讀后感的作文匯總9篇
在平日的學(xué)習、工作和生活里，許多人都有過(guò)寫(xiě)作文的經(jīng)歷，對作文都不陌生吧，寫(xiě)作文是培養人們的觀(guān)察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。那么你有了解過(guò)作文嗎？下面是小編為大家整理的讀后感的作文9篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀后感的作文 篇1
《悲劇的誕生》是尼采的處女作，書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)是：人生真正的悲劇來(lái)源于意志的悲劇性，而意志的悲劇正是日神精神和酒神精神這兩種本能永無(wú)休止的斗爭。日神的光輝使萬(wàn)物呈現出美的外觀(guān)，制造一種幻覺(jué)，酒神象征著(zhù)情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。
尼采認為，看悲劇時(shí)，"一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾"，通過(guò)個(gè)性的毀滅，我們反而感覺(jué)到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感�，F實(shí)的苦難化作了審美的快樂(lè )，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是酒神精神的要義。
世間怎么會(huì )將悲劇定義為悲劇呢？悲劇是什么？悲劇就是指主體遭遇到苦難、毀滅時(shí)所表現出來(lái)的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸發(fā)以及自我保護能力的最大發(fā)揮，也就是說(shuō)所顯示出的超常的抗爭意識和堅毅的行動(dòng)意志。像尼采所說(shuō)的，悲劇的來(lái)源是：意志的悲劇性。而意志怎么就具有悲劇性了？
意志是決定達到某種目的而產(chǎn)生的心理狀態(tài)，是人有意識、有目的、有計劃地調節和支配自己行為的心理過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我們所謂的理性與感性就一直在大腦中糾結、掙扎、打架。在這個(gè)的世界中，本我，自我，超我構成了人的完整的人格。人的一切心理活動(dòng)都可以從他們之間的聯(lián)系中得到合理的解釋?zhuān)晕沂怯谰么嬖诘�，而超我和本我又幾乎是永久對立的，為了協(xié)調本我和超我之間的矛盾，自我需要進(jìn)行調節。若個(gè)人承受的來(lái)自本我、超我和外界壓力過(guò)大而產(chǎn)生焦慮時(shí)，自我就會(huì )幫助啟動(dòng)防御機制。
人為什么會(huì )感到痛苦呢，就是因為“欲”的存在，你的超我我本我想要，而自我本著(zhù)原則反對，這樣的額人生也就不可能幸福美滿(mǎn)。尼采認為，只有在美的藝術(shù)中，我們才能不關(guān)注物與我的厲害關(guān)系。而藝術(shù)之所以能讓我們超越物我厲害關(guān)系是因為它是“夢(mèng)”。我們要忘記生存之痛就要通過(guò)“做夢(mèng)”，把現實(shí)夢(mèng)幻化，將痛苦用快樂(lè )的外形遮蓋。這也是我們喜歡音樂(lè )的原因，那些音樂(lè )作品處于意志之外，超脫我們的思維。
