朱子文化征文范文

　　青山不墨千秋畫(huà)，綠水無(wú)弦萬(wàn)古琴。畫(huà)依舊，琴依舊，只是你已靜靜地長(cháng)眠于地數百年了，但隱隱文公山，緩緩清印溪，沒(méi)有一刻停止過(guò)對你的懷念。

　　朱子文化征文范文一：

　　我對朱熹的認識緣自魯迅。魯迅是我青年時(shí)代的偶像，是“中國的脊梁”、“中國的良心”和“中國的希望”，以啟蒙為己任的魯迅的思想深刻地影響著(zhù)一代人，其中就包括我�？陀^(guān)上講，從漢武帝到宋理宗，這一千多年是董仲舒的儒學(xué)時(shí)代。董仲舒倡導的漢代經(jīng)學(xué)，已經(jīng)偏離了儒學(xué)的原教旨，加進(jìn)很多漢代人特有的迷信。千年的世事滄桑，到了南宋時(shí)，隨著(zhù)科技和經(jīng)濟的進(jìn)步，漢代經(jīng)學(xué)已經(jīng)是破屋漏雨、破船漏水，無(wú)法自圓其說(shuō)了。朱熹的理學(xué)于是應運而生，紅火了幾百年。中間雖然受到王陽(yáng)明心學(xué)的沖擊，幾番較量后，還是理學(xué)占了上風(fēng)。到了清末民初，被鴉片戰爭、甲午海戰氣蒙了的文化人，開(kāi)始反思。先是龔自清，后是譚嗣同，再后來(lái)就是新文化運動(dòng)的陳獨秀、胡適、魯迅諸君。反思的結果是中國積貧積弱的原因是朱熹的理學(xué)盛行，國民性孱弱不堪、奴性十足，造就出來(lái)的都是沒(méi)有血性、沒(méi)有狼性的彬彬君子。魯迅有名的理學(xué)“吃人”說(shuō)，就如此深刻地印在我這一代人的思想中。至于朱熹的理學(xué)本身究竟為何物，一般人其實(shí)并不懂得。文革中的批孔鬧劇最滑天下之大稽，說(shuō)它上承五四精神吧，卻閉口不談科學(xué)與民主;說(shuō)它下開(kāi)思想自由之先河吧，卻對鉗制自由思想的法家推崇備至。這筆糊涂賬還沒(méi)有算清，八十年代的李澤厚們就高舉啟蒙大旗，發(fā)起又一輪聲討封建、其實(shí)是聲討朱熹理學(xué)的思想戰爭。這場(chǎng)思想戰爭到今天還在繼續，年輕一代(相對李澤厚先生而言)以新批判主義為大本營(yíng)，以啟蒙為己任，繼承著(zhù)魯迅，批判的鋒芒依然直指朱熹理學(xué)。我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇《思想之芒》，簡(jiǎn)述過(guò)論戰的情況。我曾經(jīng)是魯迅的崇拜者，是李澤厚的崇拜者，是新批判主義的擁躉者，我的許多文章都對朱熹理學(xué)大加撻伐。說(shuō)句不怕丟丑的話(huà)，我從來(lái)沒(méi)有想到去認真讀朱熹先生的原著(zhù)，所有的觀(guān)點(diǎn)都是時(shí)代教給我的，所有引用的朱熹的話(huà)，都是被精心挑出來(lái)供批判用的材料。及待我讀了朱熹的原著(zhù)，方知在很多方面誤解了朱熹。朱熹理學(xué)的真理程度且不論，起碼，一百多年來(lái)的民之疲弱、國之外侮，不應歸咎于它。它也不是中國現代化的絆腳石�；蛟S還是中國未來(lái)思想大廈的椽檁和磚石。

