我們活在一個(gè)可大可小的世界，不過(guò)是走完一次難及百年的過(guò)場(chǎng)，甚至帶不走一路上任何的珍貴——請原諒我對生命如此的倚重。

　　世界是方的，也是圓的，是黑白的，也是迷彩的，眨眼之間，或許就成了另外一道風(fēng)景；而造物偏偏給了我們可以用來(lái)感知的大部分——我們知道果凍的軟膩，知道辣椒的濃烈，知道山群的廣袤，知道歌聲的溫婉……由此我們又萌生了喜、怒、哀、樂(lè )，七情六欲，我們有了想望，有了對未來(lái)的期許，我們許諾了一個(gè)真誠的生命。

　　如此便是我歷來(lái)提倡人要見(jiàn)多識廣的根本所在，仿佛成了一種使命，一種“必須為”的默契。人貴在知，當然是一句箴言，踐行與否，便可稱(chēng)為一種涵養。三歲小兒尚不具備基礎的認知，為時(shí)尚早；不惑之日又仿佛自認看透了世事，大抵是無(wú)法勸，也勸不動(dòng)的；古稀之輩早早知曉了天命，他們有自己的一套。如此一來(lái)，青年人便無(wú)愧為最應當有此種涵養的群體，我曾在《對青年幾點(diǎn)真誠的期許》里寫(xiě)道：年輕者，青年也；如初生之日，又如初起之風(fēng)，未嘗經(jīng)霜雨，最宜享難也。吾輩不失為世上最具生命力的群體，我們彼此的胸膛里積聚著(zhù)一股股亟待爆發(fā)的力量，而見(jiàn)識常常是我們最佳的指路人，它能給予我們施展拳腳的底氣，像一位現代化的哲人，指代著(zhù)一個(gè)鮮活的世界。

　　我時(shí)常聽(tīng)見(jiàn)同學(xué)們之于一場(chǎng)普通的電影、一句尚不明真假是非的論斷亦或是一則并不怎么撼動(dòng)人心的新聞發(fā)出十分驚詫的贊嘆聲、驚詫聲，便發(fā)覺(jué)我輩如今對見(jiàn)識的“要求”愈發(fā)地低下去了，須知“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”對我們來(lái)講不失為一種極大的嘲諷，倘使只將算計出一道艱深刻薄的習題或是做成一張滿(mǎn)分卷奉為主流，那我們倒不如都學(xué)做那瘋癲的范進(jìn)先生去。對此李太白曾在《嘲魯儒》里嘲笑道：“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問(wèn)以經(jīng)濟策，茫如墜煙霧。足著(zhù)遠游履，首戴方山巾。緩步從直道，未行先起塵。秦家丞相府，不重褒衣人。君非叔孫通，與我本殊倫。時(shí)事且未達，歸耕汶水濱。”其實(shí)就是講一讀死書(shū)之人窮其一生將五經(jīng)里的章句背得滾瓜爛熟，有人向他請教治國之策，他卻茫茫然不知所措，活像一個(gè)披滿(mǎn)一身學(xué)問(wèn)大衣的啞巴，自是無(wú)用也。

　　我所謂的是得以同時(shí)調動(dòng)我們的各個(gè)感官以及思想的見(jiàn)識，即真的見(jiàn)識，而若真的獲得，則必有一點(diǎn)大前提——“求知欲”。此求知欲非彼求知欲，此“求知欲”富于針對，并非泛泛而指。講的通俗一點(diǎn)便是依照你的心愿去求得這個(gè)知識，你要如其喜歡它，好比你十分厭煩那雨天，卻在無(wú)意間知曉了雨的形成，這在于許多尚不知曉的人興許是大見(jiàn)識，但你并不感冒，你得到了卻要將它爛在腸子里，不是萬(wàn)不得已決不請它出來(lái)，這便又不能稱(chēng)作見(jiàn)識。但若是個(gè)打小癡于氣象的朋友知曉了，他也許自此發(fā)生了變故，要摟著(zhù)一本《雨兒是怎樣煉成的》徹夜攻讀完畢，便又稱(chēng)得上見(jiàn)識了。這差異的制造者即是我所謂的“求知欲”。

　　我有幾個(gè)早早進(jìn)了工廠(chǎng)打工的同學(xué)，他們時(shí)常抱怨生活簡(jiǎn)直索然無(wú)味，整日整夜盯著(zhù)一個(gè)機器來(lái)回地運作，實(shí)在苦惱。如此便是失去了最根本的“求知欲”，殊不知工廠(chǎng)里有多少饒有趣味的玩意兒！生活本身可以無(wú)聊至極，而我們要會(huì )找樂(lè )子，從一種景致、一種相貌、一種語(yǔ)言里汲取興趣的蹤影。若講得浪漫些，則仿若一位靜處于鬧巷間的老者正懷著(zhù)深邃的目光待你去仔細攀談，那么你要用情地等待，用心的尋找，直到你“驀然回首”的一剎那，發(fā)現那位老者正在“燈火闌珊處”沖你招手微笑。

　　關(guān)乎見(jiàn)識這個(gè)問(wèn)題，我這里僭引余秋雨先生一句不怎么相干的話(huà)：空虛的傲然傲然到了天際。不錯，見(jiàn)識一廣便容易狂妄，這是人的通性——學(xué)問(wèn)做的越深刻越是張揚跋扈。因而我們有一個(gè)極平常的現象，出過(guò)國的�？床黄饹](méi)出過(guò)國的，城里人�？床黄疝r村人。但我這里實(shí)在講不出孰是孰非，或講摒棄此種思想的法子我至今找不見(jiàn)，也許本不該反對人以群分的形態(tài)。李敖是我們再熟悉不過(guò)的大師，但他自許天下第一，此種狂傲尚且無(wú)從排遣，何嘗普通之人？見(jiàn)識不等同于學(xué)問(wèn)，那么一個(gè)有見(jiàn)識的人也不等同于學(xué)問(wèn)家，因而除卻見(jiàn)識本身之重要性，它的一些不可回避卻又難以處理的問(wèn)題我們不必太過(guò)認真。

　　見(jiàn)識總是與日俱增、與時(shí)俱進(jìn)，我們每日每夜清醒時(shí)的所作所為、所念所感統統都是見(jiàn)識，它不必要，卻又仿佛無(wú)所不在，甚至肆意游走于我們的意念之外，以至于我們往往后知后覺(jué)卻無(wú)法刻意而為。但若僅是這樣，又尚不足以，須知這見(jiàn)識自是隱隱行過(guò)了我們的頭腦，但其中的奧妙我們并不發(fā)覺(jué)，它更多的是受了冷遇，默默潛沉在深層的腦海間，然后隨著(zhù)大潮來(lái)去，漸漸淡到了遠方，于是這寶貝丟了，再要找回來(lái)便成了大海撈針，為時(shí)晚矣。我們切莫學(xué)胡適之筆下的“差不多先生”，之于每天的見(jiàn)識，當盡量地抓住，盡量地回味，而后將它置于思想的境地，它便有了真意義，真可為你所驕傲。思之想之的時(shí)間是要擠的——信步之時(shí)、忙罷之時(shí)、將息之時(shí)……人人有生計，一位不滿(mǎn)月的孩子尚有牙牙學(xué)語(yǔ)的大事，又何況我們——我們大好的青年人。

    高一:岳強