日神精神就像是理性一樣沉湎于外觀(guān)的幻覺(jué)，反對追究本體，酒神精神卻感性的要破除外觀(guān)的幻覺(jué)，與本體溝通融合。酒神狄俄尼索斯象征著(zhù)生命之流，尼采用“醉”的狀態(tài)來(lái)比喻酒神的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，人們忘記一切清規戒律，今朝有酒今朝醉，通過(guò)發(fā)泄、狂歡和縱情來(lái)獲得解脫。
日神用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開(kāi)面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂(lè )，后者教人不回避人生的痛苦。日神精神告訴我們：就算人生是場(chǎng)夢(mèng)，我們也要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉夢(mèng)的情志和樂(lè )趣。酒神精神啟示我們：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。這就是尼采所提倡的審美人生態(tài)度的真實(shí)含義。
讀后感的作文 篇2
每個(gè)人都有自己的童年，每個(gè)人的童年都是多姿多彩的�！讹w翔的教室》就講述了五個(gè)地地道道的住�！隘傂∽印蓖甑墓适�。 這本書(shū)，生動(dòng)的描寫(xiě)了他們：馬丁，一個(gè)懂事，有能力而令人敬佩的孩子；約尼，沒(méi)有父母關(guān)愛(ài)而寫(xiě)作平極高的孩子；馬蒂亞斯，一個(gè)喜歡用拳頭解決問(wèn)題而仗義的孩子；烏利，一個(gè)膽小而又有勇氣的孩子；塞巴斯蒂安，一個(gè)機智而愛(ài)鉆研的孩子。還有伯克博士和不抽煙的人……無(wú)不令人耐人尋味，使人回味無(wú)窮。 在這些生動(dòng)的人物中，我最喜歡馬丁。馬丁在學(xué)習與繪畫(huà)方面都卓藝超群，并且特別懂事。圣誕節前幾天，別人都快快樂(lè )樂(lè )的準備回家過(guò)圣誕節，馬丁卻無(wú)法回家過(guò)圣誕節，他實(shí)在沒(méi)錢(qián)！他強行對自己說(shuō)：“不許哭，不許哭……”多虧好心的伯克博士給他錢(qián)，他才能回家和家人一起過(guò)圣誕節，馬丁回到家馬上給伯克博士寄了明信片，表達自己對伯克博士深深的謝意。 每當我讀到馬丁、約尼在期盼著(zhù)父母時(shí)，我就忍不住會(huì )哭出來(lái)。想想我們現在的生活，和爸爸、媽媽在一起，一家人多么快樂(lè )呀！可馬丁回不了家，約尼根本沒(méi)有父母……每當我看到烏利生病了有朋友去看望他；不抽煙的人與伯克博士之間的友誼時(shí)；我多么羨慕他們呀，這友情是多么珍貴呀！ 這個(gè)故事，讓我刻骨銘心……
讀后感的作文 篇3
黑格爾的美學(xué)（即藝術(shù)哲學(xué)）是他的哲學(xué)體系圓圈上的一段弧，它就是一個(gè)以“美是理念的感性顯現”為中心的美學(xué)體系。正是這個(gè)“美是理念的感性顯現”的中心命題，在客觀(guān)唯心主義的絕對理念的基礎上，最大限度地把理性與感性，內容與形式，主體與客體，理想與現實(shí)統一起來(lái)了。黑格爾充分地吸收前人的美學(xué)研究成果,并以他豐厚的客觀(guān)唯心主義哲學(xué)體系為基礎,經(jīng)過(guò)嚴密而辯證的論述,最后精辟地總結出他的美學(xué)定義:“美是理念的感性顯現”。簡(jiǎn)明又完整的概括,證明以黑格爾為代表的德國古典美學(xué)深化了對于美的本質(zhì)的理解,達到了一個(gè)時(shí)代的高峰,具有科學(xué)的里程碑意義。盡管黑格爾的美學(xué)體系同他的哲學(xué)體系一樣,屬于客觀(guān)唯心主義,可是他在論證美的本質(zhì)問(wèn)題時(shí),卻能堅持以人為核心的理論界定,深刻地揭示出人與對象、主體與客體、理性與感性、內容與形式等等之間辯證而統一的關(guān)系,為我們認識什么是美、怎樣去創(chuàng )造美,提供了巨大的啟示空間。
