一、

　　“你一定要走，我一定要留，沒(méi)有人走，革命無(wú)以成功，沒(méi)有人留，無(wú)以告訴曾經(jīng)相信這次革命的人。”這句話(huà)讓我激動(dòng)了許久。

　　總以為革命與佛學(xué)八竿子打不著(zhù)，但沒(méi)有想到，說(shuō)這句話(huà)的人竟然是一個(gè)學(xué)佛之人，從學(xué)佛走向革命，不是禪道參悟不夠，而是生命中空幻促使其去完成一件有激情的事——革命。

　　譚嗣同讓我看到了一個(gè)革命孤獨者的高貴�？v觀(guān)整個(gè)人類(lèi)的進(jìn)程，革命不是叛亂，而是用血與淚書(shū)寫(xiě)一種詩(shī)意。橫看精神，日本的武士精神，處處弘揚著(zhù)為國獻身的偉大，全民接受帝國主義教育。全民族激情四射著(zhù)去革其他民族的命，這樣的盲目忘我為國是一種悲慘。不過(guò)若人們又過(guò)分注重個(gè)人生命，畏懼犧牲，但又無(wú)法喚醒民族的覺(jué)醒，無(wú)法告訴人們要為什么樣的理想去奮斗，所以，不得不有人為此犧牲，若將這一部分人（由《五人墓碑記》所想）歸結為——用生命換取死后的榮耀，未免不符合實(shí)際了，早已將生死置之度外的他們又怎么會(huì )在乎榮耀呢？

　　事實(shí)上無(wú)論是他們的戰友或只有著(zhù)同一信仰的人，聞到他們犧牲的事實(shí)，心中雖會(huì )悲痛，但對于那一時(shí)期，每日都是活在刀劍上的日子，對待每日都會(huì )發(fā)生的生命的墮落更多的是習慣。人，抱著(zhù)崇高的人格走向死亡，大家看到得更多的卻是未來(lái)的美好，仿佛為大事?lián)p失的生命，是畢竟之路，既然未來(lái)能成大事，相比之下當前革命者的犧牲從另一方面思考，不是損失而是收獲，收獲了推進(jìn)革命事業(yè)的動(dòng)力。

　　但有一點(diǎn)，我們必須清楚意識到，勇于為革命獻身的到底是哪樣一群人？是詩(shī)人，是作家，是學(xué)者，是有著(zhù)百分之百的零度靈魂的人。什么是零度靈魂？就是很清楚地知道自己活著(zhù)的意義，向著(zhù)心中的精神方向堅定不移地走去。這與“零度”寫(xiě)作中“零度”有些不同，同為零度，后者是回歸生命本源，但是前者的“零度”確是人在成長(cháng)過(guò)程的全新開(kāi)始，一個(gè)精神上的進(jìn)步。不得不承認的是，有這種覺(jué)悟的人，有這種無(wú)畏精神的人，他們的死亡于文學(xué)、美學(xué)上都是巨大的遺憾，這遺憾并不能因為政治上的成功而堙沒(méi)。

　　二、

　　我覺(jué)得光榮革命留給世人的意義，不是在于政治上的“光榮革命”后建立起來(lái)的議會(huì )權利超過(guò)君主的權利，不是君主立憲制度以及兩黨制度。而是這種不流血的革命在最大程度上避免了犧牲。對于給國家、老百姓帶來(lái)的喜悅不用多說(shuō)，下面只想談?wù)劜挥脿奚�有�?zhù)零度靈魂的人的問(wèn)題。

　　他們活著(zhù)無(wú)疑是國家最大的財富，在英國莎士比亞所占有的地位可想而知，如果讓他們選擇，人們寧可要莎士比亞也不要拿破侖。因為在某一程度上，這些有才之士，他們的生命力能決定整個(gè)國家的文脈，他們所賦有的個(gè)性能創(chuàng )造藝術(shù)上，美學(xué)上多大的創(chuàng )新，甚至有時(shí)候能奠定整個(gè)國家的文化素養。但是他們?yōu)榱俗陨淼男叛鰻奚�了，然后，就沒(méi)有然后了……

　　我相信如果讓歷史重新選擇，他一定會(huì )選擇讓這批人好好活下去，因為每一個(gè)真正不怕死，敢于為自己信仰犧牲生命的人，本來(lái)就不應該死，他們更應該好好活著(zhù)，去推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)化。所以人們是否也能真正考慮到這些人，他們死推動(dòng)著(zhù)革命的進(jìn)步，在另一方面上卻又阻礙著(zhù)文脈的發(fā)展，與大局到底是得還是失？想必沒(méi)有那么容易判斷了吧。

    高二:番薯