)方怎樣急于要把商品賣(mài)出，易腐敗的物品比耐久性商品在賣(mài)方之間競爭更大。市場(chǎng)價(jià)格雖然能長(cháng)期高于自然價(jià)格，但是卻不能長(cháng)期低于自然價(jià)格。如果市場(chǎng)價(jià)格低于自然價(jià)格，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能達到自然率。這樣這三方肯定抽掉一部分，使商品數量接近有效需要量，向自然價(jià)格靠近。自然競爭的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣(mài)方能承受的最低價(jià)格，壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。
關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤，如果一個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)不能獲取養活自己，那他必須通過(guò)坑蒙拐騙來(lái)獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時(shí)必須要讓勞動(dòng)者能養活全家人。最高工資不是出現最富裕的社會(huì )，而是出現在最快富裕的社會(huì )，也就財富增加最快的社會(huì )。在不斷進(jìn)步的社會(huì )資本具有較低的利潤，勞動(dòng)者具有較高的工資;在財富停滯的社會(huì )資本具有較高的利潤，較低的工資;在即將衰退的社會(huì )，資本具有最高的利潤，最低的工資。
國富論的讀書(shū)筆記二：
《國富論》，全名《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。作者亞當·斯密是英國政治經(jīng)濟學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng )立者。該書(shū)初版于1776年，與美國的《獨立宣言》同年發(fā)表。
亞當·斯密被奉為“經(jīng)濟學(xué)之父”。而《國富論》在其成文之后的200多年時(shí)間里，先后贏(yíng)得了無(wú)數榮譽(yù)：“西方經(jīng)濟學(xué)的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟學(xué)的百科全書(shū)”、“影響世界歷史的10本書(shū)之一” 等。英國著(zhù)名歷史學(xué)家巴克勒在其名著(zhù)《文明史》中，甚至認為“從最終效果來(lái)看，這也許是迄今最重要的書(shū)”，“這本書(shū)對人類(lèi)幸福做出的貢獻，超過(guò)了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻的總和”。
更為眾多經(jīng)濟學(xué)家所“迷惑”的是，亞當·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟學(xué)的奠基之作，仍然涵括了我們今天經(jīng)濟活動(dòng)和經(jīng)濟研究的方方面面，而且它結構嚴謹，無(wú)懈可擊(張五常和郎咸平都曾如是說(shuō))。
在《國富論》里，亞當·斯密在否定重農主義和批判重商主義的基礎上，說(shuō)明了分工和貿易如何增加國民財富，并界定了君主或國家的職責和收入來(lái)源。全書(shū)分為5篇，作者在《導論及全書(shū)設計》中說(shuō)，“本書(shū)前四篇的目的，在于說(shuō)明廣大人民的收入是怎樣構成的，并說(shuō)明供應各時(shí)代各國民每年消費的資源，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國家的收入�！本唧w而言，第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類(lèi)、性質(zhì)、儲蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農業(yè)發(fā)展所受的制約及其農村的衰落，和商業(yè)城市興起的實(shí)際，探討了財富增長(cháng)的不同路徑。第四篇則在此基礎上，從當時(shí)最受推崇的重商主義開(kāi)始，論述了重商主義和重農主義兩種政治經(jīng)濟體系的后果。第五篇則討論君主或國家的開(kāi)支方向和收入來(lái)源。
亞當·斯密在論述所有問(wèn)題時(shí)，都有一個(gè)基本的前提，這個(gè)前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟生活中，每個(gè)人都追求自己的利益，經(jīng)濟的出發(fā)點(diǎn)是利己心(這應該就是現代經(jīng)濟學(xué)中“理性經(jīng)濟人”的來(lái)源)。斯密在全書(shū)中主要提出了以下觀(guān)點(diǎn)：
1. “看不見(jiàn)的手”的作用。每一個(gè)行為的動(dòng)機，主要在于利己，求得自己的利益。利己心是人類(lèi)一切經(jīng)濟行為的推動(dòng)力。而且利己性并不是值得反對或摒棄的，這是人性的一面，是一種自然現象。個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì )福利。