黑格爾濃縮的“美是理念的感性顯現”定義,雖說(shuō)看似簡(jiǎn)單的一個(gè)判斷,可是它里面卻包含著(zhù)極其豐富的具有很高價(jià)值的思想和智慧,同時(shí)又顯示了它的內容根基特別深厚。認清
這一問(wèn)題首先應對黑格爾的理念有一個(gè)正確的認識。黑格爾指出：“一般說(shuō)來(lái)，理念不是別的，就是概念，概念所代表的實(shí)在，以及這二者的統一�！焙诟駹栒J為世間萬(wàn)物都是由先于它而存在的概念生發(fā)出來(lái)的，事物的存在是概念顯現 自身于事物的活動(dòng)，是概念的自我實(shí)現。當概念出現于實(shí)在里并且與實(shí)在結成統一體時(shí)概念就成為了理念。黑格爾的理念是具體的概念與實(shí)在的統一，是主觀(guān)理解的'，同時(shí)也是客觀(guān)存在的。黑格爾這一定義的三個(gè)來(lái)源首先，這一定義來(lái)自于黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系。黑格爾認為由概念生發(fā)出外在的自然界，而自然界是概念的異化。理念才是概念與實(shí)在的統一。理念是絕對精神，絕對精神的初級階段就是藝術(shù)，就是美。因此，黑格爾的美其實(shí)就是他哲學(xué)體系的一個(gè)發(fā)展階段。其次，這一定義來(lái)自于黑格爾對于藝術(shù)的研究，是他 經(jīng)驗的積累。雖然黑格爾不是一個(gè)藝術(shù)家，沒(méi)有直接從事藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，但他對于藝術(shù)問(wèn)題進(jìn)行了哲學(xué)思考、研究，把藝術(shù)的特點(diǎn)歸納以后總結出美的定義。第三，這一定義也來(lái)源于黑格爾以前的或同時(shí)代的德國古典美學(xué)。黑格爾的理論受到了康德、席勒、謝林的很大影響。
黑格爾美的概念的全部含義，概言之就是理念的感性 化，感性形式的心靈化。（藝術(shù)）美是多種矛盾對立面的統 一體，具有十分豐富的辯證法內容。第一，美是理性與感性的統一�！懊赖谋举|(zhì)只是在感性形態(tài)下作為一個(gè)事物而出現的簡(jiǎn)單的理性的理念，這個(gè)美的事物除了理念外沒(méi)有別的內容”。而“藝術(shù)的內容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。藝術(shù)要把這兩個(gè)方面調合成為一種自由的統一的整體”。黑格爾認為，美的本質(zhì)，藝術(shù)美的本質(zhì)，就是理性與感性的統一，內容和形式的統一。同時(shí)，他還要求“在美的對象里，無(wú)論是它的概念以及它的目的和靈魂，還是它的外在的定性，豐富復雜性和實(shí)在性，都顯得是從它本身生發(fā)出來(lái)，而不是由外力造成的”。在這里他提出一個(gè)重要思想，藝術(shù)美的理性與感性的統一，要自然完成，任何外力的束縛和人工的雕琢，都會(huì )損害理性與感性的融貫，降低藝術(shù)的審美價(jià)值。