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古代文學(xué)史名詞解釋敦煌曲子詞
敦煌曲子詞反映的社會(huì )生活比較廣闊，主要內容是反映社會(huì )下層民眾的生活、愿望和要求。以下是小編帶來(lái)的古代文學(xué)史名詞解釋?zhuān)Ｍ麑δ阌袔椭?/p>
敦煌曲子詞是指在敦煌石窟發(fā)現的唐五代民間詞，這些詞具有質(zhì)樸自然、清新明快的風(fēng)格，感情真摯、直率，洋溢著(zhù)濃厚的生活氣息，在內容和形式上都體現出鮮明的民間文學(xué)特色。
敦煌曲子詞反映的社會(huì )生活比較廣闊，主要內容是反映社會(huì )下層民眾的生活、愿望和要求，如對戰爭的不滿(mǎn)、追求愛(ài)情幸福等。
表現方法多種多樣，如：大膽的想象、真切恰當的比喻、生動(dòng)有力的夸張等。在遣詞造句、寫(xiě)景造意和人物形象的塑造上都具有較高的藝術(shù)性。
但它畢竟是民間的歌唱，不足之處也非常明顯。
性靈說(shuō)
清代袁枚主張：作詩(shī)要有真性情，要有個(gè)性和詩(shī)才。
(1) 性情”是詩(shī)的根本，“性情以外本無(wú)詩(shī)”;
(2) 性情要表現出詩(shī)人獨特的個(gè)性，“作詩(shī)不可無(wú)我”;
(3) 詩(shī)人必須有才，“詩(shī)人無(wú)才，不能役典籍，運心靈”。
拓展：自學(xué)考試中國古代文學(xué)史名詞解釋
遺民詩(shī)人：
清初詩(shī)壇，有一批由明入清的詩(shī)人，他們保持自己的民族氣節，對時(shí)末清初的戰亂和民生疾苦銘刻在心，對清統治者在政治上采取不合作態(tài)度。拒絕入仕為官。他們用詩(shī)歌揭露清兵暴行，頌揚抗清英烈，堅持民族氣節，寄托故國哀思，詩(shī)風(fēng)慷慨蒼涼、激昂悲壯。這一類(lèi)詩(shī)人被稱(chēng)為遺民詩(shī)人，其代表人物為顧炎武、吳嘉紀和屈大均。
遺民作家：
指南宋滅亡后生活在元初的原南宋末年的作家。著(zhù)名的有汪元量、劉辰翁、鄭思肖，以及謝翱、林景熙和謝枋得等。他們由宋入元之后，用詩(shī)、詞、文不同的文字形式，感懷時(shí)事，傷悼故國，抒寫(xiě)興亡感慨，表現了堅守氣節的遺民心態(tài)，表達了亡國遺民的悲憤之情。后人稱(chēng)這樣一個(gè)作家群為遺民作家。
元雜�。�
又稱(chēng)北雜劇，是在諸宮調和金院本基礎上發(fā)展起來(lái)的成熟的戲劇形式，由“四折一楔子”構成。折是音樂(lè )單位，一折里只用同一宮調的一套曲子，四折就是四大套曲子，可選用四種不同的宮調。楔子的篇幅較短，一般放在第一折前交待劇情，起序幕作用;也可放在折與折之間，起過(guò)渡承接作用。在表演上由一人主唱，其他角色都不唱，只用賓白。
元曲四大家：
指前期元雜劇作家關(guān)漢卿、白樸、馬致遠和后期元雜劇作家鄭光祖。因為他們在元代雜劇創(chuàng )作中成就高、影響大，所以周德清在其《中原音韻》一書(shū)中將他們并列，稱(chēng)為“關(guān)、鄭、白、馬”，后又稱(chēng)之為“元曲四大家”。
陽(yáng)羨派：
清初陳維崧的詞師法蘇、辛，尤其接近辛棄疾的豪放蒼涼詞風(fēng)。因陳維崧是江蘇宜興人，宜興古地名稱(chēng)“陽(yáng)羨”，所以以陳維崧為代表的詞派被稱(chēng)為“陽(yáng)羨派”。屬于這一詞派的還有曹貞吉、蔣士銓等。
一祖三宗：
是指宋代江西詩(shī)派的淵源和宗師而言的，江西詩(shī)派的創(chuàng )始人黃庭堅在藝術(shù)上以學(xué)杜甫詩(shī)為宗旨，尤其是學(xué)其到夔州以后的詩(shī)作，后來(lái)作家亦多主學(xué)杜，故其一祖為杜甫。除黃庭堅外，陳師道、陳與義亦是江西詩(shī)派的中堅人物，故江西詩(shī)派的三宗是黃庭堅、陳師道、陳與義。江西詩(shī)派的“一祖三宗”說(shuō)由江西詩(shī)派的鼓吹者方回在其《瀛奎律髓》中首倡。
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