　　朱熹理學(xué)，顧名思義，“理”在朱熹的哲學(xué)中占著(zhù)重要的位置。什么是“理”呢?朱熹認為，萬(wàn)物有萬(wàn)理，萬(wàn)理加起來(lái)就是“太極”。很有點(diǎn)相對真理和絕對真理的關(guān)系�！袄怼笔且环N客觀(guān)存在，不以人的意志為轉移。甚至開(kāi)天辟地之前，“理”已經(jīng)先天存在了�！拔从刑斓刂�先，畢竟是先有此理�！�(見(jiàn)《朱子語(yǔ)類(lèi)》)“氣”在朱熹那里也是非常重要的，“然理又非別為一物，即存乎是氣之中，無(wú)是氣，則理亦無(wú)掛搭處�！敝祆湔J為“氣與理”是不可分割的伴生物，“氣”好像是“理”賴(lài)以存在一種形式。也就是說(shuō)，真理是以物質(zhì)運動(dòng)為前提的，沒(méi)有物質(zhì)的運動(dòng)，也就沒(méi)有真理。實(shí)際上朱熹已經(jīng)摸到客觀(guān)真理的門(mén)口，與辯證唯物主義只有一步之遙。但是朱熹到了這里就止步了，他說(shuō)：“理與氣本無(wú)先后之可言，但推上去時(shí)，卻如理在先、氣在后相似�！币簿褪钦f(shuō)先有意識的“理”而后有物質(zhì)的“氣”。前邊說(shuō)理、氣之序無(wú)先后，后邊又說(shuō)理在先，氣在后。反映了朱熹思想中的矛盾性，他無(wú)法自圓其說(shuō)時(shí)就用“相似”二字來(lái)搪塞。這一“相似”，就把朱熹的哲學(xué)思想“相似”到唯心主義的陣營(yíng)。朱熹是一個(gè)熟練的佛學(xué)家，他把佛學(xué)中精巧細致的思辨用于哲學(xué)的論述，較之于春秋時(shí)期的諸子百家更有系統性。這樣的哲學(xué)思想顯然不會(huì )在大眾中流行，不會(huì )產(chǎn)生國弱民疲的后果。受人詬病最多的是朱熹世俗的儒學(xué)教化。他認為儒學(xué)的精華不僅在“五經(jīng)”之中，更體現在“四書(shū)”里邊，而漢代的經(jīng)學(xué)不以“四書(shū)”為念。經(jīng)過(guò)他重新解釋的《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，成了理學(xué)的經(jīng)典。用以克服頹廢的魏晉風(fēng)度、改變唐代的尊卑失調，糾正南宋的萎靡不振、人心渙散。朱熹希望建立一個(gè)周密的、有秩序、有效率、符合人倫道德的社會(huì )。只有這樣一個(gè)社會(huì )，才能君臣同心，抗擊外族的侵略，才能擔負起國家救亡的任務(wù)。他專(zhuān)門(mén)為青少年編著(zhù)了《小學(xué)集注》，教導他們如何遵守秩序、修身齊家，非如此不能擔負起治國平天下、也就是收復北方山河的重擔。他編著(zhù)了《論語(yǔ)訓蒙口義》、《童蒙須知》，期望從兒童起就養成良好的生活學(xué)習、待人接物的習慣。如穿衣要整潔，說(shuō)話(huà)要和氣，讀書(shū)要耐心，吃飯要慢咽，待人要持敬，做事有涵養，做人莫放縱等等。這些要求即使在今天看來(lái)，對兒童的成長(cháng)也是有好處的。由于朱熹是一個(gè)堅定的反對投降、主張武力收復國土的主戰派，他要人們“修政事，攘夷狄”，“復中原，滅仇寇”，所以投降派們視朱熹為敵，視朱熹的理學(xué)為“欺世盜名、不宜信用、遺禍于世”的“偽學(xué)”。投降派還企圖從人品上搞臭朱熹，監察御史沈繼祖就捏造朱熹霸占友人財產(chǎn)、引誘尼姑當小妾的“罪狀”，逼得朱熹不得不向宋寧宗認罪，違心承認自己“私故人之財”，“納其尼女”。逼得朱熹的學(xué)生們或隱居山林，或改換門(mén)庭，或放蕩勾欄，即使如此，還是被當局羅織了一個(gè)以朱熹為首的五十九人的“偽學(xué)逆黨案”。慶元六年，朱熹在失望與苦悶中離開(kāi)他摯愛(ài)的國家和人民，他在理論上構建的新社會(huì )理想，注定在南宋那樣一個(gè)腐敗無(wú)能的朝代無(wú)法實(shí)現。