第二，美是主觀(guān)和客觀(guān)的統一。黑格爾發(fā)展了席勒、謝林的客觀(guān)論立場(chǎng)，批判了美在主觀(guān)說(shuō)，肯定了美的客觀(guān)性。他反對那種把美看成“是一種純然主觀(guān)的快感，一種完全偶然的感覺(jué)”的觀(guān)點(diǎn)，而認為美的理念是“自在自為地必然地”存在著(zhù)的客觀(guān)對象�！罢歉拍钤谒目陀^(guān)存在里與它本身的這種協(xié)調一致才形成美的本質(zhì)�！泵啦皇莻�(gè)人主觀(guān)感情和臆想的結果，而是客觀(guān)的理念、概念的必然結晶。但是黑格爾并不是機械的客觀(guān)論者。他的理念、概念不是抽象、靜止、孤立的客體，而是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng )造萬(wàn)物的主體。它的內部差異、矛盾導致自身的分裂和外化，使自己的本質(zhì)在感性對象中實(shí)現、發(fā)揮出來(lái)。因此，“感性顯現”又是作為主體的理念的創(chuàng )造物或對象化。在這個(gè)意義上，美是主體的創(chuàng )造，是
主體的客觀(guān)化，是主觀(guān)和客觀(guān)的統一。第三，美是一般和特殊的統一。從“美是理念的感性顯現”的中心定義出發(fā)，黑格爾大體上強調一般，認為美和藝術(shù)應該從一般的概念出發(fā)，將一般轉化為個(gè)別的形象。但由于辯證法的運用，在他看來(lái)，并不存在離開(kāi)特殊的一般或者離開(kāi)個(gè)別的普遍�！爸挥性趥�(gè)性和普遍性的統一與交融中才有真正的獨立自足性，因為正如普遍性只有通過(guò)個(gè)別事物才能獲得具體的實(shí)在，個(gè)別的特殊的事物也只有在普遍性里才能找到它的現實(shí)存在的堅固基礎和真正內容（意蘊）�！币虼怂确磳诺渲髁x把人物寫(xiě)成抽象概念的化身，也反對浪漫主義離開(kāi)普遍性而一味地突出人物的個(gè)性，而主張寫(xiě)出“這一個(gè)”，“每一個(gè)人都是一個(gè)整體，本身就是一個(gè)世界，每一個(gè)人都是一個(gè)完滿(mǎn)有生氣的人�！�
黑格爾對于美的定義總結的重大意義在于開(kāi)創(chuàng )了內容美學(xué)的新思路，使黑格爾美學(xué)成為內容美學(xué)。美只能在形象中現出，美必須有意蘊。這對于整個(gè)美學(xué)的發(fā)展有著(zhù)巨大的意義。以往“經(jīng)驗派美學(xué)從經(jīng)驗出發(fā)，著(zhù)重個(gè)別感性現象而忽視普遍概念；理性派美學(xué)從邏輯或概念分析出發(fā)，著(zhù)重普遍概念而忽視個(gè)別感性現象�！焙诟駹柊堰@兩種方法統一起來(lái)，因為按他的理念的看法，普遍概念必然體現于個(gè)別感性現象，個(gè)別感性現象也必然包含普遍觀(guān)念。同時(shí)，黑格爾把實(shí)踐引入美學(xué)的研究之中，他的美學(xué)是實(shí)踐美學(xué)，是內容美學(xué)。
迄今為止，沒(méi)有哪一位哲人的美學(xué)理論能夠像黑格爾的美學(xué)那樣引起人們如此廣泛的注意和重視，黑格爾的《美學(xué)》是公認的最優(yōu)秀的美學(xué)經(jīng)典著(zhù)作。當然，作為一個(gè)偉大的客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)家，他的思想一定的局限性，但在黑格爾的理論中有些永恒的閃光的東西，我們應善于發(fā)現、善于總結，尤其是對那些具有現實(shí)指導意義的觀(guān)點(diǎn)和理論。