2. 勞動(dòng)率增長(cháng)的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。斯密在書(shū)中第一篇第一章以制針業(yè)為例子(第7—8頁(yè))，來(lái)說(shuō)明分工所帶來(lái)的生產(chǎn)率的巨大改進(jìn)。分工以及勞動(dòng)的劃分促進(jìn)了專(zhuān)業(yè)化作業(yè)。而對專(zhuān)業(yè)化作業(yè)的追求，導致了工廠(chǎng)制度的誕生。
3. 勞動(dòng)價(jià)值論。作者在第一篇第五章(24—36頁(yè))論述商品的真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)值(應該就對應于馬克思經(jīng)濟學(xué)觀(guān)的價(jià)值和價(jià)格)時(shí)，提出了勞動(dòng)價(jià)值理論。作者開(kāi)篇就說(shuō)道，一個(gè)人是貧是富，就看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂(lè )品。但自分工完全確立以來(lái)，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動(dòng)，最大部分卻須仰給于他人勞動(dòng)。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動(dòng)，換言之，要看他能夠購買(mǎi)多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有某貨物，但不愿自己消費，而愿用以交換他物，對他說(shuō)來(lái)，這貨物的價(jià)值，等于使他能購買(mǎi)或能支配的勞動(dòng)量。因此，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。斯密同時(shí)否定了舊重農主義所謂土地是價(jià)值的重要來(lái)源的論點(diǎn)。
4. 主張“自由放任”的經(jīng)濟政策。作者在第四篇“政治經(jīng)濟學(xué)體系”中，討論了兩種經(jīng)濟制度(重商制度和重農制度)的原理和弊端。并提出了自己的主張：自由放任。作者極力論述了無(wú)論根據重商主義還是其他原則，對幾乎所有商品的進(jìn)口實(shí)施限制都是不合理的，他認為，“為阻止進(jìn)口或減少進(jìn)口而設立的關(guān)稅，則顯然是既破壞貿易自由也有損于關(guān)稅收入的�！�(第339頁(yè))。他極力倡導自由貿易。他還主張國家與國家之間要像個(gè)人與個(gè)人之間那樣實(shí)行分工。他認為國家不應對商業(yè)(無(wú)論是對內還是對外)加以任何限制，只有這樣，才能實(shí)現國家的充分發(fā)展和繁榮。
5. 政治經(jīng)濟學(xué)的目的。斯密認為政治經(jīng)濟學(xué)的目的在于促進(jìn)國民財富的增長(cháng)，在于協(xié)調社會(huì )中人與人的利益，并避免犧牲其中任何一方的利益�！罢谓�(jīng)濟學(xué)的目標是使人民和君主都富裕起來(lái)”(第309頁(yè))。
6. 政府在經(jīng)濟活動(dòng)中的責任。斯密主張限制國家干預經(jīng)濟。國家的職責應該是維護國家安全、環(huán)境的和平安全、個(gè)人公平競爭，并避免各種壟斷。換言之，國家應充當的是守夜人的角色。
7. 政府的開(kāi)支。政府的開(kāi)支體現著(zhù)政府的責任，政府的開(kāi)支包括以下幾個(gè)方面：國防、司法、公共工程和公共機構、維護國家尊嚴。在論述“建立和維持不能為個(gè)人帶來(lái)利潤的公共工程和公共機構”時(shí)，斯密還特別詳述了“為社會(huì )商業(yè)提供便利”和“促進(jìn)人民教育”的開(kāi)支。(第495—582頁(yè))
8. 國家有支出就要有收入，收入主要來(lái)自賦稅。斯密否定了舊重商主義所謂國家應該儲存大量金幣的做法，也否定了國家靠經(jīng)營(yíng)專(zhuān)屬于自己的公共資本或土地以獲取收入的做法。他認為那樣“看似對人民個(gè)人無(wú)損，但其實(shí)是對全社會(huì )造成了損害�！彼鲝垶樯鐣�(huì )全體利益考慮，“不如拍賣(mài)王室領(lǐng)地，分配給人民”。而君主的收入則由人民提供其他收入來(lái)替代。換言之，“人民必須從自己私有的收入中拿出一部分上繳給君主或國家，以彌補公共收入�！�(第588頁(yè))
9. 賦稅四原則：1公平 2穩定 3征收便利 4遵守經(jīng)濟原則，避免妨礙人民經(jīng)營(yíng)和給人民增加更多負擔。
讀罷此書(shū)，我最深的感受，是亞當·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎之上的嚴密論證，開(kāi)創(chuàng )了經(jīng)濟學(xué)科的理性思辨傳統。真不愧是經(jīng)濟學(xué)科的“奠基”之作。國內經(jīng)濟學(xué)家，哪怕是一些權威學(xué)者(諸如吳敬璉、張維迎、樊綱之流)，都應該好好的首先繼承這個(gè)傳統，其次才是其思想和觀(guān)點(diǎn)。當然，國內也有一批斯密忠實(shí)的學(xué)生，仍然在世的有清華大學(xué)人文學(xué)院的秦暉、人大農發(fā)學(xué)院院長(cháng)溫鐵軍，天則經(jīng)濟研究所創(chuàng )辦人矛于軾，以及中歐國際工商學(xué)院院長(cháng)劉吉等，他們腳踏實(shí)地搞研究的精神是值得人尊敬的。
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