　　朱熹理學(xué)走上神壇，有兩方面原因。一是盛世尊孔的需要�？鬃訉W(xué)說(shuō)的核心是仁，追求的最高目的是周禮。周禮是一種秩序，即在尊卑有序的前提下，社會(huì )各個(gè)階層都溫情脈脈地謹守本分。上無(wú)苛政之疾，下無(wú)造反之心。理學(xué)沒(méi)有動(dòng)搖孔學(xué)“禮”的根本目的，但是把長(cháng)幼尊卑秩序納入禮的范疇，并把它說(shuō)成是天理，而個(gè)人的欲望是無(wú)窮的，不能放縱，只能克制，否則人欲橫流，會(huì )給社會(huì )帶來(lái)無(wú)窮的災難。這就是朱熹著(zhù)名的論斷：“存天理，滅人欲”。這是任何一個(gè)專(zhuān)制社會(huì )的統治者都樂(lè )于看到的景象。元、明、清三朝，都把理學(xué)奉為治民的不二法門(mén)，也就不奇怪了。二是把理學(xué)極端化。封建統治有個(gè)特點(diǎn)，就是政治和思想的高度專(zhuān)制。理學(xué)既然有此治民的功效，元仁宗時(shí)代就規定，科舉考試題目就在“四書(shū)”中，答案以朱熹的解釋為準，其他思想都是異端，必欲鏟除而后快。明代末年有個(gè)叫李贄的向理學(xué)發(fā)起挑戰，最后死在監獄。理學(xué)的負面作用由此而始，魯迅沒(méi)有錯，問(wèn)題出在政治家對思想成果的操弄。只說(shuō)半句真話(huà)等于撒謊，強調真理的某一部分，就意味著(zhù)否定真理。

　　在人類(lèi)文明的燦爛原野上，思想是最自由的花朵，就像春有桃、夏有荷、秋有菊、冬有梅一樣，強制要求“我花開(kāi)后百花煞”，其結果必然是“百花凋零一花謝”。思想又是一條流動(dòng)的河，漩渦、浪花、激流使得河水生生不息，一旦河水停止了流動(dòng)，再清的河水也會(huì )死寂。理學(xué)被封建政治極端化、單一化的結局只能導致理學(xué)的衰落。理學(xué)是為那個(gè)特定時(shí)代量身定做的思想。試想，產(chǎn)生于宋代的理學(xué)，卻要求它觀(guān)照清代的現實(shí)，豈非刻舟求劍?這不能責怪朱熹先生，甚至也不能責怪理學(xué)本身。就像歐洲中世紀的黑暗不能責怪奧古斯丁一樣。就像希特勒發(fā)動(dòng)二戰不能責怪尼采一樣。就像東歐解體不能責怪馬克思一樣。任何思想的產(chǎn)生都有一個(gè)時(shí)代背景，離開(kāi)這個(gè)背景，思想就不能適應，需要進(jìn)化、修正甚至解構。世界上沒(méi)有凌駕于萬(wàn)世的思想。

　　朱子文化征文范文二：

　　在那戰事紛擾，國家動(dòng)蕩不安的時(shí)代，誕生了影響整個(gè)封建社會(huì )后半期的思想家——朱熹。

　　是非功過(guò)，自有后人評說(shuō)。他的理學(xué)，一時(shí)獨尊受寵奉若神明，一時(shí)受批遭棄人神共憤。今天，我們以審視的態(tài)度來(lái)看，不可否認，其精華部分造就了一個(gè)道德的民族，一個(gè)禮儀的邦國，成為一種堅不可摧的精神凝聚力維系了中華民族的生存與發(fā)展，維系了中華文明的綿延不絕。

　　人類(lèi)社會(huì )是一個(gè)不斷從低級向高級發(fā)展的歷史過(guò)程。建立平等、互助、協(xié)調的和諧社會(huì )，一直是人類(lèi)的美好追求。在朱子的理學(xué)中我們看到了和諧的光芒。