讀后感的作文 篇4
《追蹤小綠人》讀后感陽(yáng)光灑進(jìn)我的書(shū)房，我剛剛讀完《追蹤小綠人》，合上書(shū)本，細細品味，感覺(jué)從容舒緩，逼真感人。閱讀時(shí)所受到的心靈沖擊由遠而近，由隱約而強烈。精靈般的小曉，天真善良的“我”，神秘的小綠人，給我的寒假生活增添了不少樂(lè )趣和瑕想。
故事圍繞“我”和小曉尋找小綠人展開(kāi)，他們經(jīng)過(guò)了充滿(mǎn)希望的七座橋、神秘莫測的植物園等等，人物和情節在作者的筆下栩栩如生，讓我們仿佛看見(jiàn)小綠人在花叢中散步，看到“我”和小曉在找小綠人的途中收獲著(zhù)快樂(lè )，然而一切都稍縱即逝，小綠人、小曉和“我”分別了……這本書(shū)足以證明文字是感情的火花，及時(shí)捕捉，猶如信手拈來(lái)；文字也是靈魂的啟開(kāi)，是心靈的律動(dòng)，是思想的聚焦，是進(jìn)層意思的閃耀�！蹲粉櫺【G人》以期盼、純真、奮進(jìn)作為此書(shū)的主旋律，讓我們讀起來(lái)輕快、昂揚。
讀完這本書(shū)，我覺(jué)得自己在田野上自由的奔走，是一個(gè)還沒(méi)長(cháng)大的孩子，追逐在風(fēng)的氣息里，尋找著(zhù)一朵叫“童話(huà)”的蒲公英。我期望用我流動(dòng)的筆尖，記錄著(zhù)一個(gè)個(gè)瞬間的永恒。
讀后感的作文 篇5
先說(shuō)說(shuō)我是怎么看這本書(shū)的吧！剛開(kāi)始拿到這本書(shū)，我以為我會(huì )用一個(gè)月，兩個(gè)月甚至三個(gè)月的空閑時(shí)間來(lái)看完它�？墒菦](méi)想到，234頁(yè)的實(shí)質(zhì)內容，第一天我就看了129頁(yè)，內心一種特別的動(dòng)力，在讓自己看這本書(shū)，我想從書(shū)中找到答案，"書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉"這兩項沒(méi)有發(fā)現。這本書(shū)前半部分用生活來(lái)分析，后半部分用經(jīng)濟學(xué)來(lái)分析，里面大量的數據和艱澀難懂的術(shù)語(yǔ)，看得讓人頭疼。
看完這本書(shū)，仔細想想，這本書(shū)表達了我們的行為和心理決定著(zhù)我們的"貧窮"。例如：人腦會(huì )以不同的方式對現在和未來(lái)進(jìn)行處理，本質(zhì)上，我們似乎可以預見(jiàn)自己的將來(lái)的行動(dòng)，但這常常與我們今天的行為方式不一致，這種時(shí)間矛盾的一種表現形式就是，我們在花錢(qián)的同時(shí)，也計劃著(zhù)將來(lái)省錢(qián)。換句話(huà)說(shuō)：我們希望明天的自己比今天的自己更耐心。你認為這可能嗎？也不是說(shuō)完全不可能，這也就引出后半部分的觀(guān)點(diǎn)：改變自己。這本書(shū)研究的都是發(fā)展中國家，這也包含中國。生活分析里的結論好像和高曉松贊同的"地理環(huán)境決定論"很相似。人生來(lái)無(wú)差，只是后天環(huán)境的改變了。首先生活在同一個(gè)環(huán)境里，做事受到同樣的思維、風(fēng)俗影響，更主要的是你生活在其中，你的習慣思維已經(jīng)決定了你的一切。另一方面就是心理環(huán)境，對于人們自己能做什么或不能做什么，最終常變成自我實(shí)現的預言。改變人們的期望不容易，卻并不是不可能，因為人們常常放棄。