2015年有關(guān)自由的作文：國家自由和個(gè)人自由

　　國家自由和個(gè)人自由

　　國家和個(gè)人本質(zhì)上是互助互利，而又互相制約的關(guān)系，兩者實(shí)質(zhì)上是一個(gè)統一的整體，而絕非相互對立。

　　首先，國家與個(gè)人是互助互利的。國家，是由公民個(gè)人組成的集體，政府，是為了維護一個(gè)國家的整體性而建立的，其核心，仍是為了公民自身的幸福和自由，從而調動(dòng)公民的生產(chǎn)積極性，鞏固一個(gè)國家的完整性，這一過(guò)程所形成的是一個(gè)良性循環(huán)。以古希臘雅典的城邦制度為例，希臘是一個(gè)沿海國家，因其地理環(huán)境而孕育了開(kāi)放的思想和民主的制度。民主制，是一種最好的制度，因為人們可以根據自身的意愿和主張“通過(guò)政府“來(lái)制訂國家的法度，當大多數人的意見(jiàn)得到采納時(shí)，這種制度不僅具有普適性，還能增強公民對國家的認同感和凝聚力，這也反過(guò)來(lái)給國家的整體性、政府行使職權的順利性施加了一個(gè)反作用�？梢�(jiàn)，在一個(gè)好的制度下，國家與個(gè)人相互幫助，體現了其內在的統一性。

　　其次，國家與個(gè)人又是相互制約的。個(gè)人對自由與幸福生活的訴求制約了國家的代表，也就是政府過(guò)于集中的權力，從而扭曲原有的制度，使其成為利己的產(chǎn)物。漢初的“黃老思想”，休養生息，奉行道家思想，是受到社會(huì )環(huán)境和百姓個(gè)人制約的，即受到凋敝的、剛從戰亂中平息的社會(huì )經(jīng)濟環(huán)境和百姓個(gè)體貧窮困窘、饑寒交迫的整體狀況的制約，不得已而進(jìn)行的調養生息，放松集權的調節。而漢武帝時(shí)所頒布的“推恩令”，以分散諸侯勢力和“三省六部制”，以裁抑相權，則是公民和小群體這樣的“個(gè)體”受到國家權力的制約，同樣體現了國家與個(gè)人內在統一的本質(zhì)。

　　國家與個(gè)人一旦成為對立的兩方，或者一方的權利比重嚴重大于另一方時(shí)，即社會(huì )的整體性受到了破壞，不再平衡時(shí)，社會(huì )就不能維持其原有的穩定狀態(tài)，要重新回到這種狀態(tài)，結束動(dòng)蕩，就必由一場(chǎng)更大的混亂和紛爭來(lái)實(shí)現新的平衡。

　　以古希臘民主制度為例，它的不完善導致“多數人的暴政”，也就是壓制了能夠實(shí)質(zhì)上推動(dòng)整個(gè)社會(huì )進(jìn)步的少數力量的發(fā)展，蘇格拉底被處死就是一個(gè)典型例子，這種情況下，偉大的和持有真理的少數人成了國家、社會(huì )對立的一方。另一種情況下，即國家集權過(guò)度，最具代表性的就是作為我國第一個(gè)大一統王朝的秦朝，秦朝由于賦稅過(guò)重，刑法苛酷，國家權力比重過(guò)大，以致人民群體揭竿而起，二世而亡。國家與個(gè)體對立的后果，就是導致混亂和分裂，而一場(chǎng)大的混亂必將用一場(chǎng)更大的混亂來(lái)終結。

　　現在再來(lái)重審胡適先生的觀(guān)點(diǎn)：“爭取個(gè)人的自由，就是爭取國家的自由;爭取個(gè)人的人格，就是爭取國家的國格!”這是將國家和個(gè)人視作一個(gè)整體來(lái)看的。而“犧牲你們個(gè)人的自由，去求國家的自由”則完全將“個(gè)人”和“國家”置于對立之地，這完全違背了國家與個(gè)人、整體與個(gè)體內在統一的特點(diǎn)和維持其統一性的重要性，由此可見(jiàn)，胡適先生的觀(guān)點(diǎn)是精切的。

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