　　宇宙里有和諧�！疤斓刂虚g，上是天，下是地，中間有許多日月星辰，山川草木，人物禽獸”(朱熹語(yǔ))。清晨，初升的太陽(yáng)帶給人們以溫暖，以光明，它默默的，毫無(wú)保留的向地球展示著(zhù)它的溫情。然后直到黃昏，它的光熱一點(diǎn)點(diǎn)的衰退，衰退，最后消逝。這時(shí)，一輪明月已在我們未曾覺(jué)察的時(shí)候悄悄探出了腦袋，延續著(zhù)太陽(yáng)遺留下的一絲光亮。月的周?chē)�，圍繞著(zhù)無(wú)數的，閃爍著(zhù)的星星。它們似乎手牽著(zhù)手，繞著(zhù)月跳著(zhù)一支回旋舞。然后在累了的時(shí)候靜靜的，相互依偎著(zhù)聽(tīng)月亮講故事。講它和太陽(yáng)交替工作時(shí)各盡其職，雖不曾謀面，卻心有靈犀。這樣才維系了宇宙間的平靜，和諧。

　　自然界里有和諧�！暗乳e識得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”(朱熹《春日》)，春有春景，秋有秋光，四時(shí)不同，風(fēng)景各異。俯視神州，一幅和諧畫(huà)卷：有碧波蕩漾，有黃沙漫漫，有郁郁森林，有巍巍高山，有茫茫草原，蜿蜒盤(pán)旋的江河猶如把座座城市串聯(lián)起的黃金紐帶。四季更迭，風(fēng)花雪月有序地循環(huán)著(zhù)自己裝點(diǎn)大地的任務(wù)：春天，云卷云舒，花團錦簇，放眼望去，野芳發(fā)而幽香，每個(gè)角落都是花的海洋�；ㄅc春對語(yǔ)，傾吐出了春之溫暖。夏天，佳木秀而繁陰，翩躚而至的蝴蝶，成群地飛舞在翠色欲滴的草叢中。在藍天的映襯下，生機盎然。蝶與夏互舞，舞出夏之生機。秋天，山高月小，因為有了秋月，夜晚更加溫柔嫵媚，曾經(jīng)的滄海桑田，迷離悵惘，也應和著(zhù)月共奏良辰美景。月與秋相奏，奏出秋之詩(shī)意。冬天，雪聽(tīng)到了她的呼喚，身披鵝羽長(cháng)袍來(lái)到了這世界，這時(shí)——大地披上了他的綢緞袍，孤零零的樹(shù)兒，有了他的銀白色禮服，世界顯得如此單純潔凈。雪與冬相擁，顯出冬之素雅。

　　人與人之間，更該有和諧�！拔闶褎萘Χ�凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生禽”(朱熹語(yǔ))。許多往事不堪回首，暴虐的統治者，貪婪的污吏，冷漠的人情，森嚴的等級，禁錮的思想，侵略者的鐵蹄……那時(shí)候，人們是最渴望平等最渴望和諧的吧。人與人和諧相處，曾多少次出現在人們的睡夢(mèng)中?比如，開(kāi)花的季節，落日的黃昏和自己的家人并肩穿越滿(mǎn)植香樟的小路，走向溫馨小屋;梔子香飄的校園里，與同學(xué)，朋友暢談自己的人生觀(guān)，自己的理想;抑或是獨自走在街上，盡自己所能，幫助每個(gè)需要幫助的人，或者面帶微笑，對每個(gè)或失落或憂(yōu)傷的孩子，不為其他，只想把自己的快樂(lè )傳播給他們，或許正是對這些美好的夢(mèng)想追求，讓苦難的民族永不言棄。

　　是的，我們從沒(méi)放棄過(guò)對美好對和諧的追求，尤其是今天，尤其是在尤溪，我們的故鄉，朱熹的誕生地，我們更有理由好好弘揚這種思想，這種精神，讓和諧之花在沈城的風(fēng)中搖曳!

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