身處環(huán)境的漸強，對于一件事不可能，人們自身被潛移默化的認為不可能，當你自己的內心認為不可能的時(shí)候，潛意識的不可能變成真的，這種情況常常受到一種心理過(guò)程的強化。失去希望，感到?jīng)]有出路，這會(huì )大大降低人們渡過(guò)難關(guān)所需的自控力。面對風(fēng)險，會(huì )使我們?yōu)榇藫鷳n(yōu)，而擔憂(yōu)會(huì )給我們帶來(lái)壓力產(chǎn)生抑郁情緒。我們感到壓力時(shí)更難集中注意力，這可能降低我們的效率。書(shū)中的實(shí)驗表明：身體所分泌的皮質(zhì)醇水平標志著(zhù)壓力大小。將實(shí)驗對象置于實(shí)驗室的壓力環(huán)境下，面對不同的選擇時(shí)，我們不太可能會(huì )做出理智的決定，充分認識自己潛力的能力也會(huì )受到影響。
有時(shí)候，人們獲得更多的資助時(shí)，不是先購買(mǎi)與生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料相關(guān)的物品，而是購買(mǎi)他們認為"重要的"奢侈品。逃出"貧窮陷阱"的"提子"是存在的，但并非總是放在正確的地方，而是人們不知道怎樣踏上"梯子"，或者他們根本不想那樣做。這時(shí)候是你需要改變自己，無(wú)法改變環(huán)境就改變自己，讓自己變強大。人拖延的習慣會(huì )把事情搞砸。很多情況"時(shí)間矛盾"會(huì )阻礙我們將目的轉化為行動(dòng)。當你想要的一切看上去很遙遠時(shí)，你很難感受到動(dòng)力，將目標設置得更近一些，或許是我們實(shí)現這些目標的有效方式。但是更多時(shí)候，我們不愿承擔風(fēng)險，或者說(shuō)逃避風(fēng)險。有時(shí)當我們需要選擇時(shí)，往往都是認為這個(gè)失敗了，還可以保留另一個(gè)，沒(méi)有真正的全力以赴去做一個(gè)選擇，去做一件事。在啟動(dòng)一個(gè)良性循環(huán)時(shí)，人不應害怕必要的付出。
后半部分的經(jīng)濟學(xué)知識，貸款利率、存款利率、保險算法，這些似乎離我們很遙遠，其實(shí)我們應該關(guān)注一下身邊的經(jīng)濟發(fā)展，利益＝收入－成本，這是顛不破的真理，至于總體利益，邊際利益的具體關(guān)系，則要更多考慮市場(chǎng)經(jīng)濟。這些數字相關(guān)函數圖形，只能淺解，深解需要更多的時(shí)間。書(shū)中所提的成功者，從零到無(wú)窮大，也算是是一種指引方法，敢于承擔風(fēng)險，勇于拼搏努力，有時(shí)我們害怕失敗。
想說(shuō)，不要過(guò)于消極，你的消極思考并不是這個(gè)世界的真實(shí)寫(xiě)照，嘗試從積極的方面思考問(wèn)題，你會(huì )發(fā)現你看問(wèn)題的角度，是如此深刻地影響著(zhù)你所得到的成果。我們并不是真正的貧窮，貧窮的是自己的思想和行為，做行動(dòng)者。
讀后感的作文 篇6
我不知閱讀了多少回英國著(zhù)名作家丹尼爾。笛福的大作《魯濱遜漂流記》，那引人入勝的故事情節讓我一次又一次地體驗了魯濱遜豐富多彩的冒險生涯，每一次的閱讀，都讓我受益匪淺。
本書(shū)主人公魯濱遜自幼喜愛(ài)冒險，在后來(lái)的一次航海中，船不幸觸礁，船身破裂，造成全船人都葬身于海，除魯濱遜一人生還，魯濱遜飄流到一座荒無(wú)人煙的小島上，靠自己的機智和勇敢生活了28年，學(xué)會(huì )做各種各樣的農活，還救了一個(gè)野人“星期五”作為自己的仆人和朋友。這漫長(cháng)的28年，魯濱遜沒(méi)有對生活失去希望，生活得井井有條，那種面對困難永不畏懼，樂(lè )觀(guān)頑強的精神深深的令我折服！
本書(shū)最令我欣賞的一句話(huà)便是魯濱遜得救后說(shuō)的一句話(huà)“在那么多的日子里，盡管我遭遇了很多危險和困難，但我的收獲也是無(wú)法計算的�！彼镁群�，并沒(méi)有抱怨那28年中遇到那么多的危險，抱怨老天對他是多么的不公，而是覺(jué)得，那28年，讓他學(xué)會(huì )了做面包，做陶瓷，捕獵等等，讓他收獲了許多許多，是“無(wú)法計算”的。我還覺(jué)得書(shū)中在魯濱遜遇險后，有一段描寫(xiě)得很精彩。就是魯濱遜把他流落荒島后所遇到的福與禍整個(gè)列了起來(lái)，從篇幅上來(lái)看，福居多，而且還在后面寫(xiě)到“上帝神奇地把船送到這個(gè)海岸附近，又使我可以從船上取下許多東西，讓我終生受用不盡�！睆囊陨峡梢钥闯�，魯賓遜是一個(gè)勇敢無(wú)畏的人，但更是一個(gè)從不抱怨命運，樂(lè )觀(guān)頑強的人。正是他這種精神，深深地感染了我。
這本書(shū)在給我帶來(lái)收獲的同時(shí)，也使我深深得反思。如果命運也讓我流落荒島我會(huì )怎么樣呢？我是在城市里嬌生慣養的子女，在荒島上我一樣事情也不會(huì )做，包括燒飯洗衣等，我只會(huì )在那兒怨天尤人，或者是懷著(zhù)僥幸心理等著(zhù)人來(lái)救我�？晌以诨膷u上的命運還是只有一種，要不是餓死，就是冷死。這些立馬提醒我這個(gè)嬌生慣養的城市女孩，要學(xué)會(huì )生存，學(xué)會(huì )獨立，不要去抱怨生活，去抱怨老天，在平時(shí)生活中也應該學(xué)習一些生存的基本。
在我們的現實(shí)生活中就有許多像魯濱遜一樣面對困難用不畏懼的人，比如說(shuō)這次汶川大地震中，教師譚千秋在危險來(lái)臨時(shí)，并沒(méi)有逃走，而是護住了自己的學(xué)生，最后自己死了了，學(xué)生活了，面對困難不畏懼的他，就是一名如魯濱遜一樣的英雄。
讀完此書(shū)，種種思考過(guò)后，我覺(jué)得魯賓遜是一個(gè)不抱怨命運，樂(lè )觀(guān)、勇敢、頑強的人，而懂得此番道理的背后，帶給我的則是警示，作為一個(gè)女孩子，是不是應該去學(xué)會(huì )生存，學(xué)會(huì )堅強，學(xué)會(huì )獨立，學(xué)會(huì )不抱怨命運，做一個(gè)“現代的魯濱遜”呢？
讀后感的作文 篇7
或許你聽(tīng)說(shuō)過(guò)中國著(zhù)名淘氣包馬小跳，但是你不一定知道瑞典著(zhù)名的淘氣包埃米爾吧？埃米爾可比淘氣包淘氣上千倍，甚至是上萬(wàn)倍！他曾經(jīng)把妹妹當國旗升起來(lái)；把豬血扣在爸爸頭上；騎著(zhù)馬闖進(jìn)市長(cháng)的生日會(huì )，點(diǎn)燃煙花嚇壞了所有人……埃米爾一年到頭闖禍的次數比一年的天數還多。
但無(wú)論埃米爾如何淘氣，他的媽媽永遠都認為埃米爾是善良的，沒(méi)有惡意。他的母親總是有自己的看法，從來(lái)都不去在乎別人所謂善意的“勸告”，也不去理會(huì )別人的嘲笑，有時(shí)會(huì )悄悄地把埃米爾所做的淘氣“罪行”掩蓋掉，偶爾也會(huì )和不喜歡埃米爾的爸爸起沖突！(埃米爾爸爸是死也不相信埃米爾能成為社區主席)“埃米爾，快快！快到木工房去，否則你又要挨打了！”
在所有人看來(lái)，埃米爾的媽媽就是“護犢”情深！可實(shí)際上正是因為有了這樣的一個(gè)懂得“護犢”的母親，埃米爾長(cháng)大后才成了倫納貝亞村最有出息的男人！
真希望天底下的父母都能像埃米爾媽媽那樣寬容與智慧，能理解并相信自己的孩子！
讀后感的作文 篇8
假期里,伴隨著(zhù)感動(dòng)與敬佩,我讀完了《無(wú)翼的飛翔》這本書(shū)。這本書(shū)講的是,作者尹小星曲折而又傳奇的人生經(jīng)歷。雖然他自幼殘疾,但他從不自卑,長(cháng)大后用雙臂,憑著(zhù)驚人的毅力登上了華山、泰山等五岳在內的20多座名山。創(chuàng )造了手搖輪椅穿越世界第二大流動(dòng)性沙漠——塔克拉瑪干沙漠,翻越了海拔5231米的唐古拉山的世界奇跡!并且是吉尼斯世界紀錄的創(chuàng )造者。他的一生可以說(shuō)是:只有荒涼的沙漠,沒(méi)有荒涼的人生。憑著(zhù)不向命運屈服的堅毅性格,他活得偉大而精彩!正像他說(shuō)的那樣:只有殘疾的肢體,沒(méi)有殘疾的生命。
讀了這本書(shū),我被尹小星這種身殘志堅的精神深深地感動(dòng)了。沒(méi)有雙腿的他是那么勇于奮斗、不怕挫折。小時(shí)候,當看到弟弟妹妹能輕易拿到放在高處的東西,而自己卻不能,他傷心過(guò);當看到弟弟妹妹能在大街上跑來(lái)跑去,而自己卻不能,他又是多么的難過(guò)呀!那時(shí)他就想,為什么自己偏偏失去了雙腿?長(cháng)大以后,慢慢的,他學(xué)會(huì )了用驚人的潛力挑戰自己,他寫(xiě)下了:心靈上有翅膀,就一定能飛翔。于是,他靠著(zhù)這種堅強的意志,創(chuàng )造了一個(gè)又一個(gè)奇跡,實(shí)現了無(wú)翼的飛翔!
看看尹小星,再想想我,我感到很羞愧。他雖然是殘疾人,但是比我們健全人都要強。而我,在生活上,一碰到困難就喊媽媽幫忙,甚至是放棄掉,不想做了。媽媽常常教導我,自己能解決的事情要自己解決,可我就是改不了依賴(lài)媽媽的壞毛病。學(xué)習上,有時(shí)我也是這樣。在家里寫(xiě)作業(yè)碰到難題了就喊:媽媽,你給我講講吧?媽媽告訴我,她最怕聽(tīng)見(jiàn)我說(shuō)這句話(huà)了。很多次媽媽說(shuō)她也不會(huì )做,沒(méi)辦法時(shí)我只有自己使勁想才把題做出來(lái)。我知道媽媽是故意不告訴我,可我任然改不了遇到難題懶得動(dòng)腦的壞習慣。尹小星這種不向命運屈服的精神讓我明白了,勇于挑戰、充滿(mǎn)自信才能成為強者。所以,以后我要以他為榜樣,不怕困難、頑強不屈,遇到困難盡量自己解決。
尹小星,在天涯里發(fā)著(zhù)微光,是那么孤獨,孤獨的在角落里唱著(zhù)無(wú)奈。但他走過(guò)的路,是有軌跡的,搖曳遠去的身影,卻留下生命的感動(dòng)!他的人生,真值得我們去讀!
讀后感的作文 篇9
讀完文章，我突然對林海音感到好奇。為什么她可以時(shí)隔多年還清楚記得自己的童年，甚至是每一段對話(huà)?我回想起自己的童年，連發(fā)生的事情的大概都記不清了，只記得幾件最近提起過(guò)，比較大的事情，而且也只能記住大概。比如我知道大概在20xx年的時(shí)候去云南西雙版納游玩過(guò)，但是游玩了什么、怎么游玩的早就忘記了�？梢�(jiàn)林海音的心細。我們現在記住童年瑣事的唯一辦法就是靠寫(xiě)日記了。我們一定要珍惜自己的童年，也許幾十年后，我們童年居住、曾經(jīng)去過(guò)的地方已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，再也找不回最初的感覺(jué)了，也就只能靠照片、日記懷念過(guò)